元始天尊巨大石刻像發(fā)現(xiàn)，道教起源于貴州的虞朝！
━━萬(wàn)年道教天書(shū)云篆在貴州索橋七寶之臺(tái)發(fā)現(xiàn)
王德塤
摘要
2025年8月2日，應(yīng)貴州省修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村鄉(xiāng)賢理事會(huì)的邀請(qǐng)和協(xié)助，前去考察當(dāng)?shù)厣瞎盼拿鳌？疾斓闹饕?jié)點(diǎn)是小石筍下七寶天書(shū)臺(tái)：北緯26°48`30?，東經(jīng)106°26`22?。天書(shū)壁長(zhǎng)約16、17米。每字符20公分見(jiàn)方。黑底凸雕白面。大約有二、三十個(gè)外星人所刻字符。釋文：風(fēng)大炁夜日藏行土碧日大國(guó)？玄豬同神無(wú)黑徧一地月聖。七寶天書(shū)云篆26字銘文:伏羲女?huà)z風(fēng)姓。由元始天尊首次提出了神和圣等教主概念。提出了“玄”“無(wú)”等道教核心的哲學(xué)命題，現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)“眾妙之門(mén)”起源于修文索橋天書(shū)臺(tái)。道教的“炁”是道教文化中特指的先天本源能量。已有對(duì)應(yīng)伏羲山五阜文的大國(guó)形態(tài):虞朝。在9265年前，中國(guó)的道教在外星神元始天尊老先生的倡導(dǎo)下，已經(jīng)建立起來(lái)了。結(jié)合云篆解讀，可知此巨幅石雕像就是9270多年前元始天尊（外星神）的聖像，本研究屬于澳大利亞庫(kù)克大學(xué)坎貝爾和英國(guó)拉格斯兩位教授主導(dǎo)的世界考古學(xué)大會(huì)的外星考古學(xué)。其在旅游業(yè)的吸粉井噴效應(yīng)在億萬(wàn)級(jí)別。在上古，“聖”不是老子，而是元始天尊?！端鍟?shū)經(jīng)籍志》：“道經(jīng)者云，有元始天尊，生于太玄之先，所說(shuō)之經(jīng)，天地不懷，則蘊(yùn)而莫傳?！薄对企牌吆灐?，“秘于諸天之上，藏于七寶之臺(tái)，有道即見(jiàn)，無(wú)道即隱。”這個(gè)來(lái)自外星球的七寶之臺(tái)，就在貴州省修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村小石筍七寶天書(shū)臺(tái)。王德塤采用儀器檢測(cè)黑色的七寶之臺(tái)，同樣為外星神雕刻于9265年前。此地已然為中華道教圣地。同在9200年的時(shí)間段，丹朱為唐堯之子，均為夏人。丹朱就是貴州盛產(chǎn)的朱砂。丹朱大帝之名卓有貴州特點(diǎn)，憑此可以判斷著名的堯帝父子原來(lái)都是貴州人。伏羲山巖刻為齒神丹朱為其治下頒布詔書(shū)：少主山帝聯(lián)合巴人平叛，即平定了甘部天心逆的叛亂。占卜后，將逆兄的河川割讓給巴人，立二木為誓。又頒布發(fā)行國(guó)家錢(qián)幣。夏人與虎崇拜的巴人（今土家族）形成外婚制聯(lián)盟即虞王朝。虍十吳=虞。貴州丹朱虞王朝的國(guó)教就是元始天尊創(chuàng)立的道教，這是古中國(guó)輝煌的文化高地。中原中心論不能成立。秦漢以后王朝以中原為中心，羈縻政策出籠：錯(cuò)失了王莽先生的天下為公。中國(guó)字改稱(chēng)漢字，鵲巢鳩占。9200年前的貴州人刻中國(guó)字，已經(jīng)能構(gòu)成完整的文獻(xiàn)長(zhǎng)篇大論。這是3000年三言?xún)烧Z(yǔ)的占卜甲骨文望塵莫及的。南中地區(qū)為9200多年前虞朝的統(tǒng)治區(qū)域。7000年前左右，虞朝形成了以三星堆文明為中心大國(guó)，統(tǒng)治范圍擴(kuò)大到今山東省、越南、東南亞和南亞次大陸。夏朝則擴(kuò)大到古埃及。主持七寶道觀事務(wù)的道長(zhǎng)人選已物色好，是位著作等身的道長(zhǎng)，一旦政府介入即推薦。本文僅系初探，還有大量的工作有待立項(xiàng)完成，預(yù)計(jì)將有更加震憾的發(fā)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞
元始天尊；石刻像；道教起源；天書(shū)云篆（外星神刻）；虞朝：索橋；七寶之臺(tái)
2025年8月16日，香港達(dá)德大學(xué)校長(zhǎng)辦公室羿文老師在大學(xué)公眾號(hào)上報(bào)道：香港達(dá)德大學(xué)社會(huì)考古學(xué)院院長(zhǎng)王德塤田野考古發(fā)現(xiàn)道教起源于貴州！
古中國(guó)方塊字的創(chuàng)造讓貴州成為名副其實(shí)的文化高地。萬(wàn)年前的天書(shū)云篆道教成為虞朝國(guó)教。在世界性大洪水后的一片狼藉之中，虞朝成為全人類(lèi)向往的光明燈塔。七千年后虞朝更發(fā)展為跨大洲的超級(jí)大國(guó)。
先得明確夏朝和后夏朝兩個(gè)概念，前者天下為公，后者為家天下。既然夏朝如此長(zhǎng)期存在，故中國(guó)又稱(chēng)華夏。華者，花也。這是一個(gè)遍地鮮花盛開(kāi)的國(guó)度（詳王德塤《后夏王朝姒啟大帝之印研究》都市頭條，又，王德塤：古埃及（夏朝）問(wèn)題初探（中央民族大學(xué)出版社論文集2017年《人文學(xué)術(shù)．思辨與實(shí)證》。
同理可證，9200年前堯帝及丹朱大帝的虞王朝也是長(zhǎng)期存在。前虞是以貴州伏羲山為中心的南中地區(qū)，后虞為七千年前的三星堆文明。
為我虞夏之國(guó)頂禮！
中國(guó)上古歷史，就是夏和虞這兩條主線。
遺憾的是，距今4000年左右，發(fā)生了華族第一次虞夏內(nèi)斗，損失了埃及華夏故土和古埃及文物。距今2000多年前，發(fā)生了華族第二次虞夏內(nèi)斗。
一石激起千層浪。此報(bào)道在海內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注:此文是對(duì)中原中心論致命的一擊！
劉邦的天子之璽用硃砂制作。為什么？硃砂崇拜。
賈華2025-08-18 11:00熱度：
近日，香港達(dá)德大學(xué)社會(huì)考古學(xué)院院長(zhǎng)王德塤，前往貴陽(yáng)市修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村進(jìn)行田野考察時(shí)，在當(dāng)?shù)匾蛔麨槭S山的崖壁上發(fā)現(xiàn)上古文明“七寶天書(shū)云篆”古文字，令專(zhuān)家倍感驚奇。
王德塤發(fā)現(xiàn)這一奇跡時(shí)，欣喜若狂，作為長(zhǎng)期研究中國(guó)古文字的專(zhuān)家，他在貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)、研究過(guò)多地古文字，索橋石筍山“天書(shū)”是他發(fā)現(xiàn)唯一以“凸雕”形式呈現(xiàn)的上古文明。
“天書(shū)”高懸于石筍山絕壁之上，刻痕凸顯，最大的圖案如缽，直徑約20厘米見(jiàn)方，仿佛神祇之符咒，又似時(shí)光之烙印，至今無(wú)人能懂。“天書(shū)”人工痕跡明顯，且橫向排列成一條直線，絕無(wú)向上向下彌漫之處，故應(yīng)非自然現(xiàn)象。
“今后我就一門(mén)心思把這處‘天書(shū)’研究好，如果有項(xiàng)目就把課題做好，一步一步前進(jìn)。”王德塤說(shuō)。
經(jīng)王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年分檢測(cè)儀器檢測(cè)，該“天書(shū)”為人工雕刻，起于9265年前。但王德塤也強(qiáng)調(diào)，此數(shù)據(jù)還需要采用其他科檢儀器復(fù)核之后，才能最終認(rèn)定。
經(jīng)王德塤將26個(gè)字符逐一編號(hào)，根據(jù)他多年來(lái)研究掌握的古文字知識(shí)進(jìn)行嚴(yán)密解讀，得出這些“天書(shū)”釋文為：風(fēng)大炁夜日藏行土碧日大國(guó)，玄豬同神無(wú)黑徧一地月聖。并將其命名為“七寶天書(shū)云篆26字銘文”。
王德塤對(duì)“云篆”的解讀是，“天書(shū)”中的“玄”“無(wú)”等為古文化中的哲學(xué)命題?！盀拧碧刂赶忍毂驹茨芰浚c日常用語(yǔ)中的“氣”存在本質(zhì)區(qū)別。
王德塤指出，“炁”專(zhuān)指先天元?dú)?，具有形而上的神秘性，與物質(zhì)能量不同?！盀拧笔恰暗馈钡木呦蠡憩F(xiàn)，追求返璞歸真。
中醫(yī)典籍也用“炁”描述生命本源能量，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到“五藏生五炁”，“炁”字被用于表達(dá)精微能量概念。
“云篆就是道教的真文，其目的是通過(guò)返璞歸真實(shí)現(xiàn)自我本性的存養(yǎng)，達(dá)到‘天人合一’的至高境界。”王德塤說(shuō)。
王德塤又采用儀器檢測(cè)洞內(nèi)的一處黑色七寶之臺(tái)，同樣為人工雕刻于9265年前。
“目前僅系初探，還有大量工作有待立項(xiàng)完成?！蓖醯聣_說(shuō)。
此外，知乎等自媒體視屏轉(zhuǎn)發(fā)較多，略。
又，全國(guó)道教界都為貴州發(fā)現(xiàn)的天書(shū)云篆頂禮膜拜：
梧桐仙院公眾號(hào)，廣東深圳視屏：打坐入定鏈接無(wú)字天書(shū)，深圳梧桐山8月份禪修營(yíng)。
王德塤盼望中原中心論者，包括老對(duì)手中國(guó)社科院的王巍能夠拿出哪怕是一條讓我啞口無(wú)言的證據(jù)來(lái)呀！
一、考察經(jīng)過(guò)
2025年8月2日，我應(yīng)貴州省修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村鄉(xiāng)賢理事會(huì)的邀請(qǐng)和協(xié)助，前去考察當(dāng)?shù)厣瞎盼拿骱妥坑刑厣钠媸幕?/span>
（上圖地點(diǎn)為谷堡鎮(zhèn)烏栗村飯店，時(shí)間為當(dāng)天中午）
考察的主要節(jié)點(diǎn)如下：
小石筍下七寶天書(shū)臺(tái)：北緯26°48`30?，東經(jīng)106°26`22?。
三朝水，間歇泉：北緯26°48`36?，東經(jīng)106°26`51?。
元始天尊巨像石（水電站進(jìn)水口）：北緯26°47`46?，東經(jīng)106°28`51?。
修文索橋：北緯26°47`39?，東經(jīng)106°26`31?。
關(guān)牛洞：北緯26°48`25?，東經(jīng)106°26`40?。
小塘坎：北緯26°46`34?，東經(jīng)106°26`42?。
索橋村氣候宜人、風(fēng)景優(yōu)美，為著名的獼猴桃之鄉(xiāng)。
謝老師：瞧，彌猴桃個(gè)頭多大！
王德塤：我們有紀(jì)律：不拿群眾一針一線。
眾笑：還有一個(gè)月才吃得。
秋來(lái)菊黃蟹肥、瓜果飄香，真是一個(gè)宜居的魚(yú)米之鄉(xiāng)。
索橋七寶天書(shū)臺(tái)是考察重點(diǎn)。灌木叢中的七寶天書(shū)臺(tái)異常難走，王德塤耄耋之年，年老體衰：田野考察又遭受過(guò)車(chē)禍，左大腿和腳掌粉碎性骨折，一只眼失明，倚杖而行。雖考察組前牽后托，好幾次仍然踩虛差點(diǎn)掉下萬(wàn)丈深淵，冥冥中若有神力托舉然。
大、小石筍：
據(jù)現(xiàn)在了解的情況，石會(huì)長(zhǎng)父親最早發(fā)現(xiàn)天書(shū)壁，他說(shuō)好像是觀音文。其父長(zhǎng)期掛念著觀音文的解密，郁郁而終。石會(huì)長(zhǎng)說(shuō)我們兩次動(dòng)員你來(lái)主要就是想解決這個(gè)問(wèn)題。
我雖然行前的8月1號(hào)都還在中醫(yī)一附院看病，狀況欠佳，但想想人兩代人的重托，不好意思回絕。
我們于是先考察天書(shū)壁：
縣文化局原張局長(zhǎng)和謝老師采樣云篆。
天書(shū)壁長(zhǎng)約16、17米。每字符20公分見(jiàn)方。黑底凸雕白面。大約有二、三十個(gè)字符。
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，并向外星神元始天尊祈禱：
1、能夠原諒人類(lèi)的無(wú)知嗎？回答：能。
2、張局長(zhǎng)和謝老師采樣云篆，是王德塤出的主意，罪責(zé)在我。我們由于無(wú)知，想學(xué)習(xí)天神的思想而為，想科學(xué)地檢測(cè)年代，請(qǐng)問(wèn)能夠原諒我們的罪過(guò)嗎?
回答：能。
3、人們來(lái)祭祀天書(shū)云篆可以嗎？
回答：可以。
4、是否有求必應(yīng)？
回答：是的。
當(dāng)時(shí)，我明白一定要區(qū)別地質(zhì)學(xué)上的紋路現(xiàn)象和上古的人為符號(hào)。做了一輩子的學(xué)問(wèn)，萬(wàn)不可到頭來(lái)鬧個(gè)大笑話。
我根據(jù)兩點(diǎn)考慮，懷疑天書(shū)壁為人工所為。一是二、三十個(gè)字符橫向排列成一條直線；絕無(wú)巖熔向上向下自由彌漫之處，故應(yīng)非自然現(xiàn)象。二是凸雕字體高約4亳米，整齊劃一，也不象是自然現(xiàn)象。
每個(gè)字符跟石基面結(jié)合緊密：有個(gè)小點(diǎn)看似搖搖欲墜，我試用手指用力搬動(dòng)，竟不能移動(dòng)分毫。證明這個(gè)小點(diǎn)是外星神所為如此：似乎是為了表現(xiàn)天書(shū)原稿書(shū)法騰飛的味道。一
最奇怪的是，每個(gè)符號(hào)上面都覆蓋一層薄薄的黑色高硬度不明物質(zhì)，這樣的工藝要求之高，就是現(xiàn)代人用最現(xiàn)代的工藝也做不出來(lái)。當(dāng)時(shí)的想法是先確定非自然形成后再研究這個(gè)問(wèn)題。
考察結(jié)束后，我把最初的學(xué)術(shù)印象向考察組通報(bào)：修文有文，索橋天書(shū)或?qū)⒄鸷呈澜纭?/span>
子曰:“中人以上，可以語(yǔ)上也：中人以下，不可語(yǔ)上也?！?/span>
可惱中原中心論從來(lái)沒(méi)有正眼瞧過(guò)貴州文化。它們不知道貴州高原地處長(zhǎng)江文明的核心地段，與長(zhǎng)江上、下游文明相互影響而凝聚精華。伏羲女?huà)z成道在貴州，其社稷壇附太極陰陽(yáng)日晷儀就在鎮(zhèn)寧伏羲山上。安順政府正據(jù)王德塤意見(jiàn)全力打造。
貴州山區(qū)上古文明發(fā)達(dá)有原因：三次大洪水時(shí)期，貴州是古人類(lèi)逃難的高地，有民族古歌為證：歷史人類(lèi)學(xué)將之奉為信史。
抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)人往貴州逃難的路線跟上古差不多。
試想一下，上古中國(guó)人真可憐，三次大洪水！洪水滔天，一片汪洋。青藏高原太高爬不上去，只有中國(guó)第二階梯貴州高原成為人們逃難的福地。人越聚越多，這就需要交流，但南腔北調(diào)，互為鳥(niǎo)語(yǔ)。迫切需要一種能突破語(yǔ)言障礙的媒介，古中國(guó)字和天書(shū)云篆就此應(yīng)運(yùn)而生。
因此，所謂“倉(cāng)頡造字”，夸大了個(gè)人力量（《淮南子》）。從歷史唯物主義的角度看，“洪水造字”還差不多。或者說(shuō)，倉(cāng)頡就是距今五萬(wàn)年前到八千年前創(chuàng)造中國(guó)方塊字的外星人和古貴州人的集體總稱(chēng)。
在貴州省各地，上古中國(guó)字已經(jīng)有七、八處發(fā)現(xiàn)。都市頭條有王德塤論文可查閱。
遠(yuǎn)去了五萬(wàn)年金戈鐵馬、英雄人物，唯留下荒城古道，黃金巖刻。歷史不容篡改，文明創(chuàng)建鐵證如山。用伏羲山巖刻長(zhǎng)篇文獻(xiàn)恢復(fù)中華信史，吾輩責(zé)任在肩。
貓?zhí)訉?duì)岸有兩萬(wàn)年前的觀游天書(shū)，上邊就有中國(guó)方塊字，貴州都市報(bào)記者賈華早有報(bào)道。見(jiàn)下圖:
報(bào)紙介紹了王德塤的看法：“來(lái)子洞”內(nèi)有八百個(gè)漢字和圖案，有“鳥(niǎo)”、“大王”等象形文字，還有旗桿、旗幟等圖案，說(shuō)明這里當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了類(lèi)似國(guó)家的存在，疑為當(dāng)?shù)毓爬系腻耍ㄘ罾凶澹?/span>
說(shuō)明:這里公布的古文字古符號(hào)圖片僅是一都份，用來(lái)剝奪中原中心論之甲骨文老大的地位夠了。還有五、六張圖片待公布。
下面是左志明冊(cè)亨巖畫(huà)照片
王德塤檢測(cè)距離今天25150年。
均解讀，詳見(jiàn)王德塤論文
道真新龍臺(tái)巖畫(huà)
下面王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，距今7800年，為公元前5777多年前作品。
道真文字巖畫(huà)王德塤摩本如下：
所有“聖靈”等字符均已解讀，詳見(jiàn)相關(guān)論文。
德塤按：圣靈，音shèng líng，具有多重釋義：一指古代圣人之靈；二指已故帝王；三為對(duì)帝王或神圣威靈的尊稱(chēng)，見(jiàn)于鮑照及柳宗元作品；四可代指神靈；五為基督教三位一體中"上帝圣靈"的簡(jiǎn)稱(chēng)。
鮑照的《擬行路難》等詩(shī)作中，“圣靈”更多體現(xiàn)個(gè)人理想與時(shí)代矛盾的交織，而柳宗元的在《乞巧文》中，“圣靈”直接指向帝王或神圣的威靈，“圣靈”側(cè)重于政治秩序與宗教信仰的結(jié)合。兩者均通過(guò)這一意象，反映了各自文學(xué)創(chuàng)作中的核心思想。
具體到新龍臺(tái)巖畫(huà)文字中是什么意思，詳參相關(guān)論文。
赤水官渡巖刻。
下面王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，距今23000年，為公元前20977多年前作品。
王德塤在攝影。
均解讀，“李”字等符號(hào)和字團(tuán)詳見(jiàn)王德塤相關(guān)論文。
下面是安龍?zhí)罴t巖刻。王德塤檢測(cè)距今有7000多年。有“A”“日”“大”“南”“五”等方塊字。
下面是鎮(zhèn)寧縣伏羲山太極陰陽(yáng)日晷儀文字
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，為距今15800多年上古人類(lèi)所刻。
如圖之1為先良渚文字字體“土”， “土”與“社”為通假字關(guān)系。所以，這里的“土”就是“社”。社稷壇的證明。
詳見(jiàn)王德塤論文:鎮(zhèn)寧蒙正人歷史人類(lèi)學(xué)考古調(diào)查記。
下面是王德塤田野考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)的綦江雙河塘上古刻石鳛龍交合圖
王德塤檢測(cè)距今有15800多年。
方塊字表示豬婆龍
上右角為數(shù)字8等兩個(gè)數(shù)字。下面為“水”。
相關(guān)三篇論文已在學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)表。
下面是普定縣化處鎮(zhèn)“反字巖”：王德塤檢測(cè)距今有53000多年的外星人與古中國(guó)人合作所為。但需深入調(diào)查涂抹事件。
明顯可以認(rèn)識(shí)別的中國(guó)字有“王”“有”“產(chǎn)”“石”“臺(tái)”“需”等方塊字。1
關(guān)于紅巖天書(shū)
王德塤認(rèn)為：
1、由于紅巖天書(shū)巖上原本已經(jīng)被破壞，研究?jī)r(jià)值大為下降。
2、如何清除外行的清朝民團(tuán)兵丁和外行的商人對(duì)原作涂石灰的毀滅性篡改以求原本之真，高難度，且工程量浩大。
2017年4月26日，王德塤到龍里雙龍鎮(zhèn)考察那里的巫山巖畫(huà)，發(fā)現(xiàn)巫山巖畫(huà)的先良渚文字字體跟安順嗮甲巖所謂“紅巖天書(shū)”，實(shí)際上屬于同一個(gè)文字體系。關(guān)于安順關(guān)嶺紅巖天書(shū)?，F(xiàn)存紅巖碑拓片比較多。許多版本的內(nèi)容差別甚大，不但字?jǐn)?shù)不同，字形和內(nèi)容也有比較大的區(qū)別。各種摹本、復(fù)刻本、復(fù)制拓本、木刻、石刻以及民國(guó)時(shí)期的相關(guān)照片不下數(shù)十種。王大有沒(méi)有集諸本進(jìn)行校勘，就在其書(shū)頁(yè)71宣布“破譯”結(jié)果：“關(guān)嶺炎帝氏族譜系丹書(shū)崖刻”，把東北的炎帝強(qiáng)加給貴州古民族。類(lèi)似這樣急于求成的所謂成果非常多。均不值一提。
其中最驚人的，是王德塤在安龍金字臺(tái)上的封頂石上發(fā)現(xiàn)了五萬(wàn)年前的十個(gè)中國(guó)字，有“神”、“人”、“申”、“巳”等字。古文字專(zhuān)家趙毅潁譽(yù)為：世界級(jí)研究成果。
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)本品，制作于距今50000年前的外星人刻石，此數(shù)據(jù)目前還沒(méi)有其他其他檢測(cè)手段能夠復(fù)核（量子文物檢測(cè)儀一般不能過(guò)萬(wàn)年）。
“巳”通“祀”，古今字關(guān)系。因此，金字塔是祭祀高維度神（外星人）的祭壇。
其中的“申”字可能是星座的名稱(chēng)。
《爾雅?釋天》：
“在申曰涒灘”，因此，這個(gè)“申”可能是太歲紀(jì)年法中的“涒灘”。
涒灘音：tūn tān。
據(jù)網(wǎng)絡(luò)解釋?zhuān)?/span>“歲陰申的別稱(chēng)。古用以紀(jì)年”。
涒灘可能是外星人星座，金字塔是聯(lián)系外星人的設(shè)施。
其中，“臺(tái)”字應(yīng)為金字塔的上古本名。從現(xiàn)在起，我們正式命名為“金字臺(tái)”。埃及金字塔不能改，約定俗成。
待中國(guó)上古學(xué)淘汰了洋人的“埃及學(xué)”后，再來(lái)正名為“古埃及金字臺(tái)”不遲。
其中，“小卜”為上古巫師之名，亦或官職。5萬(wàn)年前有外星人和古貴州人以卜卦為業(yè)者。
按：
占卜可以列為外星人和人類(lèi)最古老且最受尊崇的活動(dòng)之一。幾乎每個(gè)文化都發(fā)展出某種法門(mén)，運(yùn)用象征體系，借以發(fā)現(xiàn)超乎尋常訊息來(lái)源的秘密。
有人觀察飛鳥(niǎo)的模式與鳴叫，或是將鳥(niǎo)腹剖開(kāi)研究它們的內(nèi)臟；中國(guó)古人會(huì)用燒紅的鐵棒炙烤龜殼，察看龜殼裂開(kāi)時(shí)呈現(xiàn)的紋路。
「占卜」的英文「divination」源自拉丁文「divinatio」，即問(wèn)卜之意。無(wú)論方法為何，當(dāng)我們占卜時(shí)，就是在以某種幽微的方式，試圖理解我們生命底層的精神模式。
占卜系統(tǒng)，幾乎總是反映著某種宗教或哲學(xué)體系。用各種象征符號(hào)，描繪著為生活賦予意義的深層實(shí)相。
中國(guó)安龍五萬(wàn)年前的“小卜”開(kāi)風(fēng)氣之先。
關(guān)于安龍金字臺(tái)的形成有兩說(shuō)，一是自然生成即喀斯特地貌說(shuō)，一是人工堆砌說(shuō)。這兩說(shuō)都沒(méi)有牽涉到問(wèn)題的關(guān)鍵，即有字封頂石是人為刻石無(wú)疑。
我們姑且取自然生成金字臺(tái)說(shuō)。五萬(wàn)年前的外星人和古貴州人在臺(tái)頂封頂石上刻十多個(gè)方塊字，占卜、祀神與外星人溝通。這個(gè)傳統(tǒng)遠(yuǎn)播到古埃及后，就演變成了人工壘石的金字塔了。
即由天然金字臺(tái)加人工刻封頂石演變到人工金字塔加精美刻字刻圖封頂石（王德塤：古埃及（夏朝）問(wèn)題初探（中央民族大學(xué)出版社論文集2017年《人文學(xué)術(shù)．思辨與實(shí)證》）。
四千年前的埃及金字塔是安龍金字臺(tái)晚之又晚的晚輩。雖然晚了四萬(wàn)六千年，但由于古埃及是古中國(guó)人的殖民地，文化跟古貴州一樣，也同樣是聯(lián)系外星人的工具。這個(gè)在國(guó)外已經(jīng)有成熟的研究成果。
現(xiàn)今世界上，承認(rèn)外星人的存在是一個(gè)基本常識(shí)。
埃及金字塔很年輕，晚出轉(zhuǎn)精，那里的黑色封頂石殘件很大很漂亮。
王德塤同志建議中國(guó)政府盡快照會(huì)埃及政府，提出談判解決古埃及華夏故土和歸還古埃及文物事項(xiàng)。鐵證如山。八千多年前到四千多年前，古埃及為無(wú)人區(qū)，古中國(guó)人無(wú)血占領(lǐng)后，就成為:古埃及華夏故土。古埃及法老就是中國(guó)人。八千年定位見(jiàn)王德塤:夏典考釋上、中、下，六個(gè)八千年前良渚長(zhǎng)銘大玉琮，單個(gè)重三百斤。
所謂漢字實(shí)為中國(guó)字百分之百起源于貴州。
文字是國(guó)家誕生的標(biāo)志。貴州鎮(zhèn)寧伏羲山9200多年前128字刻石記載了丹朱大帝上古在貴州立國(guó)：虞朝。
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀反復(fù)檢測(cè)本品，確定是上古人類(lèi)所刻。9200年前，在外星人元始天尊老師教育下，古貴州人已經(jīng)掌握并熟能生巧地用中國(guó)方塊字來(lái)寫(xiě)作長(zhǎng)篇文獻(xiàn)了。
按：這128字虞朝刻銘已全部解讀完成，考證是一本書(shū)，這里容納不了。大家可以看出，9200年前的貴州中國(guó)字，已經(jīng)能構(gòu)成完整的文獻(xiàn)，長(zhǎng)篇大論。這是3000年三言?xún)烧Z(yǔ)的占卜甲骨文望塵莫及的。
巖刻為齒神丹朱為其治下頒布詔書(shū)：少主山帝聯(lián)合巴人平叛，即平定了甘部天心逆的叛亂。占卜后，將逆兄的河川割讓給巴人，立二木為誓。巴人崇虎，早期虞朝建立。又頒布發(fā)行國(guó)家錢(qián)幣。時(shí)統(tǒng)治范圍在南中地區(qū)。
下面只能提供釋文：
釋文
釋文從左到右，從上到下排列。未釋字用“口”代替。
五阜沙肫
壬（年）示心逆起武
盟山帝（君主）巳衣示
付文
周畢無(wú)陌韐券
止甘卅二之疋夗戊亡乎笧
梯（事變起因）米陽(yáng)州盛鬯尹戈豆
其巴永此長(zhǎng)二木品角申
占斧網(wǎng)鼎四玉（璧）割兄川
王齒曰平圖旨昌少券泉
才鼎（鼒）罕宮城巨
王井（宿）陽(yáng)寧巨攴眝方乍（作）此陰
世咋馬癸匕于方叚伏
丹巫大月（肉）齒尸夗豕呈月
（這里指裝扮成丹巫大月（肉）齒的“尸”，將祭祀齒神丹朱大帝的供品“豬”的肉，盛在敞口的大盤(pán)子中：“呈”，恭敬地送上去。）
土（）丁化水包（金文）七十元水。
按：1、“五阜”指上古齒神丹朱大帝統(tǒng)治的以伏羲山地區(qū)為中心的南中地區(qū)。南中地區(qū)為9200多年前虞朝的統(tǒng)治區(qū)域。7000年前左右，虞朝形成了以三星堆文明為中心大國(guó)，統(tǒng)治范圍擴(kuò)大到今山東省、越南、東南亞和南亞次大陸。
注：網(wǎng)絡(luò)搜索：王德塤《論開(kāi)明天竺大鰼帝國(guó)》。
顯然，拒絕和鄙視研究貴州上古文明，就永遠(yuǎn)弄不清楚三星堆文明。
2、世：
指嫡長(zhǎng)。 | 《爾雅》：“父之兄弟先生為世父?！?/span> 《釋名》：“世父言為嫡統(tǒng)繼世也。故世子亦曰大子。 |
后嗣：《書(shū)·呂刑》：“遏絕苗民，無(wú)世在下?！?/span>
1、丹巫先生即“嗣子丹朱開(kāi)明?！碧茍蛑?/span>作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，其主要職能就是上古的巫師，高級(jí)知識(shí)分子。故丹朱又名丹巫。王德塤《夏典考釋》為七八千年前的良渚文明文獻(xiàn)，其中就有丹朱之名?？梢韵嗷ビ匙C。另外，三星堆銅書(shū)文獻(xiàn)王德塤已解讀了兩冊(cè)，其中也有丹朱大帝的記錄。
丹朱為夏人，與虎部族（今土家族）結(jié)合成外婚制聯(lián)盟便構(gòu)成虞期政體，即虍+吳=虞。
注：關(guān)于“虍+吳=虞”外婚制聯(lián)盟公式中的“吳”，可手機(jī)搜索：王德塤《禹典考釋》上。
本刻石文獻(xiàn)：“丹巫大月（肉）齒”，足以證明丹巫就是齒神丹朱。
這里文獻(xiàn)記錄了祭祀唐堯之子齒神丹朱，亦即丹巫。上古伏羲山人為丹朱大帝后人無(wú)疑。
“王齒曰平圖旨昌少券泉”重要。是齒神丹朱頒布的詔書(shū)。
大意：
五阜沙肫祭祀平叛布告
壬年上天垂示災(zāi)禍，天心逆發(fā)動(dòng)武裝叛亂
君主山帝和巳衣（巴人領(lǐng)袖）盟誓
并附屬文書(shū)，刻銘文于石。
給周畢陌韐券
截止甘部族拿著戊兵器，身子側(cè)臥彎曲（騎在）32匹（馬）上逃亡。
我們?cè)?/span>米陽(yáng)州盛香酒慶祝，有兵持戈守衛(wèi)，令尹（將對(duì)甘的勝利）記錄在冊(cè)。
大王談到叫做武力平定的版圖，命令正大光明地頒行適當(dāng)?shù)?/span>錢(qián)幣作為國(guó)家的憑證。
根據(jù)占卜，決定將逆兄的河川割讓?zhuān)€加上網(wǎng)鼎和四璧。
令你們巴人永遠(yuǎn)守護(hù)此地，立二木為誓，神靈為證。
這個(gè)事件發(fā)生在斧世井宿陽(yáng)亥口漢周
凡巫大水報(bào)告
蓋事件為少主山帝同室操戈，聯(lián)合巴人平叛。巴人屬虎民族。是證上古夏人與巴人的政治聯(lián)盟出現(xiàn)，巴人的后裔為土家族，至今仍崇拜白虎。是為虞朝政體出現(xiàn)之鐵證。
附記：黔北民間老年人經(jīng)常用方言稱(chēng)“尸”,“你這個(gè)尸！”，因此，黔北民間應(yīng)該長(zhǎng)期存在“尸”祭傳統(tǒng)。
今天又發(fā)現(xiàn)了9265年前的天書(shū)云篆真文，貴州因之而成為中國(guó)的文化高地。這把金交椅坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)?shù)?，誰(shuí)都奪不走。不服？可以打個(gè)電視擂臺(tái)賽。
同在9200多年的時(shí)間段，貴州出現(xiàn)了丹朱虞王朝和元始天尊的道教?？梢岳斫鉃榈ぶ煊萃醭膰?guó)教就是道教。政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化如此成熟，可見(jiàn)上古中國(guó)輝煌的文化高地就在貴州。虞朝是萬(wàn)年前全人類(lèi)心向往之的圣地。
回看中原，7000年前的西安半坡村遺址，還處在半穴居的母系原始社會(huì)。因此，中原中心論不能成立。
秦漢以后王朝以中原為中心，羈縻政策出籠。中國(guó)字改稱(chēng)漢字，鵲巢鳩占。
按：
所謂羈縻，“羈”就是用軍事和政治的壓力加以控制，“縻”就是以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益給以撫慰， 即在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立特殊的行政單位，保持或基本保持少數(shù)民族原有的社會(huì)組織形式和管理機(jī)構(gòu)，承認(rèn)其酋長(zhǎng)、首領(lǐng)在本民族和本地區(qū)中的政治統(tǒng)治地位，任用少數(shù)民族地方首領(lǐng)為地方官吏，除在政治上隸屬于中央王朝、經(jīng)濟(jì)上有朝貢的義務(wù)外，其余一切事務(wù)均由少數(shù)民族首領(lǐng)自己管理。羈縻政策罔顧西南民族創(chuàng)建了虞朝，創(chuàng)立了道教，無(wú)視其上古創(chuàng)造中國(guó)方塊字的輝煌，不但不到西南來(lái)跪拜偉大的虞朝，善待其后人，反而限制其自由發(fā)展。以羈為主，即以殺戮為第一要?jiǎng)?wù)。令其各方面陷于落后困頓，以至于從“人有二兩金"的幸福淪落到“人無(wú)三分銀”的困境。實(shí)際上是中原封建王朝狂妄的以自我為中心的民族壓迫政策。
帝王下令:石頭要過(guò)火，人要過(guò)刀。
鎮(zhèn)寧至今尚有“活人墳”，無(wú)聲地控訴著三國(guó)時(shí)代的大屠殺。
明朝甚至將歷史文化豐富，“倉(cāng)頡”的老祖宗、創(chuàng)造過(guò)赤水官渡中國(guó)字的僰人斬盡殺絕，實(shí)行反人類(lèi)的大屠殺，完整地消滅了一個(gè)民族。令人發(fā)指。
僰人還創(chuàng)建過(guò)偉大的開(kāi)明王朝，查知網(wǎng)：王德塤《虎噬開(kāi)明王提梁卣考》！漢人會(huì)因此而遭報(bào)應(yīng)的。
作者也是漢人，我對(duì)漢人統(tǒng)治者的這些歷史罪錯(cuò)深感抱歉，表示譴責(zé)。
我看過(guò)雍正皇帝鎮(zhèn)壓貴州布依族王囊仙起義的捷報(bào)朱批:殺得好！殺得妙！對(duì)，全殺光！……
民族大學(xué)這樣的文獻(xiàn)很多，讀著呼吸困難。你同樣是少數(shù)民族，入主中原后，咋就這樣毫無(wú)人味呢？我因此反感有關(guān)的電視劇，對(duì)編劇挨打也不同情。
哪里有壓迫，哪里就有反抗。什么文字寫(xiě)作，什么藝術(shù)創(chuàng)造，什么發(fā)家致富，全都讓位于生存斗爭(zhēng)。
西南民族十年一大反，五年一中反。
罪在帝王，罪在天下為私，民族無(wú)罪。
帝王不是標(biāo)榜”“愛(ài)民如子”嗎？不，它們不把西南部族當(dāng)人，少數(shù)民族名稱(chēng)前都要加“反犬”旁，即犭。犭這個(gè)部首的字多與獸類(lèi)有關(guān)。即將虞朝后人視為未進(jìn)化為人的野獸，這是對(duì)我華夏歷史的顛倒黑白！但這樣污蔑虞朝，它們就可以心安理得地展開(kāi)大屠殺。在這種深刻的民族歧視下，能有民族團(tuán)結(jié)嗎？答案是否定的。對(duì)立的雙方只能長(zhǎng)期處于你死我活的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)之中。
這是華族第二次長(zhǎng)達(dá)兩千年的內(nèi)斗悲劇。起因在于統(tǒng)治者不懂或裝不懂華夏歷史，誤將虞朝華夏正宗當(dāng)成獸類(lèi)來(lái)剿殺。內(nèi)斗兩敗俱傷:明朝傾國(guó)力八路大軍平播（經(jīng)過(guò)偽裝為山西太原楊氏，實(shí)為起源于川南僰人的楊氏政權(quán)）取勝，但國(guó)力大傷，直接導(dǎo)致崇禎向大臣借不到錢(qián)而亡國(guó)鼎革，滿韃子展開(kāi)揚(yáng)州十日、太原空城等一連串屠城。
華族的首次、二次內(nèi)斗內(nèi)耗，無(wú)益而愚蠢！還有第三次，這個(gè)大家都清楚。讓人不得不對(duì)華族的偉大和智慧產(chǎn)生疑問(wèn)。
直到清朝末年才有個(gè)梁?jiǎn)⒊f(shuō)了一句殺千刀的話:中國(guó)太大了，應(yīng)該分成八個(gè)國(guó)家來(lái)治理。是為分治說(shuō)。
華族對(duì)不起偉大的王莽先生：是為天下為公說(shuō)。
王莽先生改革幣制，是天下第一造幣專(zhuān)家。其錢(qián)幣為泉界奉為上品。王莽先生的目的在于回籠黃金。中國(guó)黃金史奇案:西漢黃金天量，而劉秀的東漢一金錠難求。劉秀雖勝王莽而陷入窮困，豈非有先見(jiàn)之明。
中國(guó)學(xué)術(shù)界的任務(wù)，就是要盡快地轉(zhuǎn)向重新研究和重新評(píng)價(jià)王莽先生。王莽先生不但是有現(xiàn)代意識(shí)的穿越者，在西漢，他更是當(dāng)時(shí)復(fù)古思潮下天下為公的踐行者。王葬先生欲恢復(fù)天下為公，能者治世，反對(duì)天下為私，反對(duì)實(shí)行父子相傳的家天下制度。這在當(dāng)時(shí)，是具有革命意義的重大事件。
連劉漢皇室高知、大學(xué)問(wèn)家劉歆也擁戴天下為公，這決不是偶然的。
如改革成功，我中華本有兩千年持續(xù)的盛世。至少不會(huì)發(fā)生兩千年內(nèi)斗。
在中國(guó)完成統(tǒng)一后，秦朝二世而亡讓王莽看到家天下之?dāng)嗖豢尚?英明如贏政，雖夢(mèng)想傳萬(wàn)世，其繼位者竟然是個(gè)弱智兒，居然被指鹿為馬！
天下為私的社會(huì)實(shí)踐失敗了，而且敗得很慘。
王莽有先見(jiàn)之明，曾經(jīng)多次下令追殺一個(gè)名叫劉秀的人，惜敗于昆陽(yáng)之戰(zhàn)，讓劉秀成為天下為私的反革命頭子，其東漢徹底斷送了天下為公。
天下為公并非王莽忽發(fā)奇想，它在七千多年前就有唐堯、虞舜、大禹的禪讓制成功的社會(huì)實(shí)踐。而禪讓制的理論基礎(chǔ)就是天下為公。王莽的社會(huì)革命思想直接來(lái)自于思想大解放的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，來(lái)自于楊朱先生力主的“天下為公”的社會(huì)構(gòu)想。這種構(gòu)想形成了戰(zhàn)國(guó)至西漢的社會(huì)思潮。
楊朱的構(gòu)想源于中國(guó)的版圖擴(kuò)大。西周、春秋時(shí)期中國(guó)的版圖局限于中原。戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始武力兼并，中國(guó)的版圖越來(lái)越大。是采用天下為公或天下為私的問(wèn)題就提上了思想家的日程。
漢初的儒生多崇尚天下為公。王莽順應(yīng)這個(gè)時(shí)代潮流，他還有一個(gè)極有利的條件，他是新朝帝王。若假以時(shí)日，王莽能夠?qū)⒁蝗艘黄钡奶煜聻楣吨T社會(huì)實(shí)踐。這就是王莽新朝之所以為“新”。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”這段文字描繪了一個(gè)理想的社會(huì)狀態(tài)，在這個(gè)社會(huì)中，天下是人們所共有的，品德高尚的人和能干的人被一人一票選拔出來(lái)治理國(guó)家，人們講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的關(guān)系。在這個(gè)社會(huì)里，不僅每個(gè)人都能得到妥善的照顧，而且人們的勞 動(dòng)成果也是為了整個(gè)社會(huì)的利益，而不是僅僅為了個(gè)人。因此，這樣的社會(huì)中不會(huì)有奸邪之謀的發(fā)生，也不會(huì)有盜竊、造反和害人的事情發(fā)生，以至于連大門(mén)都不需要關(guān)閉，這就是所謂的“大同”世界。
按照王莽所代表的儒學(xué)界主張天下為公，選賢與能，講信修睦。選拔這樣的人才來(lái)管理國(guó)家。既然是天下為公，那么西南夷中的杰出人物也可以當(dāng)選。這就容易實(shí)行民族平等。
由于是選拔制，選賢與能，就算選出個(gè)漢人，那也會(huì)明智地放棄屠殺政策。
中國(guó)錯(cuò)失了王莽先生改革的機(jī)遇，是華族的大不幸。
兩千年天下為私，兩三百年一個(gè)周期，走馬燈式改朝換代，甚至唐后五代十國(guó)57年都是走馬燈式的換皇帝，換湯不換藥:一門(mén)心思內(nèi)斗，大屠殺。
退休以后我仍然先后五次到大學(xué)城參加“學(xué)者關(guān)懷活動(dòng)”講學(xué)。
按：此次演講介紹四千多年前華族的第一次內(nèi)斗悲劇。夏王戰(zhàn)敗被喂老虎，古埃及華夏故土從此孤懸海外，跟夏王朝斷了聯(lián)系，損失巨大：丟了埃及華夏故土和古埃及文物。
古埃及和夏朝相聯(lián)系的哈拉帕物資中轉(zhuǎn)站由此走向衰落。
魚(yú)鳬人的鐵騎踏碎古蜀地后夏晚期的帝國(guó)，將夏帝送入虎口。這就是三星堆奇異砸碎式坑埋方式之所由來(lái)。
查知網(wǎng)：王德塤論文《虎噬開(kāi)明王提梁卣考》。這篇論文也是民間藏品研究突破上古學(xué)難題并總算公開(kāi)發(fā)表的一例。又，王德塤：古埃及（夏朝）問(wèn)題初探（中央民族大學(xué)出版社論文集2017年《人文學(xué)術(shù)．思辨與實(shí)證》）。
學(xué)生提問(wèn)：為什么西南民族創(chuàng)造了上古輝煌的文化，秦漢以后反而落后了呢？
我回答：自由。
例如，他們到北非去建立古埃及華夏故土，不需要遷移戶(hù)口，也不需要什么勞什子護(hù)照，沒(méi)有羈糜政策封?？愁^，有航船和指南針就行。
掌聲雷動(dòng)。
按:人有二兩金，見(jiàn)王德塤專(zhuān)著《亞洲的黎明》，六年前完稿，150萬(wàn)字，無(wú)錢(qián)出版。
丹朱又叫朱砂，貴州有銅仁汞礦。另外還有務(wù)川。仡佬族的先民——濮人就在這里取朱砂、燒煉- ,素有“丹砂古縣”之稱(chēng)。務(wù)川縣位于遵義市東南。故丹朱大帝之名卓有貴州地方特點(diǎn)，憑此可以判斷著名的堯帝就是貴州人。堯帝臨汾說(shuō)大謬。這是中原中心論的又一個(gè)胡編亂造。山西堯帝7000多年上古文明的考古學(xué)證據(jù)在哪里？沒(méi)有嘛。中原文化充其量也就是7000年前的半坡村遺址。
朱砂在上古是一種神性化的重要商品，朱砂崇拜：
故丹朱大帝在三星堆虞朝文獻(xiàn)中又是一位尊神。
硃砂崇拜，以至于從漢高祖劉邦開(kāi)始的歷代帝王玉璽都要用硃砂來(lái)制作。
貴州上古文明在長(zhǎng)江上、下游（夏朝：見(jiàn)本帖留言）文明之間起一種穿針引線達(dá)成外婚制聯(lián)盟之虞朝的關(guān)鍵性作用，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)江文明一體化。至于四千年前的內(nèi)斗分裂，則是另一篇史述。
相傳，上古流傳下來(lái)三本奇書(shū)，分別是山河社稷圖、河洛之書(shū)和天書(shū)。這三樣?xùn)|西都在古代出現(xiàn)過(guò)，曾經(jīng)幫助天命之人建設(shè)人類(lèi)家園。至于山河社稷圖已經(jīng)無(wú)法得其原本，而河洛之書(shū)經(jīng)過(guò)后人的不斷演化也已不是當(dāng)時(shí)的河洛之書(shū)，唯獨(dú)天書(shū)由道家一直以一種秘密的形式保存下來(lái)，就是道教的云篆，又稱(chēng)之為天書(shū)云篆。天書(shū)，是指記載道教元始天尊精要的神秘之書(shū)。又稱(chēng)之為天降之書(shū)。在《隋書(shū)經(jīng)籍志》中明確記錄。云篆，是中國(guó)道教所獨(dú)有的一種文字，這種字體為道教所專(zhuān)用，辨識(shí)困難，充滿了神秘莫測(cè)的色彩，人們對(duì)其知之甚少，故又謂“天書(shū)”。今方知即指索橋七寶之臺(tái)的天書(shū)云篆真文。
索橋七寶之臺(tái)的天書(shū)云篆真文，春秋時(shí)期的老子（李耳）都頂禮膜拜，不吝贊美之辭。確實(shí)是國(guó)之瑰寶！
中原中心論有鴕鳥(niǎo)政策。你今天不承認(rèn)，咱也不著急，你不可能永遠(yuǎn)不承認(rèn)。
四川文化非常重要，但反對(duì)走極端。有個(gè)叫啥推理師的成天妖言惑眾，把個(gè)古蜀文明吹上了天：居然是中國(guó)文明發(fā)源地。你四川盆地一瓢水就沖個(gè)精打光！吹甚？
我已經(jīng)證明少昊大帝之所以乘大船從東北往西南逃難，就是由于東北平原發(fā)了大水。那是一場(chǎng)世界性的大洪水。有銘物證就在我手中。
其他華北平原、長(zhǎng)江中下游平原一發(fā)大水都沒(méi)戲?？蘼曊鹛?，浮尸千里……
我們不妨再把話說(shuō)透，哪天若核戰(zhàn)爭(zhēng)滅了全球，說(shuō)不定文明的火種也只有依靠貴州的山旮旯才得以保存。
有條瘋狗狂吠亂咬，咱還沒(méi)來(lái)得及理會(huì)：誹謗有刑法侍候。
用尋龍尺請(qǐng)問(wèn)元始天尊:誹謗他人會(huì)倒血霉嗎？
回答:會(huì)的。
咱先一門(mén)心思把云篆研究做好。如果有錢(qián)，就把課題做好。一文一發(fā)現(xiàn)，一步一前進(jìn)。
在五萬(wàn)年的安龍金字臺(tái)文字面前，你三千年甲骨文算老幾？
中原在上古就一片汪洋大海，可以捕魚(yú)不可能創(chuàng)造文字。
三次大洪水：
第一次，一萬(wàn)二千年前，世界性大洪水。黃帝故鄉(xiāng)在外東北米爾露天鉆石城：那啥推理師胡說(shuō)黃帝出自四川，一派胡言！
史實(shí)是黃帝之子少昊大帝遇大洪水由東北遷往西南。
因此，紅山文明本質(zhì)上就是黃帝文明。
第二次，堯帝時(shí)期，我有句芒手書(shū)的《堯帝治水》條幅。7200年前。
卷子記載堯帝令禹父鯀治水失敗。
第三次：后夏朝禹帝時(shí)期，七千年前。禹帝有《大禹治水》書(shū)法傳世，治水重在治理淮河，跟黃河沒(méi)有一毛錢(qián)的關(guān)系。王德塤藏。
此幅文字已解讀，載都市頭條。
民國(guó)時(shí)期最火的聯(lián)省自治和蔡鍔西南政策的問(wèn)世，不僅僅是梁?jiǎn)⒊袊?guó)太大宜分為八國(guó)，以及時(shí)人崇拜美國(guó)聯(lián)邦制。又，孫文以南統(tǒng)北思想的影響外，應(yīng)該也有西南各族在華族第二次內(nèi)斗中長(zhǎng)期傷痛的記憶。所以，西南民族自治不失為一個(gè)選項(xiàng)。
小石筍下溶洞高可容人，長(zhǎng)約10米。
走過(guò)云篆天書(shū)壁就是溶洞，如遇暴雨香客可在此避雨休息。
出溶洞就是七寶之臺(tái)：
黑色七寶之臺(tái)
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年分檢測(cè)儀器檢測(cè)黑色的七寶之臺(tái)，1、為外星神雕刻于9265年前，跟天書(shū)云篆的制作時(shí)間相同；2、黑石頭是從外星球帶來(lái)的；3、祈禱神留下的這個(gè)黑石頭一定靈驗(yàn)：4、破壞或不尊重黑石頭會(huì)倒大霉。
我請(qǐng)問(wèn)了大神:一，天書(shū)云篆上的黑色物質(zhì)跟黑色七寶之臺(tái)一樣，是來(lái)自高維度外星球：二，沒(méi)有危害人身的放射性:三確實(shí)有神秘功能。我第三次請(qǐng)問(wèn)大神，回答是:黃帝的故鄉(xiāng)不在東北，而在俄羅斯匪幫控制的外東北。又，大神回答：中國(guó)政府能夠收回埃及華夏故土主權(quán)。
這是應(yīng)由聯(lián)合國(guó)立碑保護(hù)的全人類(lèi)至寶。
七寶之臺(tái)民間長(zhǎng)期有道觀供奉，香火旺盛。后被搗毀。民間香火依然未減，據(jù)說(shuō)非常靈驗(yàn)。
王德塤感恩神佑上山下山，焚紙上香，祈禱國(guó)泰民安！神佑中華！
主持七寶道觀事務(wù)的道長(zhǎng)人選我已物色好，是一位著作等身的大道長(zhǎng)。年富力強(qiáng)，清心寡欲，素食為生。為人嚴(yán)謹(jǐn)而博學(xué)。一旦政府介入，即可向民宗部門(mén)推薦。我愿去省外三顧茅廬。
二、七寶天書(shū)云篆解讀
破譯云篆的依據(jù)如下：
以下引證即采用此云篆度人妙經(jīng)之對(duì)應(yīng)漢字。
另外，參考《三皇文》：
釋文
風(fēng)大炁夜日藏行土碧日
大國(guó)？玄豬同神無(wú)黑徧一地月聖
德塤按：
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)七寶天書(shū)云篆，是外星人刻石，
七寶天書(shū)云篆26字銘文:伏羲女?huà)z風(fēng)姓。由元始天尊首次提出了神和圣等教主概念。提出了“玄”、“無(wú)”等道教核心的哲學(xué)命題。現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)“眾妙之門(mén)”起源于修文索橋天書(shū)。道教的“炁”是道教文化中特指的先天本源能量，與日常用語(yǔ)中的“氣”存在本質(zhì)區(qū)別。已經(jīng)有了早期的國(guó)家形態(tài)。可以說(shuō)，在9265年前，中國(guó)的道教在外星神元始天尊老先生的倡導(dǎo)下，已經(jīng)建立起來(lái)了。
下圖將云篆編碼1至10：
編碼1為道教云篆“風(fēng)”：
按:伏羲女?huà)z風(fēng)姓。
編碼2為道教云篆“大”。
”。音：qi4，丘旣切，雲(yún)氣也?！?/span>德塤按：根據(jù)搜狗百科：
道教的“炁”是道教文化中特指的先天本源能量，與日常用語(yǔ)中的“氣”存在本質(zhì)區(qū)別。以下是具體解析：
核心內(nèi)涵
先天本源 ：指宇宙創(chuàng)生前的混沌元?dú)?，是萬(wàn)物生成的根本動(dòng)力，源于虛無(wú)且歸于虛無(wú)，處于有和無(wú)之間。
生命根本 ：在人體中代表精微能量，是維持生理機(jī)能和精神意識(shí)的基礎(chǔ)，超越后天呼吸之氣的范疇。
字形與結(jié)構(gòu)
“炁”字由“旡”（氣上升的象形）和“火”（象征能量）組成，強(qiáng)調(diào)其精微、流動(dòng)、無(wú)內(nèi)結(jié)構(gòu)的特性，與普通“氣”形成文化區(qū)分。
與“氣”的區(qū)別
日?！皻狻?/strong> ：指自然界的空氣、 人體氣血及情緒氣氛等后天或廣義能量。
道教“炁” ：專(zhuān)指先天元?dú)?，具有形而上的神秘性，與物質(zhì)能量（如現(xiàn)代科學(xué)中的等離子態(tài)）不同。
哲學(xué)與實(shí)踐意義
在道教理論中，“炁”是“道”的具象化表現(xiàn)，通過(guò)修煉（如內(nèi)丹術(shù)）可接通或恢復(fù)與先天“一炁”的聯(lián)系，追求返璞歸真。
中醫(yī)典籍也用“炁”描述生命本源能量，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到“五藏生五炁”。
現(xiàn)代應(yīng)用
在道教文化研究、氣功修煉、中醫(yī)理論及文學(xué)創(chuàng)作（如仙俠題材）中，“炁”字被用于表達(dá)精微能量概念。
編碼4下面為道教云篆“夜”。
編碼5為道教云篆“日”。
編碼6為道教云篆“藏”。
編碼7為道教云篆“行”。
編碼8為道教云篆“土”。
編碼9為道教云篆“碧”。
編碼10為道教云篆“日”。
下圖將云篆編碼11至26：
編碼11為道教云篆“大”。
編碼12為多筆劃組合道教云篆“國(guó)”。
德塤按:大國(guó)，特指夏人與崇虎巴人的外婚制聯(lián)盟虞朝。統(tǒng)治范圍開(kāi)始為南中地區(qū)。
編碼13為道教云篆“？”。
編碼14為道教云篆“生”。
編碼15為道教云篆“一”。
編碼16為道教云篆“玄”。
德塤按：道教將“玄”與“道”等同，認(rèn)為“玄”是先天地而存在的本體，通過(guò)陰陽(yáng)調(diào)和、虛實(shí)相生生成萬(wàn)物2。葛洪在《抱樸子》中明確提出“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也”，進(jìn)一步將“玄”提升為宇宙本原。過(guò)去認(rèn)為“玄”在道教中源于《道德經(jīng)》對(duì)“道”的形容，意為“渺冥幽遠(yuǎn)”，指宇宙萬(wàn)物的本源和終極真理6。其核心思想是“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，強(qiáng)調(diào)道的深邃與玄妙。現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)“眾妙之門(mén)”起源于修文索橋天書(shū)。
編碼17為“豬”象形字。
編碼18為道教云篆“同”。
編碼19為道教云篆“神”。
編碼20為道教云篆“無(wú)”。
德塤按：道教的“無(wú)”是核心哲學(xué)觀念，跟佛教的“空”不等價(jià)。道教認(rèn)為“無(wú)”是道的本質(zhì)屬性，即“道生一，一生二，三生萬(wàn)物”，萬(wàn)物生于“有”，而“有”生于“無(wú)”1。這里的“無(wú)”并非虛無(wú)，而是宇宙萬(wàn)物的根源和本體，具有超越具象的實(shí)在性。
編碼21為道教云篆“黑”。
編碼22為道教云篆“徧”，biàn ，同“遍”。。
編碼23象支音叉，為道教云篆“一”。
編碼24為道教云篆“地”。
編碼25為道教云篆“月？”。
編碼26為道教云篆“聖”。
德塤按：
在上古，“聖”不是老子，而是元始天尊。
《隋書(shū)經(jīng)籍志》中明確記錄：“道經(jīng)者云，有元始天尊，生于太玄之先，所說(shuō)之經(jīng)，天地不懷，則蘊(yùn)而莫傳，劫運(yùn)若開(kāi)，真文自見(jiàn)，凡八字，盡道體之奧，謂之天書(shū)。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心炫目?！痹凇对企牌吆灐分羞€記載了天書(shū)所在的位置，“秘于諸天之上，藏于七寶之臺(tái)，有道即見(jiàn)，無(wú)道即隱?！?/span>這個(gè)七寶之臺(tái)，就在貴州省修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村七寶天書(shū)臺(tái)。此地已然為中華道教圣地。
德塤按：
《道經(jīng)》是春秋時(shí)期李耳創(chuàng)作的典籍，其云：“有元始天尊，生于太玄之先”。這里的“太玄”，不是楊雄的衍生模式，而是指宇宙原生模式之本體。所謂“生于太玄之先”，李耳老師是言元始天尊誕生在太玄之前。我們今天科學(xué)檢測(cè)元始天尊如山一般巨大的雕像都雕刻于距今9270之前，對(duì)于李耳，甚至對(duì)于今天的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，那的確是相當(dāng)古老了，故云太玄之先。
其云：“凡八字”以后的文字有欠準(zhǔn)確，可以理解：元始天尊的創(chuàng)造對(duì)于春秋時(shí)期的大師來(lái)說(shuō)實(shí)在是太過(guò)久遠(yuǎn)了。故以本文介紹的索橋云篆天書(shū)真文為準(zhǔn)。假如當(dāng)年李耳老師有幸光臨文化高地貴州，一定早有上古文明成果問(wèn)世，但歷史沒(méi)有假設(shè)。
《道經(jīng)》：劫運(yùn)若開(kāi)，真文自見(jiàn)。
德塤按：
“見(jiàn)”即“現(xiàn)”。
云篆就是道教的真文。其目的是通過(guò)返璞歸真實(shí)現(xiàn)自我本性的存養(yǎng)。從原始宗教來(lái)看，真文是交感巫術(shù)的反映。他們?cè)趲r上刻畫(huà)云篆，也就施行了交感巫術(shù)，具有感應(yīng)神祗和族人的功能，找到與天地萬(wàn)物相合的“合道方式”，達(dá)到“天人合一”的至高境界的一種溝通方式。
今云篆天書(shū)真文驚現(xiàn)于世間，豈非我中華有道盛世之天意！
元始天尊巨大刻石像也屬于交感巫術(shù)。元始天尊的弟子不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的雕巨像。他們確實(shí)看到元始天尊就是外星神圣主，只有雕得足夠高大，才象外星人本來(lái)的樣子，是尊神，也才能夠跟天神溝通，只有雕得象一座高山，神靈才知道他本來(lái)是外星大神，才聽(tīng)得到他的話，從而保護(hù)族人。
今天，元始天尊巨像震撼面世，現(xiàn)代人揚(yáng)棄了巫術(shù)內(nèi)核感受到上古人像雕塑藝術(shù)的魅力，油然而生敬意。
其在旅游業(yè)的吸粉井噴效應(yīng)在億萬(wàn)級(jí)別。
萬(wàn)眾禮拜！
一叩首！
再叩首！
三叩首！
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)巨像為外星神元始天尊。
（劉副會(huì)長(zhǎng)攝影）
本研究屬于澳大利亞庫(kù)克大學(xué)的坎貝爾和英國(guó)拉格斯兩位教授主導(dǎo)的世界考古學(xué)大會(huì)的外星考古學(xué)的一部分。
三、年份科學(xué)檢測(cè)
第一項(xiàng)
經(jīng)核查，云篆樣品為石質(zhì)，有人工操作痕跡。
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年分檢測(cè)儀器檢測(cè)七寶天書(shū)臺(tái)樣品，為外星神雕刻于9265年前，此數(shù)據(jù)還需要采用其他科檢儀器復(fù)核之后，才能最終認(rèn)定。
第二項(xiàng)
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年分檢測(cè)儀器檢測(cè)元始天尊石刻像石（外星大神），為神功雕刻于9270年前。
結(jié)合云篆解讀，可知此巨幅石雕像就是9270多年前元始天尊（外星神）的聖像。
在上古，“聖”不是老子，而是外星人元始天尊。
《隋書(shū)經(jīng)籍志》：“道經(jīng)者云，有元始天尊，生于太玄之先，所說(shuō)之經(jīng)，天地不懷，則蘊(yùn)而莫傳?！薄对企牌吆灐罚懊赜谥T天之上，藏于七寶之臺(tái)，有道即見(jiàn)，無(wú)道即隱?！边@個(gè)七寶之臺(tái)，就在貴州省修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村小石筍七寶天書(shū)臺(tái)。
第三項(xiàng)
見(jiàn)前文：
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年分檢測(cè)儀檢測(cè)黑色七寶之臺(tái)，同樣為外星神雕刻于9265年前，此數(shù)據(jù)還需要采用其他科檢儀器復(fù)核之后，才能最終認(rèn)定。
本文僅系初探，三日草就，疏漏難免。例如，有幾個(gè)云篆未列入編碼解讀，只能列入后期項(xiàng)目完成。其他問(wèn)題，望方家有以教我。還有大量的工作有待立項(xiàng)后完成，預(yù)計(jì)將會(huì)有更加震撼的發(fā)現(xiàn)。
文中除作者外，還采用了張副會(huì)長(zhǎng)、劉副會(huì)長(zhǎng)、石會(huì)長(zhǎng)的照片。
參考資料：
1、國(guó)家中央電視臺(tái)認(rèn)可道教文化：道家天人合一的哲學(xué)經(jīng)世常存。道教是古老的，也是現(xiàn)代的。道教植根中華文化沃土，藴含著豐富的人文思想，凝結(jié)著古老的東方智慧。即天人合一，道法自然的哲學(xué)思想，上善若水，唯而不爭(zhēng)的道德追求，和平包容，齊同慈愛(ài)的價(jià)值理念，經(jīng)世常存，歷久彌新。
2、《云笈七簽》是一部大型道教類(lèi)書(shū)，主要內(nèi)容擇要輯錄自張君房著作《大宋天宮寶藏》。北宋天禧三年（1019年），時(shí)任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》，擇其精要萬(wàn)余條，于天圣三年至七年（1025年-1029年）合輯成書(shū)進(jìn)獻(xiàn)給仁宗皇帝，該書(shū)為《云笈七簽》（搜狗百科）
作者介紹
王德塤:1946-漢族，香港達(dá)德大學(xué)社會(huì)考古學(xué)院院長(zhǎng)，世界智慧科學(xué)院院士、貴州民族大學(xué)西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)、研究員，西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專(zhuān)業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專(zhuān)家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門(mén)上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書(shū)》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專(zhuān)家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
