墨韻通玄境 筆底起云煙
吳玉山水中的丹青妙境與道韻天成
晨光漫過(guò)青華洞道觀的飛檐，悄然浸潤(rùn)著案頭的硯海。
吳玉凝神執(zhí)筆，當(dāng)筆鋒觸及素宣的剎那，一場(chǎng)無(wú)聲的儀式便開(kāi)始了——渴筆在紙面擦出沙沙微響，似秋葉墜地；飽墨落處氤氳化開(kāi)，若春云出岫。
這位以“清謙”為道的丹青妙手，正以最古老的筆墨語(yǔ)言，在方寸間構(gòu)建他的宇宙圖示。
他的山水世界，扎根于對(duì)傳統(tǒng)程式的精深錘煉。早年師從倪貫一、孫洪彬等先生筑基，后得楊貴傳先生親授，遍臨宋元名跡。
觀其嶗山系列，嶙峋巖壁以折帶皴勾勒筋骨，斧劈皴劈出山勢(shì)峻拔，山石肌理間透著北派山水的金石氣韻。
而運(yùn)河題材中，又見(jiàn)南宗水墨的靈秀：潑墨法營(yíng)造的煙波浩渺間，積墨法疊染出蘆荻深處，破墨法在水氣未消的紙本上自然滲化，墨分五色的韻律在濃淡干濕中流轉(zhuǎn)。
那些看似隨意的米點(diǎn)皴山頭，實(shí)則暗含董巨遺風(fēng)；淡赭輕罩的淺絳設(shè)色，透出元人幽趣。
其構(gòu)圖章法深諳道家玄機(jī)。一幅《青華洞天圖》里，前景焦墨寫(xiě)虬松如屈鐵，中景淡宿墨繪道觀隱現(xiàn)，遠(yuǎn)景則大片留白幻作云?！獙?shí)筆、虛筆、無(wú)筆的三重奏，恰似老子“有無(wú)相生”的哲學(xué)顯影。
他尤擅化用三遠(yuǎn)法：泰山系列取高遠(yuǎn)之勢(shì)，巍巍巖壁幾欲破紙；《運(yùn)河春曉》以深遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)，河道在層巒間迤邐如游龍；《微山秋暝》則得平遠(yuǎn)之趣，水天一色的空茫中，一葉扁舟成為點(diǎn)睛之筆。這種空間經(jīng)營(yíng)，使觀者如入可居可游的道家秘境。
最令人稱(chēng)絕處，在于他將易理陰陽(yáng)化入筆墨肌理。在《太虛靈境》中，枯筆飛白與漲墨暈染形成強(qiáng)烈對(duì)比，干處似秋風(fēng)掃骨，濕處如夏雨潤(rùn)物，恰似陰陽(yáng)二氣相激相蕩。
其筆線更見(jiàn)道心：篆籀筆意寫(xiě)古松枝干，屋漏痕筆法皴石紋蒼苔，折釵股式轉(zhuǎn)折勾云氣舒卷。至若《河岳玄覽圖》巨制，左幅以豆瓣皴塑泰山之剛，右幅用披麻皴寫(xiě)運(yùn)河之柔，中間潑彩點(diǎn)染的石綠云霞，在計(jì)白當(dāng)黑的虛空處沖融交匯，正是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的視覺(jué)詮釋。
青華洞的晨課鐘聲余韻里，他的創(chuàng)作已超越形似追求?！蹲鼒D》中米點(diǎn)皴化的山形漸隱于霧氣，水暈?zāi)麻g僅余孤舟一葉，正是“大道至簡(jiǎn)”的至高境界。
那些小青綠設(shè)色的冊(cè)頁(yè)，在石青赭石的薄罩輕染下，營(yíng)造出虛室生白般的空明——這哪里是山水？分明是以澄懷觀道之心，參悟天地后流瀉出的精神清輝。
如今看他筆下山水，焦墨枯筆處如聞金石清響，是儒家風(fēng)骨的錚錚回響；水墨氤氳處若見(jiàn)云鶴徘徊，乃道家虛靜的玄澹投影。
當(dāng)一幅《問(wèn)道嶗山》懸于太清宮經(jīng)堂，斧劈皴劈出的不僅是山岳形貌，更是全真教“性命雙修”的峻烈道心；《云水心源》里破墨法化開(kāi)的也不止煙波，實(shí)為“上善若水”的哲學(xué)流淌。
這位清謙道人以筆為槳，在濟(jì)寧的山水文脈間擺渡千年。其墨韻中，有北宗山水的雄渾骨架，承岱宗之厚重；有南派水墨的溫潤(rùn)血脈，得運(yùn)河之靈秀。
而統(tǒng)攝這一切的，是道法自然的至高準(zhǔn)則——當(dāng)他在晨光中提筆，已非畫(huà)家在創(chuàng)作山水，而是山水假其手顯形，大道借其墨言說(shuō)。
這紙上的萬(wàn)千氣象，終成為最深邃的修行：以筆硯為丹爐，以水墨合陰陽(yáng)，在枯濕濃淡的辯證中，抵達(dá)天人合一的丹青道境。
（清風(fēng) 士民）
