《文明大同》（六十三）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
窗聞布谷夜半聲
草野流螢稀星空
墨香樓臺(tái)風(fēng)簫樂
天志滿腹對(duì)月傾
天下陰陽何之謂也，不過超自然之對(duì)立統(tǒng)一而己。我們知道，影響中國的儒法道佛四大思想，就是太極陰陽中的“四象”理論，即少陽、太陽、少陰、太陰，《易傳》曰：“《易》有太極，以生兩儀，兩儀生四象”。自然之四象在中國思想中表現(xiàn)為四象理論，它詮釋了中國的法、儒、道、佛四大思想，其中法家為入世之“有為”過極，即太陽，儒家為出世的“有為”適度，即少陽， 道家是入世之“無為”適度，即少陰，佛家是出世之“無為”過極，即太陰，四大思想中道家最值得欣賞，也就是說，老子的思想，無論入世出世大家非常認(rèn)同，但有人說，老子是道家思想的創(chuàng)始人，我并不認(rèn)同，因?yàn)槔献又昂芏嗳藢?duì)道之理論進(jìn)行了闡釋，例如，伏曦的易道，神農(nóng)嘗百草而悟出的藥道，黃帝在內(nèi)經(jīng)中提出的醫(yī)道，孫子在兵法中所言兵道，這都是“道”在易理，在草藥，在醫(yī)療，在軍事及哲學(xué)上的顯現(xiàn)。 儒、道、墨、法、農(nóng)、名、陰陽、縱橫、雜、兵等學(xué)派之爭，一部陰陽易道大法隨中華文明縱橫中原大地幾千年，“合久必分，分久必合”，就是太極陰陽的互動(dòng)變化規(guī)律對(duì)天下事務(wù)的真實(shí)寫照與詮釋。
天下之大道，自然之真理，以“一”貫之，以“一”統(tǒng)之，以“一”分之，以“一”合之。三教九流之學(xué)，諸子百家義理，本是一木逢春，枝繁葉茂，萬花爭艷，一木入秋，紅葉滿山，萬果累累，分則萬物，歸則同根。 道沒有具體的形象，它只能通過各類現(xiàn)象，去顯示它的作用。老子雖不是道家的鼻祖，但卻是道學(xué)的集大成者，就像孔子是儒家思想的集大成者一樣。 中國秦前古代社會(huì)只所以長期穩(wěn)定，就是道家無為思想的無所不為在真正起作用了，道家用”無為“而達(dá)到了”無所不為“的目的，將出世入世完美結(jié)合。 天下之文，不出一理！在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家爭鳴以前，中國的遠(yuǎn)古和中古時(shí)代在思想本源及思想方向上原本沒有多少分歧， 這是中華文化的本質(zhì)上的同源性、形式上的共榮性、思想上的包容性決定的。
仰望太空，浩瀚的宇宙無邊無際，然而萬物起源的最初本體只有一個(gè)；五彩斑斕的大千世界，其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律也只有一個(gè)；千變?nèi)f化的現(xiàn)象法界，其最終的存在的狀態(tài)只有一個(gè)。千百年來，神學(xué)家，宗教家，哲學(xué)家，科學(xué)家，天文學(xué)家等，都在苦苦地用自己獨(dú)特的視覺解讀宇宙的本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、以及存在狀態(tài)，也許就這樣如此的“大道至簡”。
雖然不同時(shí)代，不同學(xué)科提出了不同的理論，包括多種宇宙創(chuàng)生理論，如神學(xué)上的上帝創(chuàng)造論，哲學(xué)上的唯物唯心決定論，科學(xué)上的自然創(chuàng)生論，天文學(xué)上的宇宙爆炸論，這些都是從現(xiàn)象入手，努力探索本質(zhì)。然而中國古人不同，中國祖先對(duì)宇宙的起源卻有不同的解讀。易經(jīng)對(duì)天地萬物的創(chuàng)造過程如是來描述…“易有太極，以生兩儀，兩儀生四像”。中國古人將宇宙本體（太極）分出陰陽兩個(gè)基本元素，天地萬物都是陰陽兩氣沖和而成。中國傳統(tǒng)文化在宇宙本體認(rèn)識(shí)上的共性基礎(chǔ)，就是將太極渾沌之氣，分為陽陰二氣， 陰陽的變化就是宇宙及其萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們的主流文化---儒道文化，也包括中醫(yī)文化，兵家文化，及諸子百家文化都來源于此。
《道德經(jīng)》第四十二對(duì)于宇宙的演化，如是描繪…“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。我前章中將道比作無極，無極就是太極混沌未開之前的虛靜空靈狀態(tài)。道生一，也就是“無極”生“太極”，這個(gè)“一”就是陰陽未開前的太極狀態(tài)， 太極就像一只雞蛋，蛋黃與蛋清合二為一就是“陰陽未開”，這種負(fù)陰抱陽的狀態(tài)，是產(chǎn)生宇宙萬物的基礎(chǔ)。古人又把太極狀態(tài)，類比為宇宙間的一團(tuán)沖和之氣，清氣升則為天，濁氣凝則為地。佛教非常簡約…“相由心生”，萬物“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”，這里的“心”既是宇宙本體，這里的“識(shí)”就是陰陽的互動(dòng)。
“三木秉風(fēng)杯”第二十一屆全國大型征文活動(dòng)正在進(jìn)行中……
征文種類：
現(xiàn)代詩歌、古詩詞、散文，小說共四類。
征文要求 ：
現(xiàn)代詩歌類限投3首，沒有字行限制。
古體詩詞類作品限投3首。
散文、書評(píng)、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
小說類作品，包括即微短小說，也包括中長篇小說的某一章節(jié)或選段，但字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
戲劇作品征文標(biāo)準(zhǔn)參考小說作品。
征文要求：
參賽作品必須原創(chuàng)首發(fā)，如發(fā)現(xiàn)一稿多投者，立即取消參賽資格！同屆征文中作者向多個(gè)詩文類種投稿，只限領(lǐng)獎(jiǎng)一項(xiàng)，
投遞要求：
來稿請發(fā)裸文（純文字）不要各種文檔，文件之類，并注明“三木秉鳳杯第二十一屆征文”字樣，無標(biāo)注者將視作普通來稿不予參評(píng)。
附作者簡介及照片一張，并將作者真實(shí)聯(lián)系方式主動(dòng)告與征文主編，以備聯(lián)系。
評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果公布和發(fā)獎(jiǎng)只按投稿時(shí)微信名字，敬請作者不要輕易更換自己的微信名！
一經(jīng)投稿，不管是否獲獎(jiǎng)，除政治原因與作品抄襲外，不得以任何理由要求主編刪除。
征文時(shí)間：
本屆征文計(jì)劃2025年2月15日起至 2025年8月31號(hào) 歷時(shí)六個(gè)半月。
征文與評(píng)審流程：
1. 主辦單位組織成立征文及評(píng)審委員會(huì)，負(fù)責(zé)征文與評(píng)審。
2. 初選入圍作品要求：
（1）文質(zhì)優(yōu)秀，思想健康，正能正量，堅(jiān)決杜絕負(fù)能作品、三俗作品及嚴(yán)重西化作品入選。
（2）閱讀量300以上方可入獎(jiǎng)。
（3）文章評(píng)審以文章質(zhì)量為主，同時(shí)參照文章閱讀傳播量、點(diǎn)贊，在看，綜合因素作出評(píng)定。
（4）征文的目的是傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化為主線，弘揚(yáng)社會(huì)正能正義正道正見之文化作品，堅(jiān)決拒絕三俗作品以及國內(nèi)外各種負(fù)能低質(zhì)作品列入候選。
（5）閱讀量與騰訊系統(tǒng)后臺(tái)統(tǒng)計(jì)不符的一律視為購買，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報(bào)，且永遠(yuǎn)不得參加本平臺(tái)的賽事！
（6）特等獎(jiǎng)：從主編推薦出點(diǎn)擊量最高的作品中，由評(píng)審委員會(huì)以投票形式選出正能正量，思想健康，意境深遠(yuǎn)，有深度內(nèi)涵的優(yōu)秀文章。
（7）征文評(píng)審結(jié)果將在網(wǎng)絡(luò)中公示七天！公示內(nèi)容包括獲獎(jiǎng)作品序號(hào)、作品名稱、作者筆名三個(gè)部分。
（8）為了鼓勵(lì)廣大作者書寫出優(yōu)秀文化作品，弘道承德，我們會(huì)設(shè)立了鼓勵(lì)獎(jiǎng)若干名，從閱讀量不達(dá)標(biāo)的優(yōu)秀作品中擇優(yōu)挑選。
（9）為了評(píng)選公正合理，照顧廣大作者，凡在往屆獲特等獎(jiǎng)或一等獎(jiǎng)的作者，不得連續(xù)評(píng)為同等高獎(jiǎng)！
獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：
特等獎(jiǎng)1名： 獎(jiǎng)金5000元。
一等獎(jiǎng)5名： 獎(jiǎng)金600元。
二等獎(jiǎng)10名：獎(jiǎng)金300元。
三等獎(jiǎng)30名：獎(jiǎng)金100元。
優(yōu)秀獎(jiǎng)300名：獎(jiǎng)金30元。
鼓勵(lì)獎(jiǎng)500名：獎(jiǎng)金10元。
注：發(fā)獎(jiǎng)程序首先由獲獎(jiǎng)作者在自己微信朋友圈內(nèi)公示獲獎(jiǎng)作品及獲獎(jiǎng)公示公告3天以上，這既是自我榮譽(yù)展現(xiàn)，也以此來證明自己的獲獎(jiǎng)作品沒有抄襲現(xiàn)象，對(duì)于拒不公示者視為自動(dòng)放棄受獎(jiǎng)。自頒獎(jiǎng)公示之日起一月內(nèi)，獲獎(jiǎng)作者沒有領(lǐng)取獎(jiǎng)金的，視為自動(dòng)放棄受獎(jiǎng)。
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