解 密 龍 門 寨
作者/冀高明
韓城市西南二十里處的高門塬上，西高門村西有一四周環(huán)溝之孤崗，當地人稱"寨子"，古稱"龍門寨"(寨子的門洞上有磚雕門額"龍門寨"和"嘉慶年重修"字樣，后由司馬遷祠收藏，至今未能找見；2021年在申報古部落村莊時，發(fā)現過去的地畝冊上出現了"砦子''二字；或"寨"或"砦"皆指同一個地方)，面積大約五十畝。東眺黃河，西依梁山，南環(huán)亢水，北枕禹山。歷經千年滄桑，它靜靜地躺在大自然的懷抱里，攜藍天白云為伴，與世無爭地孤獨了數千年。
韓城在西周時期稱"少梁"，為梁國都城所在地，后被秦國吞并改稱為"少梁邑"(約公元前641年)，秦惠文王十一年(公元前327年)更名為"夏陽"，這個名稱一直沿用至秦漢時期。經多方權威考證，古夏陽位于韓城西南約10公里處，疑似高門塬，也就是太史故里。因此，司馬遷出生在高門村西的龍門寨是有依據的。
如何才能證明司馬遷出生地就是高門塬上的龍門寨？這還得從《史記·太史公自序》"遷生龍門，耕牧河山之陽"說起。
一說地理位置，"龍門"。這要追溯到新石器時代，最早出現的是"亢水龍門"，距今約有萬年之久，可謂天下第一"龍門"。傳說最早羽山(后稱"禹山"，此名來自于"殛鯀用禹"之典故，后因"羽"與"禹"諧音，便將"羽山"叫成了"禹山")有廟叫"女媧廟"，羽山上有龍叫羽龍，羽山上的水叫亢水，它流經賀龍村和西高門村溝底銜接處，然后東流經呂莊川與芝水交匯流入黃河。在緊挨西高門村"寨子''溝底處突然變窄，約有十米余。亢水流經此處恰似一道門，在此地回旋后破門東去。有一年春天一條白龍從水面上騰空而起，飛天而去?？吹降娜藲g呼雀躍，慶祝神龍升天。從此就把這個地方叫"龍門"，因龍從亢水騰起，也就叫成了"亢水龍門"(現有遺跡可考)。大家都認為神龍出現的地方必是風水寶地。從此，亢水南邊的人就把村名叫成了"賀龍"村，北邊寨子上人把"寨子"叫成了"龍門寨"。
《帝王世紀》《通鑒外記》記載伏羲女媧公元前7724年立國，距今9748年。是中國新石器時代中晚期的文化符號。是中華民族的人文始祖，共同開創(chuàng)了華夏文明。從亢水兩岸出土的陶器、陶片等物來看，考古學家斷定這里 也是新石器時期遺址。以此推斷，"龍門寨"與"伏羲 女媧"時代相接近，故稱"龍門寨"為"天下第一龍門寨"。
根據《龍族始祖考》"亢水龍門"所在的位置就是傳說中的"伏羲龍門"。孔子所說的"亢龍"就是"伏羲龍門"之鐵證。由此得知，"亢水龍門"就是天下第一龍門，而龍門寨也就自然而然地成為"天下第一龍門寨"。
司馬遷受宮刑后，忍辱負重，在完成《太史公書》寫《報任安書》時，就下定了以死明志之決心，告知了司馬家族棄寨改名，拋棄了生地龍門寨，在徐村(即續(xù)村，暗指司馬遷家族延續(xù)的村子)落腳，改為"馮"、"同"兩姓。從此，亢水龍門旁的龍門寨人去寨空，幾百年后"亢水龍門"及"龍門寨"就在人們的記憶里消失了，更不要說兩千一二百年以后的"龍門寨''了。
依據北魏著名的地理學家酈道元《水經注·河水》記載，"大禹導河積石，疏決梁山，謂斯處也，即《經》所謂龍門矣。"明確了大禹治水的地理標志。黃河兩岸對峙恰似門闕，險峻無比，黃河由此奔涌而出。因大禹治水之功績得名為"禹門"，也稱"禹門口"，后演變?yōu)?龍門"。酈道元還引用《魏土地記》補充道"梁山北有龍門山"。唐代張守節(jié)《史記正義》最早提出："龍門山位于夏陽縣(今韓城)"，認為"遷生龍門"即指此地韓城。這些，都強調了司馬遷故鄉(xiāng)的地標性自然景觀。
而這里的"龍門"在漢代來說，所指的是黃河某段峽谷及周圍區(qū)域的統(tǒng)稱，并非黃河兩岸的"龍門縣"、"龍門村''、"龍門鎮(zhèn)"、"龍門新村"?！渡袝び碡暋匪涊d的"導河積石，至于龍門"，這里的龍門也是大禹治水時"鑿龍門"，即龍門山，也就是現在的"韓"、"河"之間的黃河峽窄地帶，并非是司馬遷所說的"遷生龍門"的龍門，此龍門非彼龍門。而此前提到的"亢水龍門"才更具有說服力。
毫無疑問地說，司馬遷"遷生龍門"就是這個"亢水龍門"旁的"龍門寨"，他只所以含糊其辭地用一句"遷生龍門"帶過，是因為受千古奇冤而怕連累家族，并有意地把人們的視線轉移到五十里外的黃河龍門，即禹門口。留給后人慢慢地探究……
二說歷史沿革，"耕牧"。在西漢時期，龍門區(qū)域涵蓋了"陜''、"山"兩省方圓百公里，是個大概念，并非專指黃河兩岸的"龍門村"。傳說山西河津市的"龍門村"，原稱"神前村"，北魏孝文帝時期曾設"龍門縣"。1961年因黃河龍門渡口而更名為"龍門村"。陜西韓城市的"龍門村"，是依托"龍門"這一地名發(fā)展而來，見于清代而不是漢代。清乾隆年《韓城縣志》有"兩岸皆斷山絕壁，相對如門，惟神龍可越，故曰龍門"。兩岸"龍門村"的起源遠遠晚于司馬遷年代。也就是說，現在的"龍門村"與司馬遷所說的"遷生龍門"并非同一個概念。而說明他出生漢代龍門區(qū)域的某個地方一一韓城境內。也就是說司馬遷"耕牧"之地在韓城境內。
這就必然指向了韓城境內的古夏陽，那個時候是漢平帝劉('彳干亍'組成Kan)執(zhí)政。(公元前45年至23年)王莽以皇后王政君侄子的身份逐步掌握了朝政大權，自封為"攝政王''，公元8年，他廢黜孺子嬰，自立為帝，改國號為新，年號"始建國"，將夏陽縣改為"冀亭縣"。十五年后，漢光武帝劉秀起兵誅滅了王莽，建立了東漢，又恢復了"夏陽縣"之稱謂?！顿Y治通鑒》記載了王莽篡權后的統(tǒng)治嘗試。自此，漢朝又存續(xù)了四百年，至漢獻帝時滅亡。此后，夏陽縣從隋代開皇十八年(598年)正式設韓城縣延續(xù)至今。
歷史的演變，讓我們看到了古夏陽地位的重要。它地處"黃河之西，梁山之東"，土地遼闊，宜"耕"宜"牧"，與司馬遷自述的"耕牧河山之陽"相呼應，這個區(qū)域也正是高門塬之所在。而"龍門山"僅適合''牧"的特征，而非"耕"的現實。所以說司馬遷不可能"耕牧"在這個地方。
酈道元在《水經注》里，創(chuàng)造性地通過地貌(山脈、水糸)、城邑、史事的詳實記載，為司馬遷的出生"耕牧"地提供了自然與人文雙重的地理坐標。
因此，司馬遷"耕牧河山之陽"，他用"河山之陽"這樣一個大概念，其目的使司馬家族免遭迫害。這里的"河山之陽''也可能是指龍門山黃河以南的廣袤之地，也可能是指亢水和梁山腳下的遼闊之地。這兩種說法都對，作者更傾向于第二種說法。這些都需要進一步考察和論證。
三說文化認同，"龍門寨"。漢代《漢書·地理志》記載："夏陽，古少梁……龍門山在此。"這充分說明了司馬遷"耕牧河山之陽"，也就是"龍門山"以南的古少梁。黃河無聲地分出了"河山之陽"與"河山之陰"。"亢水"也無言地見證著"河山之陽"與"河山之陰"，似乎也有"壁立萬仞，中通河流"之奇觀。這些都為司馬遷出生在高門塬上的"龍門寨"作了證。
清代《韓城縣志》明確標注"高門，司馬子長之故里也。"且高門塬現存的司馬遷高祖司馬昌、曾祖司馬無澤、祖父司馬喜、父親司馬談祖塋及墓碑，還有八世祖司馬錯、六世祖司馬靳皆葬華池。這些都佐證了司馬遷家族與高門塬深厚的淵源。
考古學家在"龍門寨"發(fā)現的斷崖灰土層、繩紋紅黑陶片、銅錢幣等，都印證了早期人類活動的痕跡與司馬遷生活的年代相符。高門村現有的明清四合院、磚雕門楣"耕讀第"等物也都體現了司馬遷家族的文化傳承。
《漢太史司馬公高門先塋記》記載司馬遷為"龍門人"(即司馬遷出生于龍門寨)，而漢代的夏陽縣高門里就是今天的高門村，那個時候龍門寨就是在高門里的管轄范圍之內，現在依然如此。
當地還流傳著司馬遷少年在龍門寨"耕牧"的傳說，以及"耕牧"間隙捧竹簡誦讀等故事。這些，都很有說服力。
可以看出，"龍門寨"遺址曾是司馬遷家族的聚居地。因此司馬遷生在高門塬上的龍門寨是最為可信的，其地理坐標、文獻記載、考古及官方認證，形成了一整套的證據鏈。因此，公元前145年(漢景帝中元五年)司馬遷出生在高門塬上的"龍門寨"，而在此"耕牧"是確信無疑的。
歸根結底，從"地理位置"、"歷史沿革"、"文化認同''三個方面都可以得出：司馬遷出生在高門塬上的"龍門寨"是無可辯駁的史實。也許還會有人提出質疑，但是，"山"不會說謊，"河"不會騙人，"地"不會欺人，"物"可以見證。
司馬遷少年時期在家鄉(xiāng)過著"耕牧"生活，接受著家學教育；10歲便能誦讀《左傳》《尚書》；19歲長安求學得名師指點；20歲游歷四方，積累史料，探究"天人之際與古今之變"的奧秘；22歲為撰寫《太史公書》做準備；38歲(公元前108年)繼任太史令，整理史料；42歲(公元前104年)起開始編撰《太史公書》；54歲(公元前91年)漢武帝征和二年完成了《太史公書》即《史記》的撰寫。他歷遭磨難，用生命著史傳世，被后世人尊稱為"史圣"。
龍門寨，它是華夏文明發(fā)源的歷史坐標之一，它不僅僅是一個地理上的概念，更是一本被遺失的歷史教課書。它像一幅展開的歷史畫卷，歷史遺跡隨處可覓。還有太多的歷史遺跡等待揭示其真象。龍門寨伴隨著迤邐的梁山和腳下汩汩亢水，跟著時光的腳步默默地流淌，猶如一位飽經滄桑的老人，守護著這一段厚重的歷史，靜靜地訴說著這里曾經發(fā)生的一切和歲月沉淀的寶藏，激發(fā)后來者自覺地成為歷史文化傳承的使者！
025、7、28、
