《頂天寺》
作者：渭水湍湍
前言
若想從北側(cè)俯瞰關(guān)中平原的盛景，必借山之體魄；若要將西安、咸陽(yáng)兩城風(fēng)光盡收眼底，群峰之巔的頂天寺無(wú)疑是首選。
關(guān)中平原富庶遼闊，自古便是中華民族的核心聚居地。作為人文印記的宏大建筑，歷經(jīng)世代累積本應(yīng)星羅棋布，然而四處尋訪，所見(jiàn)卻如大海撈針。
關(guān)中地貌由南北兩列隆起的山脈與中間環(huán)抱的平原構(gòu)成，兩側(cè)山巒遙相對(duì)望。南部秦嶺連綿高聳，古木森森；北邊的北莽山雖無(wú)同樣的氣勢(shì)，卻因古人敬天畏地的風(fēng)水觀念被賦予崇高地位。古人認(rèn)為，天子理政需背北面南以合王道，為助長(zhǎng)這份威儀，便要在京城北側(cè)鄰近山地修建佛寺，誦經(jīng)禱告以保社稷穩(wěn)固。在他們眼中，佛寺與朝堂的關(guān)系，恰似南傾的大地每日與太陽(yáng)相接，既合天道又順自然。于是頂天寺應(yīng)運(yùn)而生，歷史上凡定都長(zhǎng)安的封建王朝，對(duì)它的修繕與擴(kuò)建皆不遺余力、代代相繼。
據(jù)百姓傳言，建國(guó)前的頂天寺，其規(guī)模與富麗堂皇堪稱(chēng)世間一大奇跡。
它的建造基底堪稱(chēng)天設(shè)地造——坐落于涇河西岸出山口的朝陽(yáng)山頂端。朝陽(yáng)山呈西北—東南走向，海撥1273米。北麓緊臨涇河河道，山體以斷崖式陡然下降，壁立千仞；東西兩坡陡峭，山石嶙峋間灌木叢生；唯有南坡地形平緩開(kāi)闊。這般前低后高、兩側(cè)微凸的地勢(shì)，被視作類(lèi)似官帽的格局，是聚氣納福、彰顯威嚴(yán)的寶地。朝陽(yáng)山身為當(dāng)?shù)刂聘唿c(diǎn)，雄踞于空曠的東南方，河岸以西盡是田疇村莊，使它如唐昭陵九嵕山一般，成為格外醒目的山峰。站于山頂，既能俯瞰涇河流水，亦能眺望四方景致：河水澄明如玉帶，在峽谷中蜿蜒浮動(dòng)；東岸蒼翠群山近在咫尺；山前廣袤的綠色平原上，美麗的城市如明珠般鑲嵌其間。
其次，寺廟規(guī)模宏大，大小房屋逾百間，沿山勢(shì)錯(cuò)落而建，森嚴(yán)有序。
其建筑氣勢(shì)摩天，攝人心魄，更顯神韻襲人。民間俗語(yǔ)“禮泉有個(gè)頂天寺，把天磨得咯吱吱”，便是對(duì)其宏偉的生動(dòng)寫(xiě)照。寺中薈萃歷代藝術(shù)珍品：神像、彩繪、雕塑及磚瓦木石，無(wú)一不展現(xiàn)著匠心獨(dú)運(yùn)與精工細(xì)作，令人真切感受到美不勝收。飛甍躍瓴的屋脊、展翅欲飛的檐角及上面蹲踞的神獸，相互映襯的琉璃瓦片、雕花窗欞、精美柱礎(chǔ)、規(guī)整光滑的梁柱椽檁，處處透著古樸韻味。尤為難得的是，木料多采用馬尾松——這種堪比檀木的曠世奇珍極為稀有，如今已絕跡，卻在此處琳瑯滿目。頂天寺作為古物的珍貴，由此可見(jiàn)一斑。
正文
從古代傳承下來(lái)的古寺，在整個(gè)關(guān)中地區(qū)到解放前已屈指可數(shù)。這座名為頂天寺的皇家大寺院，即便有幸熬過(guò)歷史上的一次次浩劫，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到竟在解放后被拆毀。它坐落在關(guān)中平原邊緣、涇河出山口一側(cè)的高山上，位置雖遠(yuǎn)離人煙且地勢(shì)險(xiǎn)峻，卻依然難逃厄運(yùn)。
頂天寺最初的興建年代不詳，推測(cè)最晚起于東漢。此后，凡定都長(zhǎng)安的王朝多有重修，到近代時(shí)，其規(guī)模與豪華程度在全國(guó)已名列前茅。（山寺附近八里外有個(gè)叫“百井”的村子，無(wú)疑是當(dāng)年興師動(dòng)眾、大興土木的佐證）寺內(nèi)供奉的神明，從庇佑尋常百姓到護(hù)佑國(guó)泰民安，應(yīng)有盡有，香火十分隆盛。山下平原一帶的百姓及官員，每年上山祭祀禱告多選擇春夏兩季。頂天寺風(fēng)光迷人，上山朝拜也順帶成了一次觀光之旅。說(shuō)它是旅行，一點(diǎn)不假——即便最近的山麓人家，沿羊腸小道蜿蜒上山，也得走八十多里路，離得遠(yuǎn)的就更不必說(shuō)了。
初夏的山間風(fēng)光旖旎秀麗。雖花季已過(guò)，少了五顏六色的絢爛，碧葉卻已豐盈，各種草木千姿百態(tài)的倩影，比花團(tuán)錦簇更顯賞心悅目。此時(shí)，米粒般的酸棗花正在新葉下散發(fā)著濃郁的清香，異常沁人心脾。中午時(shí)分，炎陽(yáng)漸漸變得熾烈，把天地照得分外透徹，遠(yuǎn)山蓊郁的林木染上一層金黃。山間的寧?kù)o格外動(dòng)人，蟬鳴與蟈蟈、螞蚱之類(lèi)小蟲(chóng)的叫聲，更襯得這份靜謐愈發(fā)深邃。仰頭前望，頂天寺的屋宇在蔚藍(lán)潔凈的天空下“頭戴”白云，飛鳥(niǎo)在云間穿梭翱翔，影子只有兩厘米左右。問(wèn)同行的路人，說(shuō)是紅嘴烏鴉或山鷹——只有這兩種鳥(niǎo)嗜好在高遠(yuǎn)的天空嬉戲，即便日懸中天、光熱正盛，也樂(lè)此不疲。山道不同于城廓里三街六市的繁盛熱鬧，它呈現(xiàn)的是一種清新的自然美，那份天馬行空般的無(wú)拘無(wú)束與靜幽，令人心曠神怡。而登上山頭的寺院，更能感受到一種凈化心靈的空靈之美。
世人從卿相到尋常百姓，各有各的煩惱。凡遭受生計(jì)、人事、災(zāi)禍、意外或疾病等折磨，身心無(wú)不沉重苦悶。長(zhǎng)久不能釋?xiě)?，若得不到外?lái)的開(kāi)導(dǎo)和寬慰，時(shí)間久了便會(huì)郁結(jié)成疾。至于心理醫(yī)學(xué)，那是后來(lái)才有的事。彼時(shí)的寺廟，便承載了替人開(kāi)解痛苦的救助功能，承載了百姓對(duì)公平與慰藉的渴求。作惡者不會(huì)向神明敞開(kāi)心跡，唯有善良且受了委屈的人，才會(huì)視神為救星、如包青天般信賴(lài)。舊時(shí)的寺院道觀，儼然是世俗生活不可分割的一部分。那時(shí)儒家思想是社會(huì)主流意識(shí)，社會(huì)成員大多循規(guī)蹈矩，注重品德修養(yǎng)。僧道們?cè)谇逡?guī)戒律的嚴(yán)格約束下，天長(zhǎng)日久基本能做到心無(wú)雜念，以虔誠(chéng)之心嚴(yán)守行為準(zhǔn)則，面對(duì)香客的求助，盡顯懲惡勸善、扶危濟(jì)困的菩薩心腸。
當(dāng)然，人終歸是人，即便遁入空門(mén)，修行的道行也仍有差別。
頂天寺的僧侶眾多，其中不乏識(shí)天文、觀天象者，懂周易、會(huì)算卦者，通醫(yī)術(shù)、能望聞問(wèn)切且善用藥者，甚至有曉軍事、能排兵布陣、善用計(jì)謀者?？傊麄冸m剃發(fā)出家，卻依舊是各懷所長(zhǎng)的人才。而作為主持的方丈，不僅要精通佛經(jīng)、善教子弟，還得通曉管理之道。在當(dāng)年文盲遍地、科技嚴(yán)重落后的時(shí)代，頂天寺的確發(fā)揮了濟(jì)世救人的作用。
在科學(xué)知識(shí)與神學(xué)混淆的封建時(shí)代，安身在偏僻地方的皇家寺院，因其地位特殊，自然匯聚了一些人才。他們雖以僧人的形象出現(xiàn)，但學(xué)問(wèn)與善念促使他們不得不服務(wù)于當(dāng)?shù)匕傩?。?jù)先輩口口相傳，明朝末期當(dāng)?shù)乇┌l(fā)瘟疫時(shí)，寺中僧人用山中草藥救下了許多村子。當(dāng)然，因時(shí)代局限，寺院輸向社會(huì)的知識(shí)也魚(yú)龍混雜。但這無(wú)可厚非，這本就是當(dāng)時(shí)的國(guó)情。若用今天的知識(shí)和思想繩范前人，那絕對(duì)是荒謬可笑的。平心而論，寺廟竭其所能的奉獻(xiàn)精神值得我們后人紀(jì)念與學(xué)習(xí)。
從相處時(shí)間的長(zhǎng)久來(lái)看，頂天寺與駐地百姓可算是一家親。揆情度理，若遇社會(huì)風(fēng)暴的惡浪伸向寺院時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩绽響?yīng)出面保護(hù)。但這里卻表現(xiàn)出兩代人的不同：忠厚老實(shí)的父母輩知恩感激，認(rèn)為青燈古佛有益無(wú)害；而其子女在接受了舶來(lái)的一些新思想后，不知是一知半解、斷章取義，還是存心不良，非要把傳承了幾千年的古廟砸個(gè)粉碎。
時(shí)間來(lái)到1948年臘月初，一天中午，一大群手持木棒的青年從山下上來(lái)，個(gè)個(gè)怒氣沖天，直接涌入寺院。前院的僧人一見(jiàn)不速之客面目噴火，又個(gè)個(gè)手持器物，一面慌忙攔擋，一面急呼其他僧友。一時(shí)眾僧都跑向山門(mén)前。方丈問(wèn)來(lái)者有何貴干，眾青年齊聲吼道：“要在文化上破舊立新，來(lái)砸你們這封建迷信的巢穴！”眾僧聞言，俱大驚失色。寺院先與之辯理，后苦苦哀求。彼時(shí)寺內(nèi)的僧人多是羸弱老人，他們勸導(dǎo)青年：“十八年年饉時(shí)，匪盜猖獗也沒(méi)有對(duì)寺廟下過(guò)毒手。如今乞求你們敬老憐貧，留給我們這些白發(fā)蒼蒼者一個(gè)安身續(xù)命的地方。”領(lǐng)頭的青年搬出新學(xué)問(wèn)，把寺院說(shuō)成人類(lèi)精神的枷鎖，聲稱(chēng)不搗毀它，新思想的根苗就難以成長(zhǎng)。眾僧及方丈反復(fù)辨白解說(shuō)，可青年們血?dú)夥絼傆趾翢o(wú)惻隱之心，瞬間煩躁起來(lái)，拽開(kāi)僧眾就往內(nèi)闖。白發(fā)老人們無(wú)奈，一時(shí)竟齊刷刷給黑發(fā)人跪下。方丈代表眾人哀求道：“馬上就過(guò)年了，容各位神靈也過(guò)個(gè)年吧？”此時(shí)，這伙青年已由不耐煩轉(zhuǎn)為怒火中燒，任憑眾僧跟著方丈接二連三地苦苦哀求，他們不僅不理，還立馬揮起棍棒見(jiàn)物就砸。神像高大結(jié)實(shí)，他們便用長(zhǎng)杠從身后來(lái)撬，撬倒后再掄起木杠砸爛。頓時(shí)古剎內(nèi)天昏地暗，器物毀壞之聲響徹云霄，同時(shí)夾雜著僧人的哭叫聲。
等附近村莊的百姓聞?dòng)嵹s來(lái)時(shí)，那群以人類(lèi)思想前衛(wèi)者自居的破壞者已揚(yáng)長(zhǎng)而去。百姓見(jiàn)寺內(nèi)器物盡毀，僅余房屋，地上一片狼藉，竟無(wú)下腳之地。眾僧一個(gè)個(gè)蹲坐在臺(tái)階上，狀如寒蟬仗馬，愁苦不堪。再瞅瞅空蕩蕩、面目全非的寺院，百姓們也禁不住傷心落淚。
幾日后，僧人結(jié)伴離去，一路乞討，分投各地小廟茍延殘年，情形甚為可憐。事后，遠(yuǎn)近百姓談及此事無(wú)不連聲嘆息。
頂天寺就此人去樓空，晴空中響了一千多年的木魚(yú)聲與鐘聲也一并消失了。不用說(shuō)每日孜孜不倦的誦經(jīng)聲再也聽(tīng)不到了。
解放后百端待舉。1952年，禮泉縣村辦小學(xué)普及到了窮鄉(xiāng)僻壤。百井一帶在行政管理上被劃為禮泉四區(qū)十一鄉(xiāng)管轄。各村建設(shè)校舍，縣上財(cái)力拮據(jù)，號(hào)召當(dāng)?shù)刈灾鹘鉀Q。遍當(dāng)時(shí)山區(qū)的百姓生活還多是竹籬茅舍，一時(shí)許多人便把目光聚集在頂天寺的空房上。只可惜寺廟離村較遠(yuǎn)，又因地勢(shì)高，單是取水一項(xiàng)就很困難，需用騾馬從百井村一趟趟轉(zhuǎn)運(yùn)——往昔的僧侶在時(shí)，亦是如此艱難維系。
于是有不少人提議拆廟建校。提議先在百井與龐家這兩個(gè)相距較近的鄰村興起，后來(lái)被鄉(xiāng)級(jí)干部認(rèn)可并稟告給四區(qū)，四區(qū)又向縣上主管文教的教育科請(qǐng)示。請(qǐng)示雖擬有文案，稟告時(shí)卻用了電話。碰巧科長(zhǎng)上省開(kāi)會(huì)，底下負(fù)責(zé)一般工作的科員一聽(tīng)是“變廢為寶來(lái)興教”，未加深思便拍板允諾。四區(qū)聞?dòng)嵈笙策^(guò)望，即刻通知北井村，北井村及龐家村頓時(shí)一片歡騰。隨即拆除工作以排山倒海之勢(shì)展開(kāi)，雖是無(wú)報(bào)酬的義務(wù)勞動(dòng)，眾人亦爭(zhēng)先恐后，尤以年輕人表現(xiàn)最為踴躍。始作俑者北井村與龐家村共拆得了四十間好房。消息傳開(kāi)，遠(yuǎn)村的群眾也打出同樣的招牌蜂擁而至，一座從古至今完好無(wú)損的宏大建筑群，沒(méi)多久便蕩然無(wú)存了。
然而卻未能美夢(mèng)成真。有關(guān)校址的問(wèn)題，陡然在北井與龐家兩村間起了爭(zhēng)執(zhí)，兩方群眾鋒芒相對(duì)，互不相讓?zhuān)軐?shí)在難以調(diào)和。建校一事只能被曠日持久地?cái)R置起來(lái)。區(qū)上對(duì)此也無(wú)法調(diào)解，拆來(lái)的木料及磚瓦石材被閑置起來(lái)。
后來(lái)縣上修建開(kāi)會(huì)用的群眾堂，因物資不足，移徙來(lái)的頂天寺物料又被調(diào)運(yùn)到縣上。當(dāng)?shù)厝罕婋m心有不舍，也只能服從政府安排。
再以后，有鄉(xiāng)人寫(xiě)文章，向這座消逝的古寺獻(xiàn)上追憶。
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