溯源高山嶺，爭(zhēng)鳴首陽(yáng)山
——周至縣朝高山（首陽(yáng)山）歷史文化研討會(huì)盛況紀(jì)實(shí)
文/紀(jì)昀清
【編者按】《周至縣朝高山（首陽(yáng)山）歷史文化研討會(huì)盛況紀(jì)實(shí)》：筆者用較長(zhǎng)的篇幅，詳細(xì)描述了一次地方文化研討會(huì)的盛況。在開(kāi)篇，筆者描述了研討會(huì)的流程：通過(guò)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)宣讀政府部門(mén)下達(dá)的正式文件、宣布的任命事項(xiàng)、負(fù)責(zé)人的表態(tài)，使讀者對(duì)研究會(huì)的合法性、研究方向、研究會(huì)的未來(lái)有了充分了解，也對(duì)其寄予希望。接著，筆者又描述了會(huì)議的主要議程：對(duì)幾位有代表性的人物所作的報(bào)告、講話(huà)、主題研討發(fā)言等都做了詳細(xì)的解說(shuō)，通過(guò)他們的報(bào)告和學(xué)術(shù)性發(fā)言，使讀者對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化有了進(jìn)一步的了解；筆者也對(duì)他們的報(bào)告和發(fā)言中精彩部分予以充分肯定，這些當(dāng)?shù)氐膶?zhuān)家用自己淵博的文化知識(shí)，在研究、考察、探討、傳承當(dāng)?shù)氐臍v史文化中做了大量的工作，為當(dāng)?shù)氐臍v史文化研究做出了杰出的貢獻(xiàn)，他們的報(bào)告和發(fā)言很有學(xué)術(shù)與歷史價(jià)值，也有社會(huì)和現(xiàn)實(shí)意義，贏得了參會(huì)者的掌聲肯定。因此，筆者在文章結(jié)尾贊譽(yù)道：這是一次難得的文化交流大會(huì)，更是以文會(huì)友、提升自我的絕佳平臺(tái)！文章筆墨細(xì)膩，場(chǎng)景描述生動(dòng)活潑，被描述的場(chǎng)景栩栩如生，使讀者猶如身臨其境，陶醉其中，深受鼓舞，震撼心靈，開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，受益匪淺！欣賞，問(wèn)候作者！【編輯：劉柳琴】
2025年8月10日上午，周至縣歷史文化研究會(huì)在集賢鎮(zhèn)東村村民委員會(huì)辦公室隆重舉行了“周至縣朝高山（首陽(yáng)山）歷史文化研討會(huì)”活動(dòng)。整個(gè)會(huì)議由周至縣歷史文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼副秘書(shū)長(zhǎng)王博太主持。
在會(huì)議正式開(kāi)始前，先舉行了簡(jiǎn)短的授牌儀式。周至縣文化館副館長(zhǎng)趙軼受周至縣文化和旅游體育局副局長(zhǎng)龍學(xué)兵的委托參加會(huì)議，并代表文旅體育局黨委宣讀了《關(guān)于成立周至縣歷史文化研究會(huì)黨支部（臨時(shí)）的批復(fù)》文件：
周至縣歷史文化研究會(huì):
《周至縣歷史文化研究會(huì)關(guān)于成立臨時(shí)黨支部的報(bào)告》已收悉。5月15日，經(jīng)周至縣文化和旅游體育局黨委會(huì)研究，同意成立周至縣歷史文化研究會(huì)黨支部(臨時(shí))。經(jīng)審查，原則同意李瑞祺同志任黨支部(臨時(shí))書(shū)記。請(qǐng)嚴(yán)格按照《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)法規(guī)》等黨紀(jì)黨規(guī)進(jìn)一步規(guī)范黨內(nèi)組織生活。
特此批復(fù)。
中共周至縣文化和旅游體育局委員會(huì)
2025年5月15日
隨之，趙軼又向周至縣歷史文化研究會(huì)終身名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)李瑞祺頒發(fā)了印有“同意李瑞祺同志擔(dān)任:周至縣歷史文化研究會(huì)黨支部(臨時(shí))書(shū)記”字樣的金色牌匾。李瑞祺書(shū)記對(duì)本會(huì)18名黨員和66位正式會(huì)員的信任與支持表示感謝!并鄭重表態(tài)：不負(fù)眾望，愿與大家團(tuán)結(jié)一心，努力奮斗，搞好歷史研究會(huì)的學(xué)術(shù)研究工作，為助力周至縣現(xiàn)代化建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。全體與會(huì)人員報(bào)以熱烈的掌聲。
緊接著，由主持人王博太宣布會(huì)議正式開(kāi)始。
本次會(huì)議，主要包括六項(xiàng)議程：
第一項(xiàng)，由主持人王博太介紹與會(huì)嘉賓與代表，他們分別是：周至縣歷史文化研究會(huì)顧問(wèn)、周至縣延安精神研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)辛凡，周至縣歷史文化研究會(huì)顧問(wèn)、原周至縣農(nóng)業(yè)局副局長(zhǎng)羅文希，周至縣歷史文化研究會(huì)顧問(wèn)、民盟周至主委、周至縣政協(xié)常委張軍堂，周至縣歷史文化研究會(huì)顧問(wèn)、周至縣現(xiàn)代文學(xué)研究院院長(zhǎng)劉新宇，周至縣歷史文化研究會(huì)黨支部（臨時(shí)）書(shū)記、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)李瑞祺，周至縣歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)喬映威，周至縣歷史文化研究會(huì)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)楊軍康，周至縣歷史文化研究會(huì)副監(jiān)事長(zhǎng)陳立社，西安市文聯(lián)及西安市作協(xié)簽約作家、周至縣歷史文化研究會(huì)片區(qū)組長(zhǎng)任升，周至縣歷史文化研究會(huì)片區(qū)組長(zhǎng)史振民、譚勇濤、田引泉，原周至縣人大教科文主任任廣雄，原周至縣國(guó)稅局工會(huì)主席山萬(wàn)周，周至縣文化館副館長(zhǎng)趙軼，原周至縣檔案局副局長(zhǎng)喬惠霞，原周至縣就業(yè)局副局長(zhǎng)朱琳，周至縣孔子文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)侯景祥，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、《周至春秋》第1-2期執(zhí)行主編與《紀(jì)昀清文萃》總編紀(jì)昀清，首陽(yáng)山魁星文學(xué)社社長(zhǎng)宮正杰，集賢鎮(zhèn)東村村委會(huì)委員陳戰(zhàn)峰，集賢老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李忠練，原集賢老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹耀宏，集賢廟管會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉公社，原首陽(yáng)山書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)魯中科，首陽(yáng)山魁星文學(xué)社副主編寇健全，首陽(yáng)山魁星文學(xué)社會(huì)計(jì)鞏紅利，啞柏鎮(zhèn)六屯村代表陳勇，二曲鎮(zhèn)東村代表馬麥記，集賢村代表段超。
第二項(xiàng)，由喬映威會(huì)長(zhǎng)致歡迎詞，并作《由朝高山（首陽(yáng)山）所想到的》專(zhuān)題報(bào)告。
他的報(bào)告較長(zhǎng)，主要有四大特點(diǎn)：
一是主題鮮明，立足本土文化挖掘。報(bào)告緊扣“朝高山”這一核心，從傳說(shuō)、歷史、信仰、地理等多維度展開(kāi)，聚焦首陽(yáng)山的文化根脈。無(wú)論是對(duì)“高山嶺”與首陽(yáng)山名稱(chēng)演變的梳理，對(duì)古崇國(guó)、鯀禹治水等歷史傳說(shuō)的關(guān)聯(lián)考證，還是對(duì)伯夷叔齊首陽(yáng)真跡的辨析、三太白山神信仰的解讀，都始終圍繞“挖掘本土歷史文化價(jià)值”這一主線(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)地方文化的深切關(guān)注與傳承意識(shí)。
二是結(jié)構(gòu)清晰，邏輯層層遞進(jìn)。整個(gè)報(bào)告以“拋磚引玉”的五部分展開(kāi)，從“傳說(shuō)帶人朝高山”引入，到“崇拜高山說(shuō)崇國(guó)”追溯歷史淵源，再到“夷齊首陽(yáng)真跡辨”進(jìn)行學(xué)術(shù)辨析，繼之“登高山嶺覓山神”探討信仰內(nèi)涵，最后“游太白山說(shuō)太白”關(guān)聯(lián)地域文化，形成了從現(xiàn)象到本質(zhì)、從傳說(shuō)到考據(jù)、從局部到關(guān)聯(lián)的邏輯鏈條，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且層層深入。
三是內(nèi)容豐富，兼顧文獻(xiàn)與實(shí)地考察。喬會(huì)長(zhǎng)的報(bào)告，既引用了《史記》《山海經(jīng)》《漢書(shū)》等史籍，也參考了地方志、學(xué)者研究（如汪受寬對(duì)楊恩《首陽(yáng)山辨》的分析），體現(xiàn)了對(duì)文獻(xiàn)的尊重；同時(shí)融入作者親身登山經(jīng)歷（2001年登高山、2014年登太白山）、民間傳說(shuō)（女?huà)z補(bǔ)天、三太白故事）、實(shí)物證據(jù)（明代鐵牌位），讓歷史考據(jù)與實(shí)地體驗(yàn)、書(shū)面記載與口頭傳承相互印證，增強(qiáng)了內(nèi)容的真實(shí)性與感染力。
四是立足現(xiàn)實(shí)，呼應(yīng)時(shí)代需求。喬會(huì)長(zhǎng)的報(bào)告，不止于歷史追溯，更將 “朝高山”文化與“鄉(xiāng)村文化振興”“中華崇祖文化傳承”等時(shí)代主題結(jié)合，提出“讓高山嶺成為旅游經(jīng)濟(jì)新高地”的愿景，體現(xiàn)了“古為今用”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值流失的擔(dān)憂(yōu)、對(duì)祖脈文化認(rèn)同的呼吁，也讓歷史探討具有了人文溫度。
總之，喬映威會(huì)長(zhǎng)的報(bào)告，既是對(duì)周至“朝高山”文化的一次系統(tǒng)梳理，也是地方學(xué)者深耕本土歷史的生動(dòng)實(shí)踐，為后續(xù)研究提供了豐富的視角與素材，兼具學(xué)術(shù)參考價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。喬會(huì)長(zhǎng)一直站在發(fā)言席，其慷慨激昂的闡述，博得了大家的陣陣掌聲與贊揚(yáng)！
第三項(xiàng)，由集賢、九峰代表講話(huà)。
首先，由集賢代表——集賢廟管會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉公社講話(huà)。
他的講話(huà)簡(jiǎn)短有力，主要表達(dá)了對(duì)原集賢老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹耀宏的感謝之情。因?yàn)樵诋?dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了明代的兩塊鐵牌位，而這兩塊鐵牌位的成功懸掛，其中就蘊(yùn)含著曹會(huì)長(zhǎng)的巨大心血。大家也以熱烈的掌聲，對(duì)曹會(huì)長(zhǎng)的勞苦功高，表示了由衷敬佩和贊賞之情！
其次，由九峰代表——魁星文學(xué)社社長(zhǎng)宮正杰講話(huà)。
他的講話(huà)言簡(jiǎn)意賅。他說(shuō)聽(tīng)老人講，首陽(yáng)山原叫高山，又叫九頭，就是九座像龍頭一樣的高山。還說(shuō)九頭的野菜臥出來(lái)的漿水就是酸，與別處不同，可能與首陽(yáng)山采薇有關(guān)。隨之，又向大家介紹了去首陽(yáng)山的不同路線(xiàn)。他的剴切講話(huà)，也贏得了大家的掌聲喝彩！第四項(xiàng)，由周至縣歷史文化研究會(huì)三名專(zhuān)家分別作主題研討發(fā)言。
第一位發(fā)言的是書(shū)記兼名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)李瑞祺。
他發(fā)言的題目是《從高山嶺到首陽(yáng)山實(shí)體地名考證》。他的發(fā)言，主要通過(guò)系統(tǒng)梳理歷史文獻(xiàn)與實(shí)地考察，對(duì)周至縣九峰鎮(zhèn)與鄠邑區(qū)蔣村鎮(zhèn)交界處的山體名稱(chēng)演變及歷史文化關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入探討。其發(fā)言具有如下特點(diǎn)：
其一，學(xué)術(shù)價(jià)值：正本清源，廓清歷史迷霧。主要體現(xiàn)在：
一是地名變遷考證嚴(yán)謹(jǐn)。他通過(guò)對(duì)比康熙至民國(guó)時(shí)期的11部地方志及省志，揭示“首陽(yáng)山”這一名稱(chēng)在民國(guó)13年（1924 年）前從未出現(xiàn)，而“高山嶺”作為正式名稱(chēng)已存在數(shù)百年。這一發(fā)現(xiàn)糾正了地方文史資料中將“首陽(yáng)山”作為歷史正名的謬誤，為地名學(xué)研究提供了典型案例。
二是伯夷叔齊傳說(shuō)的祛魅。他在發(fā)言中指出，伯夷叔齊餓死首陽(yáng)山的傳說(shuō)在民國(guó)文獻(xiàn)中并未與周至關(guān)聯(lián)，而是新中國(guó)成立后地方文史資料的附會(huì)。他進(jìn)一步通過(guò)地理方位分析（周武王進(jìn)軍路線(xiàn)）、歷史文獻(xiàn)對(duì)比（山西永濟(jì)首陽(yáng)山的權(quán)威記載）及毛澤東的批判，否定了該傳說(shuō)的歷史真實(shí)性，避免了地方文化符號(hào)的不當(dāng)挪用。
三是本土歷史文化的再發(fā)現(xiàn)。他跳出伯夷叔齊的爭(zhēng)議敘事，將研究視角轉(zhuǎn)向古駱國(guó)、古崇國(guó)的歷史脈絡(luò)，指出高山嶺與駱明、伯鯀、大禹等上古人物的關(guān)聯(lián)，以及民間“崇祖敬天、朝拜高山”的民俗傳統(tǒng)。這為挖掘地方文化的原生價(jià)值提供了新思路。
其二，論證邏輯：多重證據(jù)鏈支撐，思辨性突出。主要體現(xiàn)在：
一是文獻(xiàn)互證與版本溯源。李會(huì)長(zhǎng)通過(guò)排比式列舉歷代志書(shū)對(duì)“高山嶺”的記載，形成清晰的地名演變時(shí)間線(xiàn)。同時(shí)，對(duì)比不同時(shí)期文獻(xiàn)對(duì)伯夷叔齊傳說(shuō)的表述差異，揭示其傳播路徑與添附痕跡，展現(xiàn)了扎實(shí)的考據(jù)功底。
二是地理邏輯與歷史情境的結(jié)合。在分析伯夷叔齊可能隱居的首陽(yáng)山時(shí)，李會(huì)長(zhǎng)以周武王進(jìn)軍路線(xiàn)為空間坐標(biāo)，結(jié)合山西永濟(jì)首陽(yáng)山的地理特征（緊鄰黃河、中條山之首）、歷史遺跡（二賢廟）及古詩(shī)文中的地貌描述，形成“文獻(xiàn)+地理+文學(xué)”的三重證據(jù)鏈，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。
三是批判性思維的運(yùn)用。李會(huì)長(zhǎng)的發(fā)言，不回避伯夷叔齊傳說(shuō)的政治爭(zhēng)議，既引用毛澤東的批判以強(qiáng)化立場(chǎng)，又通過(guò)東方朔、江南靖士等人的觀點(diǎn)，展現(xiàn)歷史評(píng)價(jià)的多元性。這種辯證態(tài)度避免了學(xué)術(shù)研究的片面性。
其三，現(xiàn)實(shí)意義：文化認(rèn)同與地方發(fā)展的啟示。主要體現(xiàn)在：
一是地方文化自信的重構(gòu)。李會(huì)長(zhǎng)建議摒棄伯夷叔齊的爭(zhēng)議敘事，轉(zhuǎn)而挖掘古駱國(guó)、古崇國(guó)的歷史資源，強(qiáng)調(diào)駱明、伯鯀、大禹等本土人物的貢獻(xiàn)。這一主張有助于擺脫對(duì)外部文化符號(hào)的依賴(lài)，建立基于本土歷史的文化認(rèn)同。
二是地名規(guī)范與旅游開(kāi)發(fā)的平衡。李會(huì)長(zhǎng)在發(fā)言中指出“首陽(yáng)山”作為俗名的合理性（因日出先照得名），但主張?jiān)谡奖硎鲋谢謴?fù)“高山嶺”的歷史正名。這一建議為地方地名管理提供了學(xué)術(shù)參考，同時(shí)為旅游開(kāi)發(fā)保留了文化辨識(shí)度。
三是歷史教育的導(dǎo)向價(jià)值。李會(huì)長(zhǎng)通過(guò)梳理伯夷叔齊傳說(shuō)的傳播謬誤，警示地方文史編纂應(yīng)避免“以訛傳訛”。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)毛澤東對(duì)伯夷行為的批判，為當(dāng)代歷史教育提供了價(jià)值觀指引，即摒棄消極避世的“個(gè)人主義”，弘揚(yáng)積極進(jìn)取的民族精神。
最后，李瑞祺旗幟鮮明地表明了自己的觀點(diǎn)：全國(guó)首陽(yáng)山十多處，從自然角度，都是合理正確的，能站住腳的。伯夷叔齊隱居并絕食的首陽(yáng)山，全國(guó)只有一處，即山西省永濟(jì)縣的中條山——首陽(yáng)山。并提出了良好建議：“對(duì)我縣首陽(yáng)山這座有深厚歷史文化內(nèi)涵的實(shí)體地名，在表述中，應(yīng)明確寫(xiě)為：首陽(yáng)山，本名高山嶺。因伯夷叔齊并未上過(guò)周至九峰的高山嶺，不必再拿伯夷叔齊說(shuō)事。應(yīng)從當(dāng)?shù)毓篷槆?guó)、古崇國(guó)、古郝國(guó)的悠久歷史及著名人物駱明、伯鯀、大禹的事跡及影響到民間的崇祖敬天，朝拜高山，找出周至縣首陽(yáng)山的正能量特色來(lái)。他們的事跡和歷史對(duì)人民的貢獻(xiàn)，比伯夷叔齊不知要偉大多少倍！”
總之，李瑞祺書(shū)記以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)、辯證的思維和鮮明的問(wèn)題意識(shí)，為地方歷史文化研究樹(shù)立了典范。其價(jià)值不僅在于澄清一個(gè)地名的歷史真相，更在于揭示了地方文化建構(gòu)中“層累地造成的中國(guó)古史”現(xiàn)象。在文旅融合與鄉(xiāng)村振興的背景下，此類(lèi)研究為守護(hù)歷史真實(shí)性、激活本土文化生命力提供了重要啟示。故而，他的長(zhǎng)篇發(fā)言，也贏得了大家的一致掌聲喝彩！
第二位發(fā)言的是顧問(wèn)劉新宇。
他在正式發(fā)言前，抒發(fā)感慨說(shuō)：“聽(tīng)了四位同事的發(fā)言，感覺(jué)各有來(lái)路，各有出處，致學(xué)精神可嘉，研學(xué)態(tài)度可頌。同時(shí)也不由得我在發(fā)言前同大家一起共商幾句，即研究歷史，一是利用典籍、史料佐證，二是通過(guò)地名承載佐證，三是根據(jù)口口相傳說(shuō)明，避免誤入‘盡信書(shū)’岐途?！辈?duì)上面四位發(fā)言人所提的古崇國(guó)與首陽(yáng)山有關(guān)、古崇國(guó)與古駱國(guó)是同一時(shí)期的封國(guó)的論斷，表示認(rèn)可。
他的正式發(fā)言，則以《首陽(yáng)山地名五說(shuō)》為題，并對(duì)“首陽(yáng)山地名緣于早周”的論斷進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的闡述。其五說(shuō)分別為：相鄰山體說(shuō)、迎陽(yáng)說(shuō)、“扣馬諫王”成語(yǔ)說(shuō)、地名文化說(shuō)（包括耿峪、赤峪——原叫恥峪、田峪——原叫恬峪、就峪）、村人口口相傳說(shuō)。
劉新宇老師的五說(shuō)言論，展現(xiàn)了對(duì)地方歷史文化的深入關(guān)注與挖掘，其論證路徑多元，主要體現(xiàn)在：論證視角的豐富性與鄉(xiāng)土價(jià)值。他從地理相鄰、自然特征、成語(yǔ)典故、地名諧音、民間傳說(shuō)五個(gè)維度展開(kāi)，試圖構(gòu)建“首陽(yáng)山地名始于早周”的證據(jù)鏈，體現(xiàn)了對(duì)地方文化的細(xì)致觀察。他將山體海拔、溝谷名稱(chēng)、村民記憶等本土元素納入論證，重視民間口傳歷史與地方風(fēng)物的關(guān)聯(lián)，賦予論證較強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息，為理解首陽(yáng)山的文化內(nèi)涵提供了鮮活的在地視角；尤其對(duì)伯夷、叔齊精神與溝谷地名（如耿峪、赤峪）的關(guān)聯(lián)解讀，雖多為推測(cè)，卻暗含對(duì)地方文化符號(hào)的深度挖掘，展現(xiàn)了地名作為“文化記憶載體”的思考。他的五說(shuō)言論，其價(jià)值在于激活了地方歷史記憶，為探討首陽(yáng)山的文化內(nèi)涵提供了多元思路，體現(xiàn)了對(duì)本土文化的珍視。他最后由此得出結(jié)論：周至首陽(yáng)山與伯夷、叔齊有關(guān)系。他的五說(shuō)言論，令人耳目一新，贏得了大家的一致掌聲肯定！
第三位發(fā)言的是執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)楊軍康。
為了本次發(fā)言，他做了充分的準(zhǔn)備工作：不僅制作了圖文并茂的PPT，還專(zhuān)門(mén)帶來(lái)了投影儀和電腦設(shè)備。他的發(fā)言有根有據(jù)，尤其是對(duì)古文典籍的引用考證，令人咋舌，不得不令人由衷敬佩！他的發(fā)言主要通過(guò)實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)考證，對(duì)周至高山（首陽(yáng)山）三太白廟的歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，揭示了該廟四神共祭現(xiàn)象背后的復(fù)雜歷史脈絡(luò)與文化交融過(guò)程。其特點(diǎn)十分顯著，主要體現(xiàn)在：
其一，學(xué)術(shù)價(jià)值：多元文化交融的典型案例。
一是四神共祭的獨(dú)特性。他在發(fā)言中，首次明確指出該廟實(shí)為太白神、伯夷叔齊、周勃、崇濟(jì)大王四神共祭的場(chǎng)所，這一現(xiàn)象在關(guān)中地區(qū)乃至全國(guó)宗教史上均屬罕見(jiàn)。通過(guò)分析四神的不同起源（太白神為水神、伯夷叔齊為義士、周勃為功臣、崇濟(jì)大王為地方水神），揭示了民間信仰中實(shí)用主義與多元融合的特點(diǎn)。例如，山西移民將原屬晉南的伯夷叔齊與周勃祭祀傳統(tǒng)帶入周至，并結(jié)合當(dāng)?shù)仄碛晷枨笠胩咨衽c崇濟(jì)大王，形成“四廟合一”的獨(dú)特格局。
二是首陽(yáng)山名稱(chēng)的文化重構(gòu)。楊軍康通過(guò)文獻(xiàn)辨析，指出周至首陽(yáng)山名稱(chēng)實(shí)為明初山西移民的文化移植產(chǎn)物。晉南首陽(yáng)山因伯夷叔齊隱居而聞名，移民在此建廟后沿用其名，導(dǎo)致地理標(biāo)識(shí)與歷史記憶的錯(cuò)位。這一發(fā)現(xiàn)修正了長(zhǎng)期以來(lái)將周至首陽(yáng)山等同于歷史記載中伯夷叔齊隱居地的誤解，具有重要的學(xué)術(shù)糾偏意義。
三是民間傳說(shuō)與歷史事實(shí)的張力。楊軍康在發(fā)言中，對(duì)當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹安氖妪R餓死首陽(yáng)山”的傳說(shuō)進(jìn)行了批判性分析，指出其與先秦文獻(xiàn)的矛盾（如《莊子》《孟子》未提及其反對(duì)武王伐紂），并揭示了《史記》記載中“叩馬阻諫”情節(jié)實(shí)為漢代儒家倫理建構(gòu)的產(chǎn)物。這一論證體現(xiàn)了歷史人類(lèi)學(xué)視角下對(duì)民間敘事的解構(gòu)與再詮釋。
其二，論證邏輯：考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。主要體現(xiàn)在：
一是多學(xué)科交叉的研究方法。楊軍康綜合運(yùn)用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)等方法，對(duì)《史記》《水經(jīng)注》《宋會(huì)要輯稿》等正史與地方志進(jìn)行細(xì)致爬梳，并結(jié)合田野調(diào)查（如對(duì)修廟參與者李華、廟管會(huì)會(huì)長(zhǎng)的訪(fǎng)談），形成“文獻(xiàn)互證-田野驗(yàn)證-邏輯推理”的立體論證體系。例如，通過(guò)明天啟二年“高山太白”神主牌位銘文，坐實(shí)太白神祭祀的具體時(shí)間與信眾構(gòu)成。
二是概念辨析的深度。對(duì)“太白神”“太白山神”“太白清湫神”等易混淆概念進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，指出唐代以前太白神為山神，唐以后逐漸與湫池龍神（龍王）混同，最終形成以祈雨為核心功能的信仰體系。這一辨析澄清了長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)太白山信仰的模糊認(rèn)知。
三是因果鏈條的完整性。從山西移民遷入（明初）→建廟祭祀伯夷叔齊與周勃→引入太白神與崇濟(jì)大王（明崇禎年間）→祈雨功能強(qiáng)化→民間傳說(shuō)衍生，構(gòu)建了清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)。例如，元代太白湫神被封為三王，促使該廟將伯夷叔齊、周勃與太白神混為一談，最終形成“三太白”崇拜。
其三，史料運(yùn)用：精準(zhǔn)詳實(shí)，創(chuàng)新詮釋。主要體現(xiàn)在：
一是出土文物的關(guān)鍵作用。對(duì)1981年修廟時(shí)發(fā)現(xiàn)的“高山太白”“高山崇濟(jì)大王”神主牌位的解讀，成為論證四神共祭歷史的核心證據(jù)。特別是“高山太白”牌位背面銘文記錄的興平陳氏家族捐鑄行為，為研究明代跨地域民間信仰傳播提供了直接材料。
二是地方志與碑刻的互補(bǔ)。引用《元和郡縣志》《宋會(huì)要輯稿》等文獻(xiàn)，追溯崇濟(jì)大王封號(hào)的來(lái)源（山西靜樂(lè)天池神崇濟(jì)侯），并結(jié)合山西民間將其與五臺(tái)龍王混淆的現(xiàn)象，解釋其在周至被稱(chēng)為“大王”的原因。同時(shí)，通過(guò)《水經(jīng)注》《古今圖書(shū)集成》對(duì)首陽(yáng)山的記載，論證其名稱(chēng)的歷史演變。
三是民間文獻(xiàn)的發(fā)掘。雖未直接引用，但通過(guò)訪(fǎng)談?dòng)涗洠ㄈ缣锖蜕型降芾钪苜t的口述）補(bǔ)充了1980年代廟宇重建的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了當(dāng)代民間信仰復(fù)興的社會(huì)背景。例如，鐵牌位的發(fā)現(xiàn)與下山廟的建立，反映了改革開(kāi)放后地方文化認(rèn)同的重構(gòu)需求。
其四，現(xiàn)實(shí)意義：地方文化遺產(chǎn)的保護(hù)啟示。主要體現(xiàn)在：
一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)價(jià)值。楊軍康在發(fā)言中揭示的“朝高山”習(xí)俗（周至、鄠邑等地民眾的集體朝圣），實(shí)為承載歷史記憶、強(qiáng)化地方認(rèn)同的重要載體。建議將其與集賢古樂(lè)、樓觀道文化等聯(lián)合申報(bào)非遺，形成“秦嶺北麓信仰文化帶”品牌。
二是移民文化的傳承路徑。山西移民帶來(lái)的祭祀傳統(tǒng)在周至的本土化改造（如伯夷叔齊與周勃的合祭），為研究明清關(guān)中移民史提供了典型案例。可進(jìn)一步挖掘司竹火星圣母廟、四屯晉文公廟等移民廟宇，構(gòu)建“晉陜文化走廊”研究框架。
三是生態(tài)與信仰的關(guān)聯(lián)。太白神與崇濟(jì)大王的祈雨功能，反映了秦嶺北麓農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)水資源的依賴(lài)。建議結(jié)合當(dāng)前生態(tài)保護(hù)政策，將該廟打造成“人水和諧”傳統(tǒng)文化教育基地，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的有機(jī)結(jié)合。
總之，楊軍康的細(xì)致發(fā)言，以周至三太白廟為切入點(diǎn)，全景式展現(xiàn)了明清以來(lái)關(guān)中民間信仰的復(fù)雜面相，其考據(jù)之精、視野之廣、啟發(fā)性之強(qiáng)，為地方宗教史研究提供了范本。毫無(wú)疑問(wèn)，他的發(fā)言，彰顯了周至歷史文化研究專(zhuān)家的實(shí)力！自然而然也贏得了大家的掌聲謬贊！
第五項(xiàng)，由與會(huì)人員代表發(fā)言。
首先，由集賢老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李忠練發(fā)言。
他主要講述了在集賢當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了2個(gè)古代鐵牌位與一把佩劍等古跡文物，并說(shuō)這些文物都與伯夷叔齊有關(guān)系。還建議各位方家，通過(guò)這些歷史實(shí)物，回頭好好研究論證一下，伯夷叔齊到底有沒(méi)有來(lái)過(guò)周至首陽(yáng)山等地。他的發(fā)言簡(jiǎn)短有力，也贏得了大家的高度贊賞！
其次，由周至縣歷史文化研究會(huì)顧問(wèn)羅文希發(fā)言。
他發(fā)言的題目是《伯夷與叔齊的關(guān)系》。他的發(fā)言簡(jiǎn)明扼要，論證充分，自然也贏得了大家的掌聲喝彩。
最后，由《紀(jì)昀清文萃》總編紀(jì)昀清發(fā)言。
紀(jì)昀清受李瑞祺書(shū)記的委托，代表岐山周文化研究會(huì)終身名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)鄭鼎文宣讀其佳作《從政治站位的高度審視伯夷叔齊“不食周粟”的是非曲直》。
鄭鼎文這篇文章，以鮮明的政治立場(chǎng)重新解讀歷史人物，其核心觀點(diǎn)在于以“政治站位”為標(biāo)尺，批判伯夷叔齊“不識(shí)時(shí)務(wù)”的守舊立場(chǎng)，并通過(guò)毛澤東的評(píng)價(jià)強(qiáng)化這一結(jié)論。文章結(jié)構(gòu)清晰，論證邏輯嚴(yán)密，其特點(diǎn)顯著，主要體現(xiàn)在：
一是政治視角的獨(dú)特性與時(shí)代價(jià)值。文章的突出貢獻(xiàn)在于將伯夷叔齊的行為置于政治立場(chǎng)的框架下分析，強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)對(duì)錯(cuò)對(duì)歷史評(píng)價(jià)的決定性作用。作者通過(guò)梳理《史記》記載，指出伯夷叔齊反對(duì)武王伐紂的核心矛盾：在商紂王暴政已失民心的背景下，二人仍堅(jiān)持“以臣弒君”的舊倫理，將新興力量視為 “暴臣”，其立場(chǎng)被毛澤東批評(píng)為“對(duì)人民不負(fù)責(zé)任”。這一分析揭示了政治立場(chǎng)在歷史變革中的關(guān)鍵作用，呼應(yīng)了馬克思主義歷史觀中 “進(jìn)步力量代表歷史方向”的論斷。
二是作者對(duì)古代評(píng)價(jià)的解讀亦具洞察力。文章指出，《論語(yǔ)》《孟子》等典籍對(duì)伯夷叔齊的推崇，本質(zhì)是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)——通過(guò)塑造“忠孝典范”，強(qiáng)化臣民對(duì)等級(jí)制度的服從。這一視角突破了傳統(tǒng)道德敘事，揭示了歷史評(píng)價(jià)背后的權(quán)力邏輯。
三是歷史復(fù)雜性的簡(jiǎn)化與文化價(jià)值的遮蔽。文章對(duì)政治立場(chǎng)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致對(duì)歷史人物的多維解讀被簡(jiǎn)化。伯夷叔齊的行為不僅是政治選擇，更是道德理想的實(shí)踐。孔子稱(chēng)其 “求仁得仁”，孟子贊其“圣之清者”，皆肯定其對(duì)道義的堅(jiān)守。這種“不降其志，不辱其身”的氣節(jié)，在春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的背景下，具有維系文化價(jià)值的特殊意義。司馬遷將其列為《史記》列傳之首，亦暗含對(duì)其人格力量的敬意。
此外，伯夷叔齊反對(duì)“以暴易暴”的理念，雖與武王革命的歷史必然性相悖，卻反映了對(duì)暴力循環(huán)的深刻反思。莊子批評(píng)其“離名輕死”，實(shí)則揭示了其行為的悲劇性：在歷史洪流中，個(gè)體道德理想與現(xiàn)實(shí)政治的沖突難以調(diào)和。這種復(fù)雜性在文章中被簡(jiǎn)化為“守舊”與“進(jìn)步”的二元對(duì)立。
四是毛澤東評(píng)價(jià)的語(yǔ)境化與歷史唯物主義的再審視。文章對(duì)毛澤東觀點(diǎn)的引用需結(jié)合具體歷史語(yǔ)境。毛澤東在《別了，司徒雷登》中批評(píng)伯夷叔齊，旨在激勵(lì)知識(shí)分子反對(duì)帝國(guó)主義和國(guó)民黨，其政治動(dòng)員色彩顯著。但若將這一特定語(yǔ)境下的評(píng)價(jià)普適化，可能忽視伯夷叔齊在文化傳承中的積極意義。例如，其“讓國(guó)”行為所體現(xiàn)的謙讓精神，已積淀為中華民族的道德基因，這種文化符號(hào)的價(jià)值超越了政治立場(chǎng)的局限。
歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)“具體問(wèn)題具體分析”。伯夷叔齊的行為需置于商周交替的歷史背景中考察：他們既非單純“反動(dòng)”，亦非完全“守舊”，而是在新舊制度沖突中堅(jiān)持特定道德原則的悲劇性人物。文章對(duì)其“開(kāi)小差逃跑”的批評(píng)，忽視了其對(duì)暴力革命的道德顧慮，以及對(duì)“天命”與“民意”關(guān)系的獨(dú)特理解。
五是結(jié)論：政治站位的合理性邊界。
文章的價(jià)值在于警示：歷史評(píng)價(jià)需警惕“道德至上”的烏托邦傾向，政治立場(chǎng)的正確性是判斷歷史人物的重要維度。然而，政治站位不應(yīng)成為唯一標(biāo)準(zhǔn)。伯夷叔齊的“不食周粟”既是政治選擇，也是文化符號(hào)、道德象征，其復(fù)雜性要求我們?cè)谂衅湔瘟?chǎng)的同時(shí)，尊重其文化價(jià)值。正如司馬遷在《伯夷列傳》中對(duì)“天道無(wú)親”的質(zhì)疑，歷史評(píng)價(jià)本身就蘊(yùn)含著對(duì)人性、道義與權(quán)力關(guān)系的永恒追問(wèn)。
總之，鄭鼎文的文章為重新審視伯夷叔齊提供了重要視角，但其結(jié)論需在歷史復(fù)雜性與文化多元性的框架下進(jìn)一步修正。真正的歷史唯物主義，應(yīng)在肯定進(jìn)步力量的同時(shí)，包容對(duì)理想主義的溫情與敬意。
紀(jì)昀清以渾厚有力的嗓音，字正腔圓地宣讀了鄭鼎文的佳作，再現(xiàn)了原文的原汁原味，贏得了大家齊刷刷的掌聲肯定！
最后，大家在會(huì)議室門(mén)口集中合影留念，并在集賢聚仙飯店統(tǒng)一用餐。
整個(gè)活動(dòng)井然有序，大家用餐時(shí)，各抒己見(jiàn)，笑逐顏開(kāi)，倍感收獲滿(mǎn)滿(mǎn)！這是一次難得的文化交流大會(huì)，更是以文會(huì)友、提升自我的絕佳平臺(tái)！
寫(xiě)于2025年8月10日
改于2025年8月11日
【文中圖片，由寇健全拍攝提供】
【作者簡(jiǎn)介】紀(jì)昀清，本名紀(jì)堪迎，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、陜西省散文學(xué)會(huì)會(huì)員、西安市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、“江山文學(xué)網(wǎng)”簽約作家、江山文學(xué)網(wǎng)“柳岸花明”社團(tuán)總編（先后榮獲“江山之星”“社團(tuán)優(yōu)秀編輯”“明星版主”“社團(tuán)優(yōu)秀社長(zhǎng)”稱(chēng)號(hào)），《周至春秋》雜志第1-2期執(zhí)行主編，《紀(jì)昀清文萃》都市頭條總編（自2025年6月2日發(fā)文至8月10日，總點(diǎn)擊已突破167萬(wàn)+）。從2007年起，相繼在中國(guó)散文網(wǎng)、散文在線(xiàn)、紅袖添香、陜西作家網(wǎng)、中國(guó)作家網(wǎng)等知名文學(xué)網(wǎng)站及《中國(guó)散文學(xué)會(huì)》《中國(guó)作家?guī)臁贰堵愤b文學(xué)館》《文學(xué)陝軍》《散文之聲》《三秦散文家》《當(dāng)代作家》《人民作家》《紀(jì)實(shí)天地》《當(dāng)代文摘》《當(dāng)代漢詩(shī)》《首都文學(xué)》《人類(lèi)的思想》《七天網(wǎng)》《西北作家》《現(xiàn)代美文》《大秦文摘》《品詩(shī)》《銀河悅讀》《當(dāng)代作家聯(lián)盟》《作家》《華語(yǔ)作家》《文學(xué)前線(xiàn)》《陜西龍山書(shū)院》《荒土文學(xué)》《般若苑》等50余家微刊平臺(tái)發(fā)表作品。另有部分作品在《陽(yáng)光報(bào)》《西安商報(bào)》《文華》等報(bào)紙和《長(zhǎng)安》《望月文學(xué)》《芙蓉國(guó)文匯》《易說(shuō)乾坤》《微光詩(shī)刊》《白孔雀詩(shī)刊》等雜志發(fā)表，截至目前共發(fā)表散文、小說(shuō)、詩(shī)歌，共計(jì)120萬(wàn)余字。其中，18萬(wàn)余字的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《砥礪人生》已在“江山文學(xué)網(wǎng)”連載完畢；20萬(wàn)字散文精選集《幸福密碼》已完稿；短篇小說(shuō)《泣血?dú)堦?yáng)》（共4集）與《三口聚餐》（共4集）分別被江山文學(xué)網(wǎng)“有聲文學(xué)”推出，均由江山知名主播“等到滿(mǎn)山紅葉時(shí)”播講。先后以“文采飛揚(yáng)”社團(tuán)副社長(zhǎng)與“柳岸花明”社團(tuán)總編身份，接受“江山記者部”專(zhuān)訪(fǎng)2次，并在江山夜校779人的QQ群里，主講了《閱評(píng)與寫(xiě)作》，好評(píng)如潮！除此而外，相繼校對(duì)了《周至春秋》（創(chuàng)刊號(hào)）、《周至春秋》（第2期）、《周至毛氏》與《周至縣標(biāo)準(zhǔn)地名志（1990-2020）》（100萬(wàn)字）以及《駱谷道的傳說(shuō)》等書(shū)籍。曾獲榮獲全國(guó)第二屆“孔子文學(xué)獎(jiǎng)”，多愛(ài)杯全國(guó)詩(shī)歌大賽一等獎(jiǎng)，第四屆《望月文學(xué)》全國(guó)散文大賽二等獎(jiǎng)，渭河有獎(jiǎng)全國(guó)征文大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)，首屆瞳孔之光全國(guó)青年征文大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)，七天網(wǎng)首屆原創(chuàng)IP大賽優(yōu)秀美文獎(jiǎng)，海南衛(wèi)視《藝彩綻放》2023全國(guó)原創(chuàng)文學(xué)大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。
