▓ 張長(zhǎng)寧
在新時(shí)期中外文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域，過(guò)往對(duì)于東方農(nóng)耕文明與西方海洋文明的對(duì)比研究成果豐碩，這些研究深刻揭示了兩種文明在敘事傳統(tǒng)上的顯著差異。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和研究的深入，一些新的成果既對(duì)以往研究的價(jià)值予以肯定，同時(shí)也提出了質(zhì)疑。
人類(lèi)文明的敘事傳統(tǒng)，與生存的地理環(huán)境及生產(chǎn)方式緊密相連。東方農(nóng)耕文明扎根土地，在春種秋收間篤信秩序、倫理與因果，反映在民間傳說(shuō)和舞臺(tái)戲劇上，呈現(xiàn)出“結(jié)局可預(yù)期、人物臉譜化”的特點(diǎn)；西方海洋文明以航海為脈絡(luò)，于驚濤駭浪的未知中接納冒險(xiǎn)、個(gè)體與變數(shù)，其敘事作品多展現(xiàn)“結(jié)局難預(yù)測(cè)、人物復(fù)雜化”的審美傾向。這兩種文明的文化成果，恰似兩面鏡子，映照出不同生存邏輯下的精神世界。以往研究準(zhǔn)確地捕捉到了這些差異，為理解東西方文化的獨(dú)特性提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
但新的研究也指出，隨著全球化進(jìn)程加速，文化交流日益頻繁，文明之間的界限不再?zèng)芪挤置鳎瑑煞N文明敘事傳統(tǒng)的純粹性受到挑戰(zhàn)。例如，在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品中，東方作品開(kāi)始展現(xiàn)出對(duì)個(gè)體內(nèi)心復(fù)雜性的關(guān)注，西方作品也偶有強(qiáng)調(diào)集體倫理秩序的情節(jié)，這與傳統(tǒng)的文明敘事特征有所偏離。因此，重新審視和深入探究?jī)煞N文明在當(dāng)代語(yǔ)境下的敘事差異與融合，顯得尤為必要。
一、農(nóng)耕文明的“確定性敘事”：倫理秩序與因果閉環(huán)
東方農(nóng)耕文明的關(guān)鍵在于“土地依附”，農(nóng)民依賴(lài)土地，遵循四季規(guī)律、家族倫理與社會(huì)秩序才能生存。這種對(duì)“穩(wěn)定”的追求，造就了敘事作品的“可預(yù)期性”，如善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的結(jié)局，忠臣孝子、奸賊淫婦的臉譜化設(shè)定，本質(zhì)上是對(duì)農(nóng)耕社會(huì)“秩序不可破”的文化確認(rèn)。
（一）民間傳說(shuō)：因果循環(huán)的“必然結(jié)局”
中國(guó)民間傳說(shuō)的結(jié)局往往是預(yù)設(shè)好的，無(wú)論過(guò)程多么曲折，最終都會(huì)回歸倫理閉環(huán)。像《白蛇傳》中，白素貞雖為蛇妖，卻因善良（對(duì)許仙深情、對(duì)百姓慈悲）被同情，法海雖為高僧，卻因固執(zhí)（強(qiáng)行拆散姻緣）遭詬病，最終雷峰塔倒、白蛇獲救，體現(xiàn)了“善惡有報(bào)”的農(nóng)耕倫理。即便如《孟姜女》這樣的悲劇，孟姜女哭倒長(zhǎng)城，也是對(duì)“暴政必遭天譴”的樸素認(rèn)知，雖結(jié)局悲慘，但“反抗暴政”的價(jià)值導(dǎo)向明確，不存在西方敘事中“善惡模糊”的情況。
在當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《贅婿》延續(xù)了這一傳統(tǒng)。主人公穿越古代，面對(duì)家族紛爭(zhēng)與社會(huì)變革，秉持傳統(tǒng)道德觀念，憑借智慧和努力化解危機(jī)，維護(hù)家族與社會(huì)秩序。情節(jié)融入現(xiàn)代元素，卻依然遵循善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的邏輯，強(qiáng)化了農(nóng)耕文明對(duì)倫理秩序的堅(jiān)守。
（二）舞臺(tái)戲?。耗樧V化的“角色符號(hào)”
京劇臉譜是農(nóng)耕文明“人物臉譜化”的典型代表。紅色象征忠勇（如關(guān)羽），白色代表奸猾（如曹操），黑色寓意剛直（如包拯），角色一出場(chǎng)，善惡屬性一目了然，觀眾無(wú)需揣測(cè)其內(nèi)心。這種臉譜化源于農(nóng)耕社會(huì)的“集體主義”，個(gè)體作為家族、社群的一員，價(jià)值由是否符合倫理規(guī)范定義，而非個(gè)體性格獨(dú)特性。例如《鍘美案》中，包拯的“黑面”與“鐵面無(wú)私”、陳世美的“白面”與“忘恩負(fù)義”緊密相連，戲劇沖突圍繞“倫理對(duì)錯(cuò)”展開(kāi)，觀眾樂(lè)趣在于看“正義如何實(shí)現(xiàn)”，這種“確定性”帶來(lái)倫理認(rèn)同的安全感。
二、海洋文明的“不確定性敘事”：個(gè)體探索與命運(yùn)無(wú)常
西方海洋文明以“航海冒險(xiǎn)”為核心，古希臘、古羅馬依靠海洋貿(mào)易，中世紀(jì)后的歐洲通過(guò)航海探索新航路，海洋的變幻莫測(cè)讓他們接納“不確定性”。這種文化基因反映在敘事作品中，呈現(xiàn)出“結(jié)局難預(yù)測(cè)、人物性格復(fù)雜”的特征，善惡界限模糊，命運(yùn)多變，個(gè)體的掙扎與選擇比“倫理正確”更受關(guān)注。
（一）史詩(shī)與神話：命運(yùn)無(wú)常的“開(kāi)放式結(jié)局”
古希臘史詩(shī)《奧德賽》是典型例子。奧德修斯十年歸鄉(xiāng)之路充滿偶然，并非“善有善報(bào)”的必然。他因傲慢得罪海神，因輕信遭遇獨(dú)眼巨人，最終靠妻子珀涅羅珀的智慧（用織衣拖延求婚者）才得以團(tuán)聚。結(jié)局雖圓滿，但過(guò)程中的不確定性才是關(guān)鍵，若珀涅羅珀動(dòng)搖或奧德修斯未偽裝成乞丐，結(jié)局將截然不同。古希臘神話同樣充滿“無(wú)常”，俄狄浦斯一心逃避“殺父娶母”的預(yù)言，卻因命運(yùn)捉弄而應(yīng)驗(yàn)，其悲劇源于“人無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)”的無(wú)奈，這與東方農(nóng)耕敘事中通過(guò)“積善”或“抗?fàn)?/span>”改變命運(yùn)（如《沉香救母》）截然不同。
當(dāng)代美劇《權(quán)力的游戲》進(jìn)一步深化了這種不確定性敘事。劇中人物眾多且性格復(fù)雜，沒(méi)有絕對(duì)的善惡之分。劇情跌宕起伏，充滿意外與反轉(zhuǎn)，角色命運(yùn)不受自身控制，結(jié)局出乎觀眾預(yù)料，深刻展現(xiàn)了海洋文明對(duì)命運(yùn)無(wú)常的描繪以及對(duì)個(gè)體在復(fù)雜環(huán)境中掙扎與選擇的關(guān)注。
（二）戲劇與小說(shuō)：復(fù)雜多面的“人性鏡像”
莎士比亞戲劇將“人物復(fù)雜性”發(fā)揮到極致。在《哈姆雷特》中，哈姆雷特并非傳統(tǒng)意義的“英雄”，他優(yōu)柔寡斷、多疑敏感，既想為父復(fù)仇，又糾結(jié)于“生存還是毀滅”；克勞狄斯也非純粹的“惡人”，他對(duì)喬特魯?shù)掠姓媲椋瑢?duì)丹麥治理也有成效。這種“善惡交織”打破臉譜化界限，觀眾無(wú)法簡(jiǎn)單定義人物，只能在矛盾中感受人性真實(shí)。結(jié)局充滿不確定性，哈姆雷特復(fù)仇成功卻同歸于盡，福丁布拉斯雖繼承王位卻對(duì)悲劇迷茫，沒(méi)有“正義必勝”的明確結(jié)論，只有對(duì)“人性與命運(yùn)”的永恒追問(wèn)，體現(xiàn)了海洋文明“個(gè)體探索”的特質(zhì)。
三、兩種敘事的文化根脈：生存邏輯下的審美選擇
東方農(nóng)耕文明的“確定性敘事”與西方海洋文明的“不確定性敘事”并無(wú)優(yōu)劣之分，只是不同生存邏輯下的文化表達(dá)。
農(nóng)耕文明依賴(lài)土地，需要穩(wěn)定的倫理秩序來(lái)維系社群合作（如春耕鄰里互助、秋收家族分工），所以敘事作品要“明確善惡、確認(rèn)因果”，通過(guò)可預(yù)期的結(jié)局強(qiáng)化社群倫理共識(shí)。百姓看《包公案》記住“當(dāng)官要為民做主”，讀《二十四孝》懂得“家族倫理至上”，這種敘事是農(nóng)耕社會(huì)的“文化粘合劑”，讓個(gè)體在集體秩序中找到歸屬感。
海洋文明依賴(lài)航海，個(gè)體需在未知中獨(dú)立判斷（如船長(zhǎng)決定航線、商人預(yù)判風(fēng)險(xiǎn)），因此敘事作品要“展現(xiàn)復(fù)雜、接納無(wú)常”，通過(guò)不確定的結(jié)局激發(fā)個(gè)體思考能力。觀眾看《哈姆雷特》思考“如何面對(duì)選擇困境”，讀《奧德賽》領(lǐng)悟“如何在變數(shù)中堅(jiān)守目標(biāo)”，這種敘事是海洋社會(huì)的“文化催化劑”，助力個(gè)體在探索中成長(zhǎng)。
然而，隨著全球化加速，東西方文化相互影響，敘事差異逐漸縮小。一些當(dāng)代東方作品開(kāi)始注重人物內(nèi)心復(fù)雜性，嘗試突破傳統(tǒng)臉譜化；西方作品也偶有強(qiáng)調(diào)倫理秩序的情節(jié)。這反映了不同文明交流融合中敘事傳統(tǒng)的演變。
同時(shí)，現(xiàn)代科技與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化對(duì)東西方敘事作品的創(chuàng)作與接受影響深遠(yuǎn)。在東方，互聯(lián)網(wǎng)普及使民間傳說(shuō)以新形式傳播演繹，部分作品在保留傳統(tǒng)倫理內(nèi)核的同時(shí)融入現(xiàn)代價(jià)值觀；在西方，科技元素大量應(yīng)用于影視、文學(xué)作品，改變了傳統(tǒng)海洋文明敘事對(duì)未知的探索方式，為不確定性敘事注入新內(nèi)涵。
例如劉慈欣的《三體》，這部作品在全球范圍內(nèi)受到廣泛關(guān)注，它巧妙融合了中西方文化元素。從敘事上看，既體現(xiàn)了東方農(nóng)耕文明對(duì)秩序和因果的思考，又展現(xiàn)了西方海洋文明對(duì)未知探索和個(gè)體選擇的重視。在《三體》中，人類(lèi)面臨外星文明的威脅，不同角色在絕境中的選擇和行為，既有對(duì)人類(lèi)整體命運(yùn)和秩序的堅(jiān)守（類(lèi)似農(nóng)耕文明對(duì)集體利益和秩序的維護(hù)），又充滿了對(duì)未知世界的冒險(xiǎn)與探索（如同海洋文明對(duì)未知海域的開(kāi)拓）。這種融合打破了傳統(tǒng)東西方敘事的界限，創(chuàng)造出獨(dú)特的審美體驗(yàn)，反映了全球化背景下文化融合對(duì)敘事創(chuàng)作的影響。
四、從多元藝術(shù)形式看敘事差異
（一）繪畫(huà)藝術(shù)中的敘事呈現(xiàn)
在東方繪畫(huà)中，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，常通過(guò)描繪田園風(fēng)光、家族生活場(chǎng)景等體現(xiàn)農(nóng)耕文明的敘事。如描繪豐收?qǐng)鼍暗漠?huà)作，展現(xiàn)農(nóng)民辛勤勞作后收獲的喜悅，傳遞出對(duì)土地的熱愛(ài)和對(duì)穩(wěn)定生活秩序的向往，人物形象往往具有典型性，傳達(dá)出傳統(tǒng)的倫理觀念。而西方繪畫(huà)，像一些描繪航海冒險(xiǎn)的作品，畫(huà)面中波濤洶涌的大海、勇敢堅(jiān)毅的航海者，體現(xiàn)出海洋文明對(duì)未知的探索和個(gè)體在挑戰(zhàn)中的掙扎，人物形象更注重展現(xiàn)個(gè)性與復(fù)雜情感。
（二）雕塑藝術(shù)里的敘事表達(dá)
東方雕塑如寺廟中的佛像，姿態(tài)莊重、表情祥和，體現(xiàn)出對(duì)道德規(guī)范和精神秩序的尊崇，反映出農(nóng)耕文明追求的寧?kù)o與和諧。西方雕塑，如古希臘的雕塑作品，強(qiáng)調(diào)人體的力量與美感，展現(xiàn)個(gè)體在運(yùn)動(dòng)和挑戰(zhàn)中的動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)海洋文明對(duì)個(gè)體價(jià)值和冒險(xiǎn)精神的崇尚。這些不同藝術(shù)形式中的敘事差異，進(jìn)一步深化了我們對(duì)兩種文明敘事特點(diǎn)的理解。
五、全球化背景下的跨文化敘事融合
（一）融合方式與程度分析
全球化使得東西方敘事相互影響，具體表現(xiàn)為東方作品借鑒西方敘事技巧，如一些東方電影采用多線敘事、開(kāi)放式結(jié)局等方式增加故事的復(fù)雜性和懸念；西方作品則吸收東方文化元素，在情節(jié)中融入東方的倫理觀念和哲學(xué)思想。例如某些好萊塢電影中出現(xiàn)對(duì)家庭、忠誠(chéng)等東方價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)。這種融合程度因作品而異，部分作品只是淺層次的元素借用，而有些則深入融合，創(chuàng)造出全新的敘事風(fēng)格。
（二）獨(dú)特審美效果探討
融合兩種敘事特點(diǎn)的作品產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效果。一方面，它滿足了當(dāng)代觀眾對(duì)多元文化體驗(yàn)的需求，讓觀眾在一個(gè)作品中感受到不同文明的魅力；另一方面，這種融合打破了傳統(tǒng)敘事的定式，創(chuàng)造出更具張力和深度的故事世界。例如一些國(guó)際合拍電影，將東方的細(xì)膩情感與西方的視覺(jué)沖擊相結(jié)合，為觀眾帶來(lái)全新的審美享受。
六、受眾對(duì)不同敘事方式的接受心理
（一）文化基因影響解讀
不同文化背景的受眾對(duì)兩種敘事方式的接受心理存在差異。東方受眾受農(nóng)耕文明影響，對(duì)具有明確倫理導(dǎo)向和因果關(guān)系的敘事更容易產(chǎn)生共鳴，他們?cè)诠适轮袑ふ业赖轮敢颓楦屑耐?。西方受眾在海洋文明熏陶下，更能接受充滿不確定性和復(fù)雜人物關(guān)系的敘事，將其視為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界多元性的反映，從中思考個(gè)體的存在與選擇。
（二）跨文化接受變化
隨著全球化和文化交流的加深，受眾的接受心理也在發(fā)生變化。東方受眾逐漸接受西方敘事中對(duì)個(gè)體內(nèi)心的深入挖掘，西方受眾也對(duì)東方敘事的倫理深度和情感細(xì)膩度產(chǎn)生興趣。這種跨文化接受的變化反映了文化交流對(duì)受眾審美觀念的影響。
七、哲學(xué)思想與敘事傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系
（一）儒家思想與農(nóng)耕文明敘事
儒家思想是農(nóng)耕文明的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，其強(qiáng)調(diào)的“仁、義、禮、智、信”深刻影響了農(nóng)耕文明的敘事。在敘事作品中，體現(xiàn)為對(duì)道德規(guī)范的尊崇、對(duì)家族倫理的維護(hù)以及對(duì)社會(huì)秩序的追求。例如許多民間傳說(shuō)和文學(xué)作品都以儒家思想為指導(dǎo)，塑造人物形象、構(gòu)建故事情節(jié)，傳達(dá)“修身齊家治國(guó)平天下”的理念。
（二）古希臘哲學(xué)與海洋文明敘事
古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的探索、對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重以及對(duì)命運(yùn)的思考，這與海洋文明的敘事緊密相連。在古希臘神話和史詩(shī)中，人物不斷挑戰(zhàn)命運(yùn)、追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)對(duì)個(gè)體自由和探索精神的推崇。這種哲學(xué)思想影響了西方敘事傳統(tǒng)，使其注重人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)和對(duì)未知世界的冒險(xiǎn)描繪。
結(jié)語(yǔ)：文明鏡像中的敘事智慧
從《白蛇傳》到《哈姆雷特》，從京劇臉譜到莎士比亞戲劇，東西方敘事差異源于農(nóng)耕與海洋文明對(duì)“生存與秩序”的不同回應(yīng)。東方的“確定性”堅(jiān)守集體倫理，西方的“不確定性”尊重個(gè)體探索，二者共同構(gòu)成人類(lèi)對(duì)“人性與命運(yùn)”的全面思考。在全球化時(shí)代，我們應(yīng)從不同文明的敘事中汲取智慧，在確定性中尋求安穩(wěn)，在不確定性中追求突破，以豐富人類(lèi)的精神世界。通過(guò)重新審視和深入研究?jī)煞N文明的敘事傳統(tǒng)，我們能夠更好地理解文化的多樣性與交融性，為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供更廣闊的視野。
張長(zhǎng)寧，1954年生于南京，南京大學(xué)中文系本科學(xué)歷，分別在南京日?qǐng)?bào)、新華傳媒集團(tuán)從事新聞采、編業(yè)務(wù)30年。
