西史辨?zhèn)魏螘r(shí)了 真假知多少
全 興
近段，互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大舞臺(tái)，有關(guān)小姐姐的劇情一集接一集，高潮迭起，讓人目不暇接，眼花繚亂。既有哈佛的蔣小姐、大連工大的李小姐，武大的楊小姐，又有協(xié)和的董小姐，還有京滬蒙乾坤大挪移再加騙的那小姐，再加上杭州的宗小姐和杜三娘，又冒出來(lái)廣西的亮證女，一個(gè)個(gè)你方唱罷我登場(chǎng)，讓無(wú)數(shù)吃瓜網(wǎng)民驚掉了下巴，懷疑人生。本想武大的楊小姐夠厲害了，可澳州的楊小姐無(wú)意間被迫閃亮登場(chǎng)，驚艷了世人，真是小刀拉屁股---開(kāi)眼了，可謂是富壓群芳。讓一從小姐姐們自嘆弗如。
這件件樁樁，詮釋了誰(shuí)說(shuō)女子不如男的戲詞，讓當(dāng)年那位脫口而出“我爸是李剛”的坑爹仔都望女興嘆，自嘆弗如，無(wú)數(shù)男網(wǎng)民都看到眼里，怯在心里，止步于天價(jià)彩禮而懼婚，面對(duì)女權(quán)、女拳和女圈婦神和女漢子而偃旗息鼓，瑟瑟發(fā)抖。
一眾高校不約而同地推出女權(quán)杰出代表波伏娃，哈爾濱工程大學(xué)身先士卒，七十五分鐘后，十幾所高校官微像約好一樣跟進(jìn)，匪夷所思，一查，有點(diǎn)細(xì)思極恐，原來(lái)這個(gè)女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，其他不說(shuō)，光不結(jié)婚，不生孩，倡導(dǎo)性自由，性開(kāi)放，就有點(diǎn)讓人難以接受，難怪這么多高校跟進(jìn)，難怪這么多奇葩事層出不窮。
這讓國(guó)人不知所措，嚇得大學(xué)教授趕緊亮出當(dāng)年的學(xué)術(shù)杰作，以證《詠鵝》詩(shī)中詩(shī)圣杜甫與西方基督的關(guān)系，還有教授論證商朝與西方古人的關(guān)系，更驚得北大等高校連發(fā)出的大學(xué)錄取通知書(shū)都語(yǔ)無(wú)倫次，漏洞百出，讓人費(fèi)解。
這波女權(quán)連續(xù)劇，弄得少林寺方丈釋永信這部大片都暗然失色，讓西史辨?zhèn)我驳靡?jiàn)縫插播。
唉，這互聯(lián)網(wǎng)的大片，真是未完變化快，待續(xù)更精彩。
西史辨?zhèn)危f(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。
想當(dāng)年，滿(mǎn)清江河日下，西風(fēng)壓倒東風(fēng)，特別是1840年以來(lái)，西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)晚清腐朽的藩籬時(shí)，被打跨的不僅僅是滿(mǎn)清，還有中國(guó)的文化自信。
即便那位被喻為千年大變局的盜火者，作為中國(guó)“介紹近世思想的第一人”的嚴(yán)復(fù)，也不敢振臂一呼。
作為北京大學(xué)的第一任校長(zhǎng)和復(fù)旦大學(xué)的校長(zhǎng)，也曾提出“三民主義：開(kāi)民智，興民德，鼓民力”，在對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判的同時(shí)，同時(shí)也極力地翻譯大師的西方著作，傳播西方先進(jìn)的思想，但一個(gè)不可忽視的情節(jié)藏有玄機(jī)，就是他關(guān)于西方歷史的觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)早就在自己的書(shū)信手稿里，泄露了天機(jī)。他寫(xiě)道：“吾聞西師有言：一二百年以前，歐洲幾無(wú)信史可用。史之可信，大概不過(guò)百年?！眹?yán)復(fù) 1877 年前往英國(guó)留學(xué)，他的老師說(shuō)歐洲可信的歷史不過(guò)百年，也就意味著歐洲一直到 1800 年左右才開(kāi)始有真正記錄歷史的習(xí)慣。
病急亂投醫(yī)，也許西方的強(qiáng)大值得我們學(xué)習(xí)，其他的退而求其次，西方偽史在當(dāng)時(shí)并不重要。正如中國(guó)人對(duì)待英國(guó)學(xué)者李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一樣。
在維新圖強(qiáng)變法改良，以至于大革命的年代，誰(shuí)還在乎歷史的真?zhèn)?、文明的有無(wú)，不管什么思想，理論，只要能指導(dǎo)中國(guó)的變革就行。
隨后的五四運(yùn)動(dòng)，更是不惜與中國(guó)的傳統(tǒng)文化決裂以求新生，28年的流血犧牲也以反封建革命為由，不惜與中國(guó)的傳統(tǒng)文化分道揚(yáng)鑣，再后來(lái)是外部的封鎖，我們一直沿著那條康莊大道奔跑，特別是那場(chǎng)十年浩劫，我們的傳統(tǒng)文化被視為四舊而受到鄙視，批林批孔更是將文化革命進(jìn)行到底。
東方風(fēng)來(lái)滿(mǎn)眼春，當(dāng)我們?cè)俅未蜷_(kāi)國(guó)門(mén)時(shí)，我們來(lái)不及回首，就被隨之洶涌而來(lái)的西方文化思潮所吞噬，即便蘇聯(lián)的分崩離析也沒(méi)能使我們有深刻的反思，以至于文化輿論的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)被西方公知或代理人所掌握，言必稱(chēng)希臘成為標(biāo)配，時(shí)不時(shí)夾雜幾句外語(yǔ)或西方術(shù)語(yǔ)而自鳴得意，成為明顯的標(biāo)志。一時(shí)間，各種思潮甚囂塵上，時(shí)至今日，把質(zhì)疑西方等同于反對(duì)改革開(kāi)放仍不絕于耳。
曾幾何時(shí)，國(guó)學(xué)試圖東山再起，也是東風(fēng)無(wú)力百花殘。那些學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師也是無(wú)能為力，以至于今天我們羞于說(shuō)起中醫(yī)，八卦，仿佛那就是封建迷信的代名詞。
從嚴(yán)復(fù)的實(shí)話不敢說(shuō)，不便說(shuō)到中國(guó)社科院的何新向西方史發(fā)出靈魂的拷問(wèn)，已經(jīng)過(guò)了70個(gè)年頭了。
何新，代表作有《希臘偽史考》、《希臘偽史續(xù)考》。核心觀點(diǎn)認(rèn)為，古希臘文明是14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利共濟(jì)會(huì)銀行家和學(xué)者虛構(gòu)的產(chǎn)物，《荷馬史詩(shī)》、亞里士多德著作均為偽造，目的是“為資本主義文明制造假祖宗”。
從何新再到董并生和諸玄和和黃忠平，西史辨?zhèn)螐奈赐Ｖ?，怎奈人重言微，有人呼無(wú)人應(yīng)。
董并生，代表作有《虛構(gòu)的古希臘文明：歐洲“古典歷史”辨?zhèn)巍?，宣稱(chēng)古羅馬帝國(guó)不存在，羅馬皇帝管轄范圍“不出羅馬城邦”。
諸玄識(shí)，代表作有《虛構(gòu)的西方文明史：古今西方“復(fù)制中國(guó)”考論》，提出西方文明是“歐洲神職學(xué)者”按中國(guó)文明虛構(gòu)的產(chǎn)物，啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)《獨(dú)立宣言》均受《孟子》等中國(guó)思想啟發(fā)，并稱(chēng)西方文明是“中華母體的派生與退化”。
黃忠平（筆名“生民無(wú)疆”），代表作有《包裝出來(lái)的西方文明》，其核心觀點(diǎn)是以地理?xiàng)l件否定古文明，如宣稱(chēng)克里特島“無(wú)耕地”不可能誕生米諾斯文明，批判“哈洋族”摧毀國(guó)人文化自信。
前段時(shí)間金燦榮質(zhì)疑亞里士多德著書(shū)用的的羊皮卷，算是戳到了西方史的肺管子，再次掀起波瀾
更有黃河清后來(lái)者居上，設(shè)擂辨?zhèn)危竟鈴闹腥A來(lái)。
黃河清的代表作有《言不必稱(chēng)希臘》、《光從中華來(lái)》，宣稱(chēng)“根本沒(méi)有古希臘、古羅馬、古埃及”，西方文明是中華文明傳入歐洲后興起的“次生文明”。
此時(shí)，人們，特別是網(wǎng)民們，尤其是那受西方思維束縛的九漏魚(yú)們仿佛覺(jué)醒一樣，一個(gè)個(gè)在西史辨?zhèn)沃幸?jīng)據(jù)典，用常識(shí)打敗公知。
噢，我一下子明白了，在崗位時(shí)，天天念叨的四個(gè)自信，這不就是其中的文化自信么？
憶想當(dāng)年，六四風(fēng)波那會(huì)兒，我們的院書(shū)記勸阻無(wú)力，只好陪同學(xué)們一起聆聽(tīng)來(lái)自《美國(guó)之音》的最新報(bào)道。撫今思昔，中外對(duì)比，可謂是西方輿論啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
但是，西史辨?zhèn)稳沃囟肋h(yuǎn)，這幾個(gè)人，面對(duì)百年來(lái)，無(wú)數(shù)西方文化的受益者、既得利益者，壓力山大。何況這些龐大的群體也面臨著自我否定的現(xiàn)實(shí)，豈會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái)？面對(duì)西方文明的捍衛(wèi)者，豈會(huì)自掘西方文明祖先的坆墓？尤其是受西方文明洗禮的中國(guó)人，寧愿自毀老祖宗也在所不惜。
百年變局的史事告訴我們：政治洗白、經(jīng)濟(jì)洗錢(qián)和炮火洗地沒(méi)有文化洗腦有殺傷力。
值此，我也忍不住揮筆，唯恐浮云遮望眼，更懼才疏學(xué)淺空自許。
1.質(zhì)疑的權(quán)力不容質(zhì)疑
亞里士多德有名言：吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。當(dāng)師從柏拉圖20年的這位學(xué)生反對(duì)其“理念論”時(shí)，今天當(dāng)金燦榮先生質(zhì)疑亞里士多德時(shí)，不應(yīng)該被圍攻；當(dāng)黃河清教師質(zhì)疑上海博物館展出的那雙古埃及草鞋時(shí)，更不應(yīng)該被扣帽子打棍子。
曾幾何時(shí)，當(dāng)西方專(zhuān)家學(xué)者，質(zhì)疑我們的夏商周斷代時(shí)，我們小心翼翼地開(kāi)始了耗時(shí)幾十年的夏商周斷代工程研究，自證清白；今天，我們回過(guò)頭來(lái)，進(jìn)行西史辨?zhèn)螘r(shí)，西方專(zhuān)家學(xué)者沒(méi)有自證清白時(shí)，倒是自己人先來(lái)一波反質(zhì)疑。有點(diǎn)只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈的模樣。
在我看來(lái)，西史辨別中任何人的質(zhì)疑權(quán)力不應(yīng)該被剝奪。從這點(diǎn)看，唐際根先生出場(chǎng)不是壞事，理不辨不明，可他的黯然退場(chǎng)倒不是好事。
2 雙標(biāo)不應(yīng)成為標(biāo)配
國(guó)際公認(rèn)的文明三要素是文字、冶金術(shù)（青銅器）和城市的出現(xiàn)，這一標(biāo)準(zhǔn)源于對(duì)古埃及和兩河流域文明的總結(jié)。
文字：作為記錄和傳播思想的工具，文字被視為文明存續(xù)的關(guān)鍵證據(jù)。如甲骨文是中華文明的重要標(biāo)志；冶金術(shù)（青銅器）：金屬工具的制造標(biāo)志著生產(chǎn)力飛躍，如商周青銅器體現(xiàn)了技術(shù)與社會(huì)分工的進(jìn)步；城市：人口集中與社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的產(chǎn)物，需滿(mǎn)足規(guī)模（如5000人以上）和功能（政治、經(jīng)濟(jì)中心）要求。
這些為西方量身定制的文明標(biāo)準(zhǔn)天生有缺陷，且爭(zhēng)議不斷，如瑪雅文明無(wú)冶金術(shù)、印加文明無(wú)文字，可見(jiàn)文明三要素并非普適。
中華文明探源工程提出王權(quán)、國(guó)家、都邑性城市等標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)本土特征。結(jié)果仍是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。即便如此，中國(guó)人還是嚴(yán)格按照胡適提出的“大膽假設(shè)，小心求證，認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人”十六字箴言兢兢業(yè)業(yè)地進(jìn)行考古，當(dāng)我們的老祖宗無(wú)奈中被邀請(qǐng)，一個(gè)個(gè)從陵墓走出來(lái)，并被驗(yàn)明正身時(shí)，西史的老祖宗們也該出來(lái)走兩步，現(xiàn)身說(shuō)法了。否則有何顏面證實(shí)？
3．文物市場(chǎng)是重要的試金石
當(dāng)中國(guó)的文物從一座座陵墓中，不是被明搶就是被暗盜，流入世界各地文物市場(chǎng)在高價(jià)流轉(zhuǎn)時(shí)，我們可否設(shè)想，那些所謂西方文物，如古埃及草鞋可否由估價(jià)拍賣(mài)，看能否成交，估計(jì)連北京潘家園的收藏者都懶得看一眼。你讓那些西方偽史捍衛(wèi)者們掏自己腰包買(mǎi)買(mǎi)試試，不用碳14檢測(cè)，就會(huì)原形畢露。
4 .斷代不是偽史的通行證
我們常說(shuō)，四大文明，只有我們是唯一連續(xù)沒(méi)有中斷的文明，今天我們可理直氣壯地說(shuō)，斷續(xù)的文明不能稱(chēng)之為文明。
當(dāng)我在賈湖遺址里聆聽(tīng)今天的音樂(lè)家用9000年前的骨笛奏響天籟般的中華初音時(shí)，不用再計(jì)較西方與明代朱載育十二平均律誰(shuí)早誰(shuí)晚了；當(dāng)我們今天仍在讀幾千年前的中華經(jīng)典時(shí)，西方能讀懂?dāng)啻暗墓糯墨I(xiàn)，估計(jì)除了能騙那些把西方偽史奉為圭臬的中國(guó)專(zhuān)家外，西方專(zhuān)家連自己都不信。
知天命之年，我讀完《道德經(jīng)》《心經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《論語(yǔ)》，正在閱讀《周易》《傳習(xí)錄》《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，我慨嘆相見(jiàn)恨晚，這那里是迷信？再對(duì)比大學(xué)學(xué)的西方哲學(xué)、在崗時(shí)被一部部西方管理學(xué)灌輸，現(xiàn)在才明白了，知與智有不同，會(huì)與慧有差別。
當(dāng)我們一個(gè)個(gè)質(zhì)疑西方古史的偽假時(shí)，一些人總是用現(xiàn)代史來(lái)顧左而言右，我又一次體驗(yàn)到了他們的經(jīng)典話術(shù)。
當(dāng)西方對(duì)中國(guó)使用的伎倆一個(gè)個(gè)失效時(shí)，也許女權(quán)還沒(méi)有完全失效，不用懷疑，他們正同輸出的西方思想一樣，正在隨同霸權(quán)的旁落而被唾棄。欲滅其國(guó)，必先去其史；欲去其史，先滅其文化正在失靈。
文字、文獻(xiàn)、文物、文化、文明組成的文史告訴我們，蒙元和滿(mǎn)清的野蠻阻礙文明的進(jìn)步，盡管這是歷史長(zhǎng)河中的小插曲，但其危害不容小覷；只要文明與政治軍事形成無(wú)堅(jiān)不摧的力量時(shí)，歷史才能滾滾向前。
同樣，今天的西史辨?zhèn)?，放到?dāng)今百年大變局中審視，何嘗不是歷史和文明話語(yǔ)權(quán)的一次爭(zhēng)奪。辨真證偽的答案也許就在西方各大博物館盜存的中國(guó)文物公之于眾之時(shí)。
常言道，歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的，可歷史的失敗者可以證偽。
文天祥的《正氣歌》“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆?！?nbsp;
歷史是人民寫(xiě)就的，世界歷史也是如此。汗青史冊(cè)上，也會(huì)為當(dāng)權(quán)者，霸權(quán)者篡改歷史，偽造歷史進(jìn)行注腳。
