⊙湯細(xì)昌
詩詞被譽(yù)為我國文學(xué)皇冠，而楹聯(lián)則以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為這頂皇冠上最為耀眼的一顆明珠。正如古代文人墨客所高度贊譽(yù)的那樣：“字字含深意，珠璣映日輝”，楹聯(lián)中的每一個字都蘊(yùn)含著深邃的哲理和美好的愿望，宛如晶瑩剔透的珍珠，熠熠生輝。
在林公祖殿的裝飾中，詩歌的情感與詩學(xué)智慧無處不在。而最具詩歌的情感與詩學(xué)智慧的就數(shù)楹聯(lián)了。它是建筑藝術(shù)最耐人尋味的妝點(diǎn)，是一顆璀璨奪目的皇冠明珠。
林公祖殿里的楹聯(lián)大多是信眾感激林公恩澤，重金聘請當(dāng)時當(dāng)?shù)刈?lián)高手特意創(chuàng)作。大多數(shù)楹聯(lián)對仗嚴(yán)謹(jǐn)工整、詞句精彩、寓意深刻；且富含道德、倫理、哲學(xué)等方面的啟示，猶如一道道亮麗的風(fēng)景線，為林公祖殿增添了幾分典雅和厚重。更值得一提的是，楹聯(lián)在林公祖殿中還扮演著傳播林公文化一種特殊的教育角色。楹聯(lián)內(nèi)容多為頌揚(yáng)林公圣德福蔭，如：“神靈有感萬境應(yīng)，圣德無私百福臻?！?、“圣德昭四海民叨庇佑，神恩鎮(zhèn)三江福蔭兒孫?！?；有宣揚(yáng)林公護(hù)國佑民的崇高信念，如“秉正驅(qū)邪靈昭千古，佑民護(hù)國澤庥萬民”、還有勸誡人們從善棄惡的，如“眾善奉行自求多福，諸惡莫作然后能安”。
林公祖殿這些楹聯(lián)，雖然主要是歌功頌德，扮演著傳播林公文化一種特殊的教育角色，但通過深入賞析、研究，大多數(shù)楹聯(lián)遵循格律規(guī)則，對仗工整；講究修辭對格，詞句精彩；善于營造意境，寓意深刻，頗具藝術(shù)感染力。
一、遵循格律規(guī)則，對仗工整。楹聯(lián)有嚴(yán)格的格律規(guī)則。楹聯(lián)學(xué)會于2024年1月1日頒布了新版的《聯(lián)律通則》，簡要?dú)w納為：“字句對等”、“詞性對品”、“結(jié)構(gòu)對應(yīng)”、“節(jié)律對拍”、“平仄對立”、“形對意聯(lián)”，簡稱為“六要素”。也就是說，同時具備以上六項(xiàng)基本要素的，才能稱作真正意義上的楹聯(lián)。
林公祖殿的楹聯(lián)有17幅為七言，傳承了七律頷聯(lián)頸聯(lián)的對仗原則，都具備《聯(lián)律通則》六項(xiàng)基本要素。
實(shí)例：“保赤丹心昭日月，驅(qū)邪正氣壯山河”。
首先，這幅楹聯(lián)符合“詞性對品”的規(guī)則。所謂“詞性對品”是指上下聯(lián)句法結(jié)構(gòu)中處于相同位置的詞，詞類屬性相同，或符合傳統(tǒng)的對仗種類。所謂“品”，就是類。這一要素要求對聯(lián)中相同位置的詞語在詞性上要一致，如名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，實(shí)字對實(shí)字，虛字對虛字等。這幅楹聯(lián)中的“保赤”對“驅(qū)邪”，“丹心”對“正氣”，“昭日月”對“壯山河”，詞性相同。
其次，這幅楹聯(lián)符合“平仄對立”的規(guī)則，所謂“平仄對立”是指句中按節(jié)奏安排平仄交替，上下聯(lián)對應(yīng)節(jié)奏點(diǎn)上的用字平仄相反。上聯(lián)尾字用仄聲，下聯(lián)尾字用平聲。這幅楹聯(lián)上句：仄仄平平平仄仄，下句：平平仄仄仄平平。遵循句中平仄交替，上下聯(lián)平仄相反；上聯(lián)尾字仄，下聯(lián)尾字平。
再次：這幅楹聯(lián)符合“形對意聯(lián)”的規(guī)則。所謂“形對意聯(lián)”，是指上下聯(lián)之間形式上相對仗、意義上相關(guān)聯(lián)。對聯(lián)作為一種文體形式，是表達(dá)某種主題的工具和載體。上下聯(lián)所表達(dá)的內(nèi)容，要圍繞同一主題展開。如果只考慮形式上對仗，而意義上沒有關(guān)聯(lián)，那只是對“對子”，而不是“對聯(lián)”。這幅楹聯(lián)通過精準(zhǔn)的對仗和“昭日月”、“壯山河”的意象，彰顯林公驅(qū)邪佑民的主題，表達(dá)了信徒對林公信仰的堅(jiān)定信念和崇高敬意。
二、講究修辭對格，詞句精彩。遵循《聯(lián)律通則》中的六項(xiàng)基本要素是創(chuàng)作合格對聯(lián)的基礎(chǔ)，但要創(chuàng)作出上乘的對聯(lián)作品，還需要進(jìn)一步講究修辭對格，提升楹聯(lián)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，使讀者在閱讀時產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
林公祖殿的大多數(shù)楹聯(lián)作品都很講究修辭對格，這些對聯(lián)通過運(yùn)用嵌字、比喻、用典、借代等多種修辭手法，展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。使對聯(lián)在表達(dá)情感、營造意境、傳遞文化等方面達(dá)到了較高的藝術(shù)水平，提升了對聯(lián)的整體藝術(shù)效果。
1、嵌字，又稱嵌名，是把人名、地名、事物名稱等，嵌人聯(lián)中一定位置，并保持相對的獨(dú)立性的修辭手法。嵌字法多種多樣，根據(jù)古代詩歌嵌名規(guī)律，有鶴頂、燕頷、鳶肩、腹嵌等格。
實(shí)例：忠昭日月靈千古，平鎮(zhèn)山河顯萬年。
這幅楹聯(lián)采用“嵌字”修辭法巧妙地把“林公忠平王”的“忠平”兩字嵌入聯(lián)首，稱為“鶴頂格”。這種設(shè)計(jì)使得嵌入的字非常醒目，猶如仙鶴頭頂?shù)囊稽c(diǎn)紅，因此得名。
也有將人名兩字分別嵌入上下聯(lián)的中間部位或句末。如“屏奸邪，以忠直威懾白馬；履險阻，保平安佑我黎民。”這幅楹聯(lián)把“忠平”兩字分別嵌入上下聯(lián)的中間部位，稱為“腹嵌格”。
林公祖殿楹聯(lián)采用“嵌入”修辭法的楹聯(lián)還有“忠扶福稷威靈顯；平鎮(zhèn)山河血食馨。”“忠可服邪，想當(dāng)年威懾馬王，一片忠誠昭日月；平斯得靜，觀此際澤福五邑，十分平正庇吾民?！边@種嵌入法能取得獨(dú)有的創(chuàng)意效果，使意中有意，言外有言。充分展示了林公忠平王的和平大使的崇高形象和偉大貢獻(xiàn)，也表達(dá)了信眾對林公的無限敬仰和緬懷。
2、比喻。俗稱打比方，即用某一事物或情境來比喻另一事物或情境的修辭手法。
實(shí)例：林公日月同輝，圣德乾坤并重。
這幅楹聯(lián)將林公的光輝比作日月，將林公的圣德比作乾坤。通過比喻，突出了林公的崇高地位和偉大德行，使對聯(lián)更加形象生動，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
3、用典。即運(yùn)用古代故事和有來歷出處的詞語的修飾手法。
實(shí)例：屏奸邪以忠直威懾白馬，履險阻保平安佑我黎民。
這副楹聯(lián)中引用了有關(guān)林公“威懾馬王”的典故。據(jù)《林公史記》記載，林公在羽化成神之前，曾與白馬王展開一場激烈的斗法。在這場斗法中，得益于當(dāng)?shù)匕傩盏臒崃抑c支持，林公最終戰(zhàn)勝了白馬王。這副楹聯(lián)采用“威懾馬王”的典故，頌揚(yáng)林公的崇高品德和歷史功績。
4、借代。借代修辭法是指通過借用某個詞語或事物來代替另一個詞語或事物，以達(dá)到更加含蓄、生動或形象的效果。借代修辭法可以分為幾種類型，如以部分代整體、以具體代抽象、以特征代本體等。
實(shí)例：香篆金爐臻百瑞，臺添玉燭集千祥。
這幅楹聯(lián)上聯(lián)用“香篆金爐”來借代祭祀活動中的莊重和神圣氣氛，是以具體代抽象。通過“香篆金爐”這一具體形象，讀者可以聯(lián)想到祭祀時的莊嚴(yán)肅穆，增加了對聯(lián)的文化內(nèi)涵和象征意義。下聯(lián)用“臺添玉燭”來借代祭祀活動中的光明和吉祥，也是以具體代抽象。通過“玉燭”這一具體形象，讀者可以聯(lián)想到祭祀時的光明和吉祥，這幅楹聯(lián)通過“香篆金爐”和“臺添玉燭”這兩個具體形象，使對聯(lián)在形式上更加具體生動，增強(qiáng)了對聯(lián)的視覺和感官效果。
三、善于營造意境，寓意深刻。對聯(lián)的意境，是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個核心的概念，它指的是作者的情感與外在客觀事物相結(jié)合所形成的藝術(shù)境界。這種境界不僅僅是字面意思的簡單結(jié)合，而是通過意象的構(gòu)建和意境的營造，傳達(dá)出更深層次的情感和思想。
構(gòu)成意境的基礎(chǔ)元素是“意象”?！耙庀蟆笔亲髡咄ㄟ^對客觀事物的描繪來寄托主觀情思的藝術(shù)形象。在創(chuàng)作對聯(lián)時，作者會根據(jù)表達(dá)的需要，選擇具有代表性的物象，如自然景觀、人物活動等。一個物象可以構(gòu)成一個意境，兩個或多個物象也可以構(gòu)成一個意境。但不是簡單堆砌，而是將物象與情感的深度融合。通過寓情于景、化景為情的方式，使得原本靜態(tài)的景象充滿了生命力。讀者通過想象升華出更為深廣的意蘊(yùn)。這種擴(kuò)展的寓意使得意境變得更為豐富和深遠(yuǎn)。
實(shí)例：香篆金爐臻百瑞，臺添玉燭集千祥。
物象選擇：
①香篆金爐：香篆金爐是祭祀活動中常見的器具，象征莊重和神圣。香篆是一種古老的焚香方式，自唐代起就開始流行。它不僅僅是燃燒香料的工具，更是一種融合了藝術(shù)與生活的傳統(tǒng)文化技藝。金爐（香爐）是承載香灰的重要容器。道經(jīng)有“寶香焚在金爐內(nèi)，香煙旋繞達(dá)上蒼”的描述。香篆金爐不僅是實(shí)用器物，更是承載著深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。它們通過精美的造型和寓意豐富的裝飾，傳遞出人們對美好生活的追求和對高尚品德的崇尚。
②玉燭：玉燭是祭祀活動中常用的照明工具，象征光明和希望。
意象營造：
作者巧妙地將“香篆”、“金爐”、“玉燭”這些祭祀物象與“百瑞”、“千祥”等吉祥象征相結(jié)合，營造出一種莊嚴(yán)肅穆且充滿神圣感的祭祀氛圍。這些元素共同勾勒出祥瑞征兆的意境，用以承載信徒對林公的崇敬之情以及對幸福生活的美好祈愿。顯而易見，作者在營造意境方面的技巧是成功的，其所創(chuàng)造的意境展現(xiàn)了顯著的藝術(shù)感染力。
營造意境比較成功的楹聯(lián)還有很多。
實(shí)例一：“龜蛇同守宮外，松柏齊朝殿前?！?/span>
作者選擇象征守護(hù)和長壽的神獸（龜蛇）和象征忠誠和堅(jiān)韌松柏作為物象，營造出林公祖殿的莊重和神圣的意境，寄托信徒對林公祖殿的崇敬之情。
實(shí)例二：“天香縹紗，謝神恩整肅；宮殿巍峨，覩金相尊嚴(yán)。”
作者選擇縹紗之“天香”，巍峨之“宮殿”作為物象，營造出祭祀林公的莊重和神圣的意境，寄托信徒對林公的敬仰之情。
以上這些楹聯(lián)通過選擇具有代表性的物象，成功地營造出了豐富的意象。這些意象不僅在形式上更加具體生動，還在內(nèi)容上更加深刻豐富，增強(qiáng)了楹聯(lián)的藝術(shù)感染力。
【作者簡介】
湯細(xì)昌，1978年畢業(yè)于福建師大中文系。曾任教于周寧三中、一中、十中、二中、馬尾區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校等單位。退休后致力探究林公文化，被周寧縣林公文化研究會聘為林公文化研究員。撰寫《林公簽詩文化賞析》《林公祖殿建筑文化管見》《林公忠平王康養(yǎng)文化集萃》《林公信俗文化蠡解》等專著。
