⊙湯細昌
在杉溪（又名鸞溪）的源頭，有一片郁郁蔥蔥的古松林?！皢趟芍蓖竻擦珠g， 葉葉枝枝耐歲寒”。這首簽詩正是對這片古松林真實寫照。這片松樹，宛若威嚴的哨兵，以其高聳挺拔的身姿、四季常青的容顏、枝繁葉茂的樹冠，默默地守護著杉溪源頭的寧靜與神圣。因為在這青山綠水的環(huán)抱之中，巍然屹立著一座莊重而神秘的神廟——林公祖殿。這座廟宇供奉著林公忠平王，是閩東信眾尋求庇護、指引和寄托情感的人神精神交流的圣地。
每年農(nóng)歷正月初五至十五日，閩東各縣市近百萬信眾懷揣虔誠之心，自四面八方紛至沓來，齊聚林公祖殿。他們從林公祖殿香爐中領(lǐng)取香火，再攜之歸鄉(xiāng)，舉行迎拜儀式，此即為“請林公”之傳統(tǒng)習俗。自南宋時期起，此項儀式歷經(jīng)近八百年滄桑，仍舊生生不息，流傳至今。在此漫長歲月中，這一傳統(tǒng)習俗不僅得以綿延不絕，更逐漸演變成一種獨具一格的文化景觀。
林公祖殿相較于臨近的龜山寺、鳳山寺、道教圣地36洞等佛、道圣地，則有天壤之別。龜山寺、鳳山寺曾經(jīng)被譽為寧德縣“一龜二鳳”的佛教圣地，如今卻是一片廢墟；霍童36洞曾經(jīng)被譽為“天下第一洞天”的道教圣地，如今還有待開發(fā)。而為何林公祖殿依然香火旺盛？
關(guān)于這一獨特的文化現(xiàn)象，仁者見仁，智者見智。有人深信其具備獎善懲惡、有求必應(yīng)的神秘力量，因此信徒們紛紛趨之若鶩，對其充滿敬畏與信仰；而另一些人則更加注重其在宗教信仰中的崇高地位，認為其能夠提升信眾的精神境界，達到更高的心靈境界。
眾所周知，我國民眾并不奉行西方那種單一的宗教信仰。對儒、道、釋皆三拜九叩，對佛、神、仙都燒香許愿。從古至今，閩東每個縣區(qū)幾乎都有佛寺、神廟、道觀，且個個都標榜有求必應(yīng)，提升境界。為何百萬信眾自四面八方齊聚林公祖殿，祈請林公香火？莫非林公祖殿有獨特的神奇魅力？
通過解讀林公祖殿的歷史脈絡(luò)、空間格局以及營造技藝，我們或許能夠從中窺見一二，領(lǐng)略林公祖殿獨特的神奇魅力。
一、林公祖殿的歷史脈絡(luò)，彰顯林公“護國佑民、祈求和平”的崇高使命。
林公祖殿的歷史可追溯至南宋時期。根據(jù)《林公史記》記載，林公在羽化成神之前，曾與白馬王展開一場激烈的斗法。在這場斗法中，得益于當?shù)匕傩盏臒崃抑c支持，林公最終戰(zhàn)勝了白馬王。隨后，林公成功羽化成神。村民們?yōu)榱吮磉_對這位平民英雄的崇敬之情，決定將建在杉洋村尾的白馬王塔改名為林公塔。
白馬王塔易主林公塔，實質(zhì)上是民眾情感與精神信仰的轉(zhuǎn)變與寄托。不僅是對林公個人的紀念，更是一種文化和社會現(xiàn)象，它體現(xiàn)了民眾對英雄的崇敬、對正義的向往，既反映了民眾對林公事跡的認可與尊敬，也是順應(yīng)了當時社會對于祈求和平、驅(qū)除災(zāi)患的強烈需求。
明成化七年（公元1471年），時任刑部尚書的寧德籍進士林聰，回故里省親之際，特將林公為民除害、救死扶傷、仗義疏財?shù)闹T多善行義舉悉數(shù)奏報于朝廷。翌年，即明成化八年（公元1472年），明憲宗深感林公之德行高尚，遂頒下圣旨，敕封林公為“杉洋感應(yīng)林公忠平王”，并下詔于杉洋建筑忠平王祖殿，以崇祀其德，彰顯其功。
明憲宗敕封林公忠平王，并敕建林公祖殿后，林公升為朝廷敕封神明?；实坌枰堋白o國佑民”，又對皇權(quán)沒有威脅的神明為之服務(wù)。但林公并沒有成為魚肉百姓的“御用神明”，而依然是護佑閩東百姓的保護神。正如林公簽詩開宗明義表述“護國佑民、祈求和平”的崇高使命：“林公肇蹟在杉溪，各境咸亨萬物齊；庇佑吾民多獲福，年年歲歲樂禧禧?！辈⒄佌伕嬲]信徒：“喬松直透叢林間， 葉葉枝枝耐歲寒； 霜雪不愁凋冷落， 惟愁刀斧自相殘。”此簽詩字字珠璣，盡顯對世界和平之深切期盼與堅定信念?；实垭贩庵皇菫榱止白o國佑民、祈求和平”的崇高使命開辟了更為寬廣的路徑，提升了林公信仰在地域上的影響力和信眾規(guī)模的擴大。此后，在閩東各地紛紛興建林公宮，以彰顯對林公的崇敬和尊重。信眾們用一幅楹聯(lián)“秉正驅(qū)邪靈昭萬古，護國佑民澤沛四方”來表達對林公崇高使命的崇敬！
據(jù)閩東等地的縣志記載，已建成的林公宮中，建設(shè)規(guī)模較大的就有數(shù)十處之多。而大小不一的林公宮更是遍布閩東各地，僅周邊畬族村落供奉林公神像或神位的宮廟便達到了200余處。經(jīng)過初步統(tǒng)計，各地興建的林公分殿數(shù)量亦接近千座，前來林公祖殿進行朝拜的信眾所屬村落數(shù)量已多達六百余個。
這些數(shù)字不僅充分展現(xiàn)了林公信仰在廣大民眾中的廣泛影響力，而且進一步印證了林公所秉持的“護國佑民、祈求和平”的崇高使命與廣大民眾的命運息息相關(guān)，因而也得到了廣大民眾的廣泛認同和敬重。
反觀佛教教義，則是用“四大皆空”、“因果報應(yīng)”等理念，指導(dǎo)佛教徒追求解脫和覺悟、最終上天堂的理想。而道教教義則是強調(diào)超世無為，追求內(nèi)心平靜以及成仙得道的理想。這些教義對于生活在社會低層的勞苦大眾而言，就是天方夜譚。佛寺、道觀只是為教徒與高官逸士們提供了一個追求解脫、成仙得道的會所而已。
由此可見，閩東廣大信眾崇拜的是：林公“護國佑民、祈求和平”的崇高使命。
二、林公祖殿的空間布局，體現(xiàn)林公“與民同樂”的親和力。
有人把林公祖殿的正殿稱為“大雄寶殿”。這是誤解。大雄寶殿是佛教寺廟中主要供奉佛祖的殿堂，也是眾僧朝暮集中修持的場所。大雄寶殿前有紅漆大門，過膝門坎；殿內(nèi)正中央莊嚴肅穆地供奉著三世佛。佛座之前，是一處寬敞的殿堂，是僧眾早晚聚集修行之所。廟堂之內(nèi)，地面潔凈如鏡，一塵不染。上面鋪設(shè)著整齊劃一的墊子，以供僧侶與信徒虔誠跪拜。整個空間彌漫著一種莊重肅穆的氛圍，令人心生敬畏。
林公祖殿整體遵循傳統(tǒng)建筑布局，采用“一殿二樓三閣”之制式構(gòu)建而成。正殿位于中央，既沒有大門，也沒有門坎。只有象征其為“忠平王”等級的七級臺階。正殿作為舉行祭祀儀式與信眾匯聚之所，其空間布局緊密圍繞祭祀功能展開，確保儀式莊重而有序。正殿石雕案桌的神龕上端坐著林公忠平王的真身神像。神像面容慈祥，含笑而視，神采奕奕；左右文武神將依班列位，各執(zhí)所司。正殿兩側(cè)擺放多張供桌，供奉福禮祭品；石雕案桌前鋪設(shè)跪墊，供信眾問簽祈事。石雕案桌上擺放香爐，供信眾上香。信眾可以在正殿上隨意走動，擺放祭品，上香問簽，無拘無束。正殿的空間布局既彰顯了莊重肅穆的氣勢，又體現(xiàn)了親和友好的氛圍。信眾們來正殿祭拜林公，盡管存在人神差異，卻又親如一家。與佛寺大雄寶殿有天壤之別。
林公正殿既沒有殿門也沒有門坎
大雄寶殿既有殿門也有門坎
林公祖殿正殿兩側(cè)矗立著鐘鼓二樓，其間則是一片開闊的天井。天井作為閩東古民居建筑的一種重要元素，坐落于正廳前方，其主要功能在于引入自然光線并促進空氣流通，并寓意著“四水歸堂”，象征著聚財納福、吉祥如意的美好愿景。在林公祖殿的規(guī)劃中，設(shè)計者在正殿兩側(cè)的鐘鼓二樓之間巧妙設(shè)計了一片寬闊的天井，不僅將神殿與百姓民居拉近距離，增進了親和力，同時也為舉辦祭祀、慶典等各類儀式活動提供了不可或缺的場所。
林公主殿的門樓，稱為“太子亭”。采用了重檐歇山頂結(jié)構(gòu)，門楣上嵌入“賜封林公忠平王祖殿”石匾額。門口只有兩扇紅漆大門卻沒有門坎。
林公主殿的山門位于林公祖殿圍墻的正上方，上置長方形的青石橫批板，橫批板上方兩端塑立體青龍一對。與佛寺、道觀最大的區(qū)別是沒有大門。
通過林公正殿的空間布局與佛寺大雄寶殿的空間布局對比，就能突顯林公祖殿“人神同樂”的親和力。
三、林公祖殿的營造技藝，表達勞動人民對林公的崇高敬意。
走進林公祖殿，你會被這里的和諧之美所吸引。這種和諧之美不僅體現(xiàn)在白墻黛瓦、飛檐翹角、雕梁畫棟、富麗堂皇的裝飾藝術(shù)上，也不僅體現(xiàn)在令人嘆為觀止的石雕、木雕、彩塑的雕塑藝術(shù)上，更是體現(xiàn)在純熟完美的營造設(shè)計密碼里。
為彰顯林公祖殿所供奉“忠平王”的崇高身份與地位，并體現(xiàn)其倡導(dǎo)的“天人合一”、“人神親和”的理念，工匠們嚴格遵循官式古建營造技藝的八大作法式，致力于精細施工。
林公祖殿主體建筑長25.2米，寬18米，25.2÷18=1.4。這個比例看似平常，實則蘊含“天地和諧”的哲學(xué)思想?！疤靾A地方”是中國古人對天地的理解，而正方形（地）的邊長與外接圓（天）的直徑的比例約為1：1.41，按現(xiàn)在數(shù)學(xué)公式表示則是1：√2。這個比例正是天地和諧的密碼。故宮博物院高級工程師王南稱之為“天地之和比”。林公祖殿采用這樣的比例，意味著在建筑的尺度上尋求與自然界的和諧共存，體現(xiàn)了建筑匠師們追求“天地和諧”的哲學(xué)思想。（詳見《第四章 林公祖殿空間意象探微》）
“天圓地方”的宇宙觀念不僅體現(xiàn)在空間布局的設(shè)計上，在建筑裝飾藝術(shù)上也有體現(xiàn)，比如門樓門額上方兩組精美的彩塑，就是一塊方格鑲嵌一個圓圖，寓意“天地和諧”、“人神親和”。
建筑師們的苦心孤詣，在歷經(jīng)了近六百年后終于讓我們理解了其中的精妙之處：主殿長、寬比設(shè)定為1：1.4，這一比例正是我國傳統(tǒng)文化中被譽為“天地之和比”的黃金比例；而山門不設(shè)門、門樓不設(shè)坎、主殿不設(shè)門和坎，則體現(xiàn)了包容與開放的設(shè)計理念，展現(xiàn)林公祖殿的親和力！這些僅是林公祖殿設(shè)計理念的冰山一角。林公祖殿一磚一瓦、一石一木、一規(guī)一矩都凝聚了設(shè)計師與工匠們的高超智慧，等待著專家學(xué)者及信眾們共同發(fā)掘與領(lǐng)悟。
經(jīng)過以上解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，林公祖殿之所以吸引眾多百姓，并非源于某種神奇的魔力，而是源自其最樸質(zhì)的魅力：林公“護國佑民”、“祈求和平”的使命感和“與民同樂”的親和力！
在漫長的歷史長河中，每當平民百姓遭遇天災(zāi)人禍，往往求助無門：衙門難進，人情冷漠。而祈求林公庇佑則是平民百姓的唯一選項。工匠們懷著對林公的崇敬之心，以其集體智慧和精湛工藝，營造出這座供百姓與神明進行精神交流的圣地：在這里，百姓可以與林公坦誠交流；在這里，百姓可以得到心靈的慰藉；在這里，百姓可以獲得生存的力量。這才是林公祖殿的神奇魅力，這才是林公祖殿建筑文化的本質(zhì)——天地和諧，人神親和，世界和平！
【作者簡介】
湯細昌，1978年畢業(yè)于福建師大中文系。曾任教于周寧三中、一中、十中、二中、馬尾區(qū)教師進修學(xué)校等單位。退休后致力探究林公文化，被周寧縣林公文化研究會聘為林公文化研究員。撰寫《林公簽詩文化賞析》《林公祖殿建筑文化管見》《林公忠平王康養(yǎng)文化集萃》《林公信俗文化蠡解》等專著。
