清新論
（清新思想體系）
第四版
張凡凡
目錄
一、清新思想的概念與內(nèi)涵
（一）清新思想的概念
（二）清新思想十二字指導(dǎo)方針的含義和根基
（三）“真”、“正”的清新
（四）“俗”非“濁”
二、清新思想的時代必要性
（一）民眾的呼聲和時代的要求
（二）清新思想適應(yīng)社會發(fā)展的迫切需要
（三）清新思想更具有人文真義
（四）傳統(tǒng)思想學(xué)說不能作為治國方略應(yīng)用
三、清新思想的載體
（一）清新企業(yè)文化
（二）清新生活方式
（三）九宮龍：清新思想的標識符號
四、清新思想的顯著特征
（一）追求人的全面發(fā)展，堅決抵制畸形發(fā)展
（二）追求社會共同發(fā)展
（三）追求創(chuàng)新，反對守成
（四）剛?cè)嵯酀?/span>
（五）追求順其自然和天人合一
（六）豐富和明朗的和諧統(tǒng)一
（七）反對脫離內(nèi)容的形式雕琢
（八）具有普適性，沒有地域、時間的局限
五、清新思想的有效實踐途徑
（一）在全國范圍內(nèi)宣揚清新思想
（二）定期舉辦各類清新思想系列活動
（三）制作并推廣清新思想主題歌
（四）以清新企業(yè)文化構(gòu)建良好的經(jīng)營秩序
（五）在國內(nèi)、世界各國建立清新學(xué)院
（六）將清新思想治國方略推廣到全世界各國采用
以下正文
思想是力量,理論是武器。真理能敵千軍萬馬，如四兩撥千斤?？v觀歷史，諸多思想學(xué)說有的局限于單一領(lǐng)域、缺乏系統(tǒng)性，有的時效短暫、難以恒久，有的受限于特定地域、無法普世用于全球。當(dāng)代中國與世界，急需一種科學(xué)的核心思想體系：既能作為治國方略，又超越特定政體國體之局限，適用于全球各國，實現(xiàn)萬法歸一、四海一家、世界大同。當(dāng)下很多人精神信仰缺失、心性不健全、思想空虛。人類需要新的思想體系以補救文明失調(diào)，然而稱之為“新思想”過于籠統(tǒng)空泛，沒有具體深意。故需在“新”前加一字限定。新未必都好，以“清”限定的“新”才是好的，才是永不停滯的真理。找不到比“清”字更確切、更能代表優(yōu)秀思想和共同精神追求的核心。精神共識是和平相處的基礎(chǔ)和前提，否則難同呼吸、共命運。可以說，“清新”是天選之字，是人類共同命運的信仰基礎(chǔ)。以清新思想武裝民眾，是實現(xiàn)文明復(fù)興、全球一統(tǒng)的重要戰(zhàn)略選擇。
法律是道德底線，無道德觀念的人更無法律意識。自古以來治國之道在于德法并重、剛?cè)嵯酀呦噍o相成、缺一不可。德治引導(dǎo)公民自覺守法，有效為法治減負，降低治理成本。法律體現(xiàn)他律，道德倡導(dǎo)自律，正呼應(yīng)了剛?cè)嵯酀那逍滤枷氲闹卫碇腔邸５轮我逍?，法治也要清新，二者結(jié)合保持風(fēng)清氣正才能維護社會秩序、促進公平正義。傳統(tǒng)儒學(xué)思想包含等級觀念，與人類浴血奮斗追求的民主目標相悖，與現(xiàn)代民主法治精神存在一定矛盾，早已無法適用于中國，更無法適用于他國，若強行沿用，恐致民怨沸騰、歷史倒退。任何傳統(tǒng)思想學(xué)說都需要與時俱進地創(chuàng)新發(fā)展，不能簡單照搬。而清新思想堅持德法并重、繼承傳統(tǒng)、兼收并蓄、不斷創(chuàng)新，是具有生命力的思想體系。
思想指揮行動。人之所以作惡，是因為思想有問題。解決了思想問題，就解決了一切問題。如同自然環(huán)境決定生存，人文環(huán)境塑造思想。水濁則魚亡，氣濁則人殆。清新的自然與人文環(huán)境，都是人類生存發(fā)展的必需品。
2003年2月22日，我發(fā)表了《我心目中的“清”派文學(xué)》，首次提出了“清派文學(xué)”概念，隨后發(fā)展為"清新文化"理念。經(jīng)過二十余年的理論探索和實踐總結(jié)，逐步形成了較為系統(tǒng)完善的清新思想體系。
一、清新思想的概念與內(nèi)涵
（一）清新思想的概念
論“清”
“清”是中國傳統(tǒng)思想的精華和核心，也是全人類信仰的共義。清，從傳統(tǒng)哲學(xué)思想提煉出來，廣納了全球各類思想中“清”的精華，是他們共同追求的境界。儒、釋、道三家共同構(gòu)成國人信仰與文藝精神的主體靈魂，深刻影響思想與行為。道家提倡清靜無為，立“三清”學(xué)說；儒家崇尚“清正”為人；佛家追求清涼寂靜、三業(yè)清凈。清新思想的大多數(shù)內(nèi)涵與我國土生土長的道學(xué)思想最為相近。《道德經(jīng)》說“天得一以清”，“天無以清將恐裂”，“清靜為天下正”。“天得一以清”，“清”代表宇宙運行的本然狀態(tài)：澄澈、有序，“一”代表“道”。此句可以有三種解釋：第一，“道”是形成“清”的基礎(chǔ)條件、“清”是天得“道”的目的和天的外在表現(xiàn)、遵循天道才能實現(xiàn)“清”的狀態(tài)、清是天的終極追求、清是道作用于天的結(jié)果、清就是天道。第二，天以清的方法得道：天以清的渠道（清新思想）方能得道（宇宙的根本原則規(guī)律）。第三，“一”也可以解釋為統(tǒng)一，意指天以清的方法（清新思想）實現(xiàn)天下統(tǒng)一、萬法歸清。這一句足以道出了清新思想的重要地位：清是宇宙的本真狀態(tài)、是心靈的理想境界，是治理天下的最高準則，是引導(dǎo)社會回歸自然和諧的正道；統(tǒng)治者需效法天道之“清”，才能引領(lǐng)天下歸于正道?！疤鞜o以清將恐裂”：天不清就要崩塌。天不清則地不寧，人缺清氣難以生存，國失清氣恐致危亡。在社會層面，若“天不清”（統(tǒng)治者昏聵無道），則“地不寧”（國家動蕩不安），百姓難以生存。因此修身、治國，必經(jīng)升清祛濁之“清新”過程。由此，“清”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心，也是全球各種信仰追求的共同境界?；浇倘俗銮逍牡娜?。圣經(jīng)中“清”意為“潔凈”。耶穌在圣經(jīng)《登山寶訓(xùn)》中指出：“清心的人有福了”?！扒逍摹奔戎感撵`潔凈，也指思想、情感、愿望清潔、真純、善良，以及謙卑、無私和天真。伊斯蘭教也稱清真教，圣訓(xùn)記載“清潔是信仰的一半”:保持身體和心靈的清潔被視為信仰的重要組成部分。全球各種信仰旨在凈化心靈、規(guī)范行為，都蘊含對“清”的共同追求。
“清”的核心地位有歷史淵源。“清”的概念首先出現(xiàn)在曹丕的文氣論里：“文以氣為主……氣之清濁有體?！比朔A氣而生，氣有清濁?！皻狻敝缸髡邆€性、人品、才華構(gòu)成的精神氣質(zhì)?！拔臍狻笔亲髡邇?nèi)蘊之氣表現(xiàn)出來的一種與眾不同的風(fēng)貌和品位。人的清濁決定文的清濁。凡是大師，格調(diào)必清。如歌德所言：“風(fēng)格即人”，人格的清朗必然投射于作品的格調(diào)。
哲學(xué)家程頤說:“才稟于氣。氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚?！敝祆湔f:“稟氣之清者，為圣為賢”，“稟氣之濁者，為愚為不肖”。意為人之賢愚善惡由所稟清氣濁氣多寡而定：清氣多的人聰明、善良，濁氣多的人愚笨、邪惡。清氣是人出生就有的，是上天來的福氣。若先天不足，可通過后天學(xué)習(xí)優(yōu)良行為規(guī)范和清新思想增益清氣，也可“為圣為賢”。個人以清新思想規(guī)范行為、升清祛濁，得以保持身心健康、改善精神氣場；治國之道同理。
由此，“清”也是人物品評與人才選拔的核心標準。清氣即正氣。傳統(tǒng)理念一貫尊清貶濁?！兜赖陆?jīng)》說，“侯王無以正，將恐蹶?！币鉃?，領(lǐng)導(dǎo)者若不正，其組織必遭顛覆，歷來改朝換代源于此。古人在選用人才時，以“清”為主要標準，任用清氣之人必能政治清明、國運昌隆。
“清”不僅是識人的重要標準，也是古典文藝的藝術(shù)魂、意境魂。由于自始至終與古典文藝的終極審美理想相聯(lián)系，決定了她在文藝中的重要位置。從陸機到錢起六百多年間，“清”的審美風(fēng)格已逐漸定型。先秦音樂評論有關(guān)于“清”的論述“耳辨音聲清濁”。師曠鼓琴的故事對《清商》、《清徵》、《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇?！睂ⅰ扒濉迸c音樂聽覺印象聯(lián)系起來，成為形容音樂美的核心概念，后代一直沿用。六朝時用于文學(xué)批評，到唐代詩論，“清”已成為活躍的詩美概念，明代形成“清”的詩美觀。西方文論中“moral principle”（道德原則）居重要地位，即優(yōu)秀作品必須符合道德規(guī)范。海德格爾尋求的“澄明之境”，是對哲學(xué)意義上“清”的闡釋。
總之，“清”作為全人類思想的核心與精神信仰的共同追求，是清新思想普遍適用于全球各國的根基所在。
論“新”
“清新”的“新”是創(chuàng)新、與時俱進。任何思想唯有把握時代脈搏，才能永葆生機。“清新”不斷創(chuàng)新，隨時代發(fā)展而發(fā)展，是開放的思想體系?！靶隆庇腥睾x：
創(chuàng)新性與革命性：“清”本身蘊含“出新”之意，與“新”組合更強化此意。清新作為思想體系，不可能脫離時代而僵化不變。如《易傳》所言：“窮則變，變則通，通則久”，創(chuàng)新是思想保持活力的源泉。
相對于“舊”的甄別：雖然人們求變求新的愿望很強烈，有喜新厭舊的心理，但客觀上講，并非所有的“新”都是符合人們意愿，所以才用“清”限定“新”。王夫之強調(diào)“推故而別致其新”：在批判繼承中實現(xiàn)真正的創(chuàng)新。
求真務(wù)實的創(chuàng)新：“清新”的“新”，不是毫無根據(jù)的創(chuàng)新，而是取精華棄糟粕、繼承優(yōu)秀、堅持真理的創(chuàng)新，是基于歷史積淀與時代要求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
總之，“清新”剛?cè)嵯酀?、動靜相宜。不“清”無以“新”。不隨時、及時滌蕩污濁，則無法煥發(fā)“新”貌，無法呈現(xiàn)“清新”境界。如莊子在《知北游》中的“澡雪而精神”，凈化是煥新的前提。
清新思想蘊含樸素深刻的辯證智慧，必須時時在用、無所不用。在健康領(lǐng)域體現(xiàn)為升清祛濁的調(diào)理法則實現(xiàn)心神安定與能量循環(huán)通暢，是生命健康的根本要義。同樣，思想層面的“升清祛濁”即弘揚正氣、滌蕩濁念也是國家社會機體健康的基礎(chǔ)要件，是當(dāng)代社會治理的良方妙藥。清新思想引領(lǐng)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想精髓的現(xiàn)代回歸，與道家養(yǎng)生“返璞歸真”的哲學(xué)意境深度契合，提倡精神澄明、氣韻清正，能夠有效提升個人能量場，優(yōu)化人際關(guān)系，從而創(chuàng)造更多發(fā)展機遇。人心正氣天下和，風(fēng)氣清新百姓安?？傊?，清新思想與道家思想相融相通，也批評地吸收了百家思想的精華，并賦予了新時代特征，展現(xiàn)出更強的適應(yīng)性和生命力。
由于“清”是全球各種思想體系追求的共同境界和終極目的，那么以“清”來修正行為，效果更快速更顯著。這些思想各異、復(fù)雜難學(xué)，已成宗教的體系具有堅實信仰根基、不易被異域人群接受或遭排斥、不能用來治國。然而清新思想尚未形成宗教，以治國方略的形式、精準的核心共義內(nèi)涵呈現(xiàn)，易獲得全人類的認可。清新思想對這些體系并非全盤接受，而是從中萃取“清”的內(nèi)涵加以融合，摒棄糟粕，是“清”與“新”有機組合的結(jié)晶，以“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”為指導(dǎo)方針，包含“自強不息、勇于斗爭、敢于創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等“清新品格”，同時反映民眾對清新風(fēng)氣的精神追求。
（二）清新思想十二字指導(dǎo)方針的含義和根基
清新思想的指導(dǎo)方針即精髓“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”，根源于儒學(xué)、道學(xué)及全球其他行為規(guī)范體系。
“正義仁愛”。正義，源于法家思想，而法家被公認為道家分支。公平公正，是人類生存的基本要求，是人民幸福、社會安定、國家強固的必要條件，是民眾對政府的基本訴求，是任何時候的重中之重。只有公平公正的社會才是和諧、上升的，人民才是幸福的，思想、文化和生活是清新的。而矛盾重重的社會是腐朽、衰落的，人民是怨怒的，思想、文化和生活也是惡俗的。清新弘揚永恒正義，昭示真善美戰(zhàn)勝假惡丑、邪惡勢力沒落的必然?？墒乾F(xiàn)實中，有些人熱衷于渲染邪氣濁氣，渲染小人得志、正不壓邪。有些人看不到現(xiàn)實生活中的未來力量，而是拜倒在金錢這種可以顛倒是非的魔力面前。有些人從根本上否定未來力量。從一些現(xiàn)象中我們感受不到正義戰(zhàn)勝邪惡的必然。這些現(xiàn)象與清新思想背道而馳。有時候捍衛(wèi)正義需要斗爭，所以正義蘊含勇于斗爭的清新品格。善不欺人，然而善不可被惡欺。斗爭，不是蠻干，需要能力和智慧。仁愛，源于儒家“仁”的思想，表現(xiàn)為關(guān)愛和尊重，是儒家思想的核心。仁愛不是迂腐的善良，不是對邪惡的退讓。不可盲目行善，助紂為虐即作惡。先進方略可以做到惡者不作惡、善者不受欺的理想局面?？鬃右匀鍖W(xué)治魯，國力大增，秩序井然，惡人紛紛出逃。懲惡揚善就是：對假惡丑，以伸張正義的雷霆手段掃除蕩滌；對真善美，以維護真理的博大胸懷弘揚光大。
“純真潔凈”。純，不是單純幼稚，而是沒有邪念。真，真理，以真理為依據(jù)，沒有人為捏造，保持本真。《道德經(jīng)》里“見素抱樸”即樸素純真。“故常無，欲以觀其妙”，“玄之又玄，眾妙之門”，老子用妙字來形容“道”的特征，就是人純真本真的狀態(tài)。清新思想求真務(wù)實，力戒隨波逐流、左右搖擺；高舉燭照人生、驅(qū)散黑暗的真理火把。在只認強弱、不問真?zhèn)蔚臅r代，一個人，只有選擇真理作為最高價值和思想信仰，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。一個國家只有以真理為動力，才有前途和希望，激發(fā)無窮力量，引領(lǐng)民眾戰(zhàn)勝腐朽，滿懷勇于斗爭、敢于創(chuàng)新的清新品格，摒棄假惡丑，呈現(xiàn)政通人和、國泰民安的局面。潔凈，沒有瑕疵污點，既指心境，也指自然環(huán)境和人文環(huán)境，這也是清新的終極目標。《道原》中說“清凈柔弱，純粹素樸，至德天地之道，故謂之真人?！奔冋鏉崈舨拍艹烧嫒?、達大道。純真不是愚蠢，更不是白紙任人涂抹，而是具有斗爭的智慧、能力，在斗爭中保持自身潔凈，如傲雪寒梅，風(fēng)霜不改本色?！妒ソ?jīng)》言：“清心的人有福了，因為必得見神?！鼻逍牡娜诵撵`純潔、無邪念，將獲幸福和神的恩賜，反之，如果自身心靈不純、氣場不潔，將無法獲得上天的青睞眷顧和福氣。由此可見，純真潔凈才能達到清新境界、成就“真人”與“得見神”。
“清新自然”。道法自然，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律，即天道（宇宙運行規(guī)律和自然規(guī)律）、人性（人的本真），是道家的核心思想。清新思想認為：世上萬事萬物，只要是違背天道、人性，必然惡果。清新必是自然的，即順應(yīng)客觀規(guī)律、符合天道人性和民心民意、為民眾所喜聞樂見，這與“天人合一”理念一脈相承。反之，逆天道人性，必致民怨沸騰、天下不安。莊子主張“法天貴真”，深刻揭示了尊重自然規(guī)律的重要性。《清靜經(jīng)》說“人能常清靜，天地悉皆歸”，強調(diào)人心若能保持清靜無為、順其自然的狀態(tài)，便能與天地自然之道相合。盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中對“回歸自然”的呼喚，也包含了對人為矯飾的批判和對自然本真狀態(tài)的向往。
綜上所述，清新思想十二字方針提煉了各類先進思想學(xué)說的精華，凝聚了清新思想體系的核心。
由十二字方針延伸的清新品格“自強不息、勇于斗爭、敢于創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，不僅是中國精神之精髓，也是全人類需求的世界精神。梁啟超先生倡導(dǎo)的“新民說”中強調(diào)“進取冒險”、“尚武”等精神，與“勇于斗爭”、“自強不息”的清新品格遙相呼應(yīng)。
（三）“真”、“正”的清新
清新思想倡導(dǎo)清“真”、清“正”，弘揚真善美，具體有以下方面：
求真務(wù)實：清新思想高舉驅(qū)散黑暗的真理火把，力戒隨波逐流、左右搖擺。只有求真務(wù)實的創(chuàng)新，才是“清新”。
求真美：清新認為美是客觀存在，非作者臆造。
弘揚正氣：清新弘揚永恒正義，反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑、爭議戰(zhàn)勝邪惡的必然。
秉持公平，踐行清“正”：社會公平、法律公正是人民幸福、社會安定、國家固本強基的必要條件。清新思想是社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展的定海神針。羅爾斯在《正義論》中提出的“作為公平的正義”原則，與清新思想追求的清“正”高度契合。
（四）“俗”非“濁”
清新思想體系博大精深、兼容并包、順應(yīng)天道人性，并不全然排斥接地氣的“俗”。不能把“俗”一棍打死。清新反對的是惡的“俗”。因惡俗滋生濁氣，是歪門邪道，擾亂心智，腐蝕思想。我們貫徹“雙百方針”，堅持“二為”方向，既要為社會民眾提供清新的精神食糧，也要滿足民眾多方面多層次的精神需求。換言之，“俗”非“濁”，允許多元思想、文化發(fā)展，而清新作為主流導(dǎo)向，才能確保個人與社會健康、旺盛的生命力。朱熹論詩有“雅俗”之辨，認為“俗”若能表達真情實感、有益教化，亦可為“雅”，此論與“俗非濁”意旨相通。
二、清新思想的時代必要性
（一）民眾的呼聲和時代的要求
社會生活中存在矛盾、問題乃至齷齪現(xiàn)象，良莠并存會反映到社會意識中來。思想和文化中勢必會出現(xiàn)“清”和“濁”兩種現(xiàn)象，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。廣大群眾對此深為不滿，有的家長還發(fā)出了“救救孩子”的吶喊。正是在這樣的意義上，激濁揚清是民心所向、時代所需。懲惡揚善，去偽存真，清新思想應(yīng)運而生，橫空出世。
《文化建設(shè)論》指出：正面、積極、健康的文化沒有得到很好的發(fā)展，反面、落后、腐朽的文化必然乘虛而入。精神產(chǎn)品的“雙重屬性”商品屬性與審美屬性，帶來經(jīng)濟效益與社會效益。多數(shù)情況下，二者統(tǒng)一。也有矛盾沖突之時：比如，高價值學(xué)術(shù)著作經(jīng)濟效益差甚至難出版；而某些惡俗之物市場火爆，卻帶來精神污染，社會效益極糟，危害巨大。因此，在宣傳、思想、文化工作中須始終把社會效益放在首位作為最高準則，當(dāng)經(jīng)濟效益與社會效益發(fā)生矛盾時，堅決服從社會效益。而現(xiàn)實中，有些人以低級的內(nèi)容和形式牟利、欺騙大眾、不擇手段、違背道德違規(guī)違法，嚴重敗壞社會風(fēng)氣、損害公平、污染環(huán)境、擾亂思想、動搖國本。魯迅先生曾痛斥“瞞和騙的文藝”，呼喚“沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將”，正是對“濁氣”的深刻批判，是對“清新”的強烈呼喚。
（二）清新思想適應(yīng)社會發(fā)展的迫切需要
剛?cè)岵骸扒逍隆眲側(cè)嵯酀?，真正做到清而不單薄，華而不奢靡，巧而不纖巧。
意境與信仰：“清新”是一種意境。在清新的作品里，我們看到了真善美。經(jīng)典之所以不朽，是因為將人的情感與大自然完美融合，契合人們對清新境界凈化心靈的訴求?！扒逍隆币彩且环N信仰，人可以在其中升華人格、凈化心靈。清新思想以其特質(zhì)，有力促進人的全面發(fā)展與素質(zhì)提升，塑造高尚人格。
崇尚樸素：符合社會發(fā)展需要。隨著經(jīng)濟發(fā)展、生活水平的提高，驕奢淫逸之風(fēng)助長社會片面發(fā)展，既不利于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也有害良好風(fēng)氣養(yǎng)成。
提倡精神尋根，反對投機鉆營：符合固本強基的發(fā)展要求。秉承清新思想，需直面現(xiàn)實，堅持公平正義，為民眾說話，維護和捍衛(wèi)他們的根本利益，而不是掠奪和損害。
反對惡俗，崇尚健康向上：順應(yīng)當(dāng)代崛起的發(fā)展勢頭。
總之，思想多樣化發(fā)展需有方向引領(lǐng)，不能完全放任自流、漫無歸依。多樣化必然出現(xiàn)進步與落后，甚至消極有害。必須堅決抵制批判異質(zhì)思想對有益思想的侵蝕，在激濁揚清中引導(dǎo)民眾開創(chuàng)欣欣向榮的局面。
（三）清新思想更具有人文真義
清新思想不僅涵蓋了國家倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀的全部內(nèi)涵，而且更具深厚人文真義?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，清新思想易使人感受“世外桃源”的淳樸，緩解社會、生活、工作等各方面壓力，有助于形成積極、健康的心態(tài)，營造良好的心理基礎(chǔ)和社會氛圍，既有利于個人健康，又有利于社會穩(wěn)定，凈化風(fēng)氣，維護秩序。顯而易見，清新思想對優(yōu)化人文環(huán)境有指導(dǎo)與促進作用，立意深遠，根植優(yōu)秀傳統(tǒng)，棄其糟粕，潛移默化，深入人心，能助推個人、社會、國家乃至整個世界健康繁榮發(fā)展。清新具有普適性，決定了可以應(yīng)用于不同國家，由此，清新思想的長遠目標是：重?zé)ㄎ拿鳂s光，實現(xiàn)全面復(fù)興，推動世界健康繁榮發(fā)展，促進世界大融合，造福全人類。
（四）傳統(tǒng)思想學(xué)說不能作為治國方略應(yīng)用
汲取傳統(tǒng)思想體系的精華時，應(yīng)該摒棄其糟粕，因為并非所有傳統(tǒng)都適用當(dāng)代社會。
百家爭鳴時，儒、法、墨、農(nóng)等各種流派曾被統(tǒng)治者采用，在特定歷史時期發(fā)揮作用。后“獨尊儒術(shù)”兩千多年，儒家思想居統(tǒng)治地位。然而到了近現(xiàn)代，儒家思想的局限性凸顯，已難適應(yīng)新時代。儒家某些傳統(tǒng)觀念如“三綱”是封建等級制，與現(xiàn)代普世價值如平等、民主、人權(quán)、法治相沖突，不適用于當(dāng)代中國，更與他國不相容。
治國之道，法治與德治缺一不可、都要清新。清為正，我們吸收法家公平正義原則，這是清新思想必須有的，然而法家的弊端在于極力夸大法律作用，輕視道德。他們認為人性都是追求利益的，無道德標準可言，所以要用利益、榮譽誘導(dǎo)行為。法律是道德底線，如果僅以不違法要求民眾，這樣的社會十分危險。所以，沒有德治、只有法治是偏頗、不健全的治理。
道、佛只適合個人修為。治理是有為和無為結(jié)合，而道家提倡無為，與法治沖突；佛家輕物質(zhì)現(xiàn)實，與經(jīng)濟發(fā)展沖突。全球各國已經(jīng)形成宗教的思想有各自特點難以被他國異域接受，有些現(xiàn)行的治國理念具有政體國體色彩，均不能作為全球通用的治國方略。
縱觀歷史，自三皇五帝開始，一些思想比如儒釋道根深蒂固、代代相傳，因為人們從中尋得精神寄托與信仰，人性可以通過思想改造回歸，人是可以教的。然而，這些傳統(tǒng)學(xué)說過于繁復(fù)難懂，有某些自身局限易導(dǎo)致時代倒退，故不能作為治國方略指導(dǎo)當(dāng)代社會。從這些學(xué)說提煉出的清新思想主張德法并重，通俗易懂、簡潔明了，棄糟粕冗雜，吸精華而創(chuàng)新，足以替代儒學(xué)治理地位，成為適用于指導(dǎo)當(dāng)下時代及全球的治國方略。
清新思想體系也可稱為清新學(xué)，與儒學(xué)同屬“帝王之術(shù)”，然而不止于此，更是“縱橫之術(shù)”?！扒濉睘闄M，地域無界，全球可用；“新”為縱，時間無限；“清新”即無限縱橫，這也是清新思想較其他學(xué)說的優(yōu)勢所在。如果時代沒有科學(xué)的思想指導(dǎo)，如沒有明燈指引的航船在漆黑大海中航行，極其危險。清新思想作為普適治國方略，旨在為全球治理提供理論支撐。
三、清新思想的載體
文化，以文化人。清新文化是清新思想的外延，清新思想是清新文化的核心。清新思想的載體不限于活動、傳媒、文學(xué)、藝術(shù)、生活等廣大領(lǐng)域，旨在為紛擾復(fù)雜的人文環(huán)境注入清流，激濁揚清，抵制祛除濁氣邪氣，以先進思想、優(yōu)秀文化引領(lǐng)社會思潮與文化的更新發(fā)展。清新文化是對傳統(tǒng)文化的批判繼承，是建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)之上的再創(chuàng)造，賦予其新時代內(nèi)涵，推陳出新，是先進文化的杰出代表。清新文化分為“清新文化事業(yè)”和“清新文化產(chǎn)業(yè)”，前者包括清新思想體系的理論構(gòu)建發(fā)展和政府采用清新思想實行治理，比如本人作品《清新論》的出版全面宣傳推廣學(xué)習(xí)研究；后者包括文藝作品創(chuàng)作展示銷售、各領(lǐng)域清新產(chǎn)業(yè)建設(shè)，比如本人書畫作品九宮龍圖的銷售。文化事業(yè)倡導(dǎo)民眾在現(xiàn)實生活及思想認識中秉持“清新”，激揚正氣，清除污垢。文化產(chǎn)業(yè)從改進人文與自然環(huán)境的各行各業(yè)中開創(chuàng)清新產(chǎn)品，賦予清新品牌，以產(chǎn)品承載清新主題。理論廣獲認知，產(chǎn)品才有受眾。根據(jù)《文化建設(shè)論》闡述的定律“文化事業(yè)靠政府，文化產(chǎn)業(yè)靠市場?！鼻逍滤枷肴绻麤]有被政府采用作為治國方略，事業(yè)將難以發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)更難以發(fā)展。清新文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相輔相成、密不可分：事業(yè)是產(chǎn)業(yè)的前提與思想先導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)是事業(yè)的保障和繁榮基礎(chǔ)。
目前，清新思想體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)、企業(yè)文化、生活等各類領(lǐng)域，未來將擴展至更多領(lǐng)域。在這里僅對企業(yè)文化、生活方式、標識符號進行闡述。
（一）清新企業(yè)文化
有的企業(yè)家將“外儒”、“內(nèi)道”、“重法”作為自我管理的方法。傳統(tǒng)思想在管理中恰如其分的運用可以成為企業(yè)的致勝之道。清新企業(yè)文化遵循天道、人性，即自然規(guī)律、社會規(guī)律、歷史發(fā)展規(guī)律和人的本真。清新企業(yè)文化以優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)為根基，是自然、和諧的企業(yè)文化，可概括為“真、誠、和、德”四特征：
真，自然之真。道家主張修身養(yǎng)性，不為外物所馭。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，崇尚自然為行為依歸。商業(yè)活動須遵循天道、人性。主張?zhí)烊撕弦?，尊重自然，反對過度掠奪破壞。這與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理念高度一致。
誠，誠信經(jīng)營。儒家推崇“見利思義”。只有如此，企業(yè)才能樹立良好形象，品牌才會有長久的競爭力。富蘭克林名言“誠信是最好的策略”，道出了誠信經(jīng)營的長遠價值。
和，內(nèi)外和諧。儒家主張以人為中心。管理者與被管理者之間、企業(yè)之間、企業(yè)與社會等人際關(guān)系和諧是企業(yè)正常運行的基本條件。以“剛?cè)嵯酀薄ⅰ皩拠澜Y(jié)合”為領(lǐng)導(dǎo)原則，實現(xiàn)有效管理。彼得·德魯克，強調(diào)管理的本質(zhì)是激發(fā)人的善意和潛能，營造和諧的組織氛圍是實現(xiàn)此目標的關(guān)鍵。
德，道德為本。取財有道，憑能力智慧價值獲正當(dāng)錢財，反對“不義生財”。追求利潤最優(yōu)化時必須守道德底線。一方面，管理上，儒家倡“義以導(dǎo)利”、“義以生利”，反“見利忘義”、自私自利之不道德行為。生存需“利”（物質(zhì)基礎(chǔ)），為人須講“義”（道德）。另一方面，企業(yè)家不僅是創(chuàng)造財富的商界精英，更應(yīng)該是傳播財富的愛心使者。慈善理念是價值觀的一部分。樹立良好企業(yè)形象、促進社會和諧離不開慈善。企業(yè)家善經(jīng)營，更應(yīng)該有社會道德感與責(zé)任感，捐助弱勢群體與公益事業(yè)，既贏聲譽，也可獲更佳社會與市場效應(yīng)。良好的社會責(zé)任感體現(xiàn)高尚人格，助企業(yè)保持長期繁榮?？▋?nèi)基在《財富的福音》中論述的“財富的社會責(zé)任”觀，與“德”的要求相通。
具體表現(xiàn)：清新企業(yè)文化要求企業(yè)立足社會，以社會效益優(yōu)先為基本價值取向，在保證社會效益的前提下追求利潤最優(yōu)化。企業(yè)家注重自身修養(yǎng)，具有正義仁愛等優(yōu)良品質(zhì)與清新品格，懷社會公德心和責(zé)任感，熱心捐助教育文化事業(yè)與公益事業(yè)。
（二）清新生活方式
清新思想不僅促進精神生活變化，而且影響物質(zhì)、社會生活等各方面。清新生活方式是清新思想在生活中的體現(xiàn)，已逐漸成為人們的自覺向往。比如，漢服文化在年輕人中興起流行，就是中國文化符號及文化自信的具體表現(xiàn)。
人們對清新思想的認同越來越普遍自覺。眾多學(xué)者、專家參與清新文化研討會，倡導(dǎo)清新思想并深入探討其特征與發(fā)展特點，產(chǎn)生了社會影響。
“清新”是健康生活的基本要素。如果說一般的生活多指物質(zhì)層面，那么，清新生活主要指精神生活和精神創(chuàng)造?！扒逍隆背蔀樯顑r值導(dǎo)向和品格追求，提升生活品位、旨趣和精神境界，追求清純新穎、優(yōu)雅詩意，賦予生活以“清新”格調(diào)?！熬訍圬?，取之有道?！鼻逍律钚枰镔|(zhì)基礎(chǔ)，然而不以物質(zhì)滿足為手段，不以惡俗為方式，更注重精神獨立、自由和創(chuàng)造。可以說，大多有作為的人，多體現(xiàn)“清新”生活品格。古今眾多學(xué)者、名家、大師都崇尚清新生活方式，他們不斷超越自我、超越生活，為人類文明發(fā)展做出杰出貢獻、品格成為后世典范。有這種清新品格，他們的人生就是清新的一生。清新思想、生活、文化、美學(xué)、品格融為一體，彰顯清新思想作為核心審美理念的生命力和作用。
（三）九宮龍：清新思想的標識符號
九宮格，起源于河圖洛書，歷來被視為中華文明源頭、宇宙魔方。相傳上古伏羲時，黃河中浮出龍馬，背負河圖，獻給伏羲，伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。大禹時，洛水中神龜背洛書。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。河圖洛書是數(shù)學(xué)三階幻方，古代稱“縱橫圖”。九宮格由此發(fā)展而來，成為中國古代文明第一里程碑。九宮也是古代天文學(xué)劃分天宮之法（乾、坎、艮、震、中、巽、離、坤、兌九宮），用于觀天測地定季。九宮八卦陣為諸葛亮創(chuàng)設(shè)的陣法，后成主流行軍布陣營地布局。后世皇宮也采取九宮八卦布局來修筑。
龍是華夏民族圖騰與象征，華人自稱“龍的傳人”。龍象征地位尊崇、吉祥、活力、正氣與勇敢。
九宮龍以書法、繪畫、雕刻將創(chuàng)始人九種字體“龍”字、九幅龍畫，以九宮魔方形式呈現(xiàn)，蘊含龍鎮(zhèn)九州等主題。九種龍字龍畫代表多樣龍的形態(tài)氣質(zhì)在九宮格中鎮(zhèn)守，散發(fā)巨大宇宙能量。頂級神物圖騰龍與源頭方陣九宮格強強結(jié)合，極大限度發(fā)揮龍的力量，激發(fā)積極向上、正氣昂揚的精神，傳遞古老的獨特魅力、磅礴力量和生生不息。九宮龍渾然天成，為“清新”增添陽剛之氣，象征吉祥力量，體現(xiàn)健康向上，使清新思想更易走進千家萬戶，作為清新思想標識實至名歸。龍的精神與清新精神一致。九龍如同龍將軍在無限延伸的九宮格宇宙秩序中騰躍守護、推廣清新思想。九宮龍無限復(fù)制象征清新思想茁壯縱橫發(fā)展。榮格提出的“集體無意識”及“原型”（Archetype）理論認為，某些意象（如龍、九宮格）深植人類心靈底層，具有跨文化的普遍象征意義和強大心理能量。九宮龍正是融合了“龍”（力量、神圣原型）與“九宮格”（秩序、宇宙原型）的強有力文化符號。
四、清新思想的顯著特征
（一）追求人的全面發(fā)展，堅決抵制畸形發(fā)展
當(dāng)代社會，不少人沉溺物欲，喪失精神崇高追求，畸形發(fā)展現(xiàn)象嚴重。尤其一些人在奇幻視覺與假象享受中消蝕對人性、社會、生活本質(zhì)的判斷力，淪為被鉤魂攝魄只剩軀殼的游魂野鬼。不少人在只重技術(shù)與金錢而忽視精神的片面追求中畸形生活。清新思想倡導(dǎo)、反映人的健康、全面發(fā)展，批判畸形、片面化，助人形成積極健康心態(tài)，營造良好社會氛圍。
（二）追求社會共同發(fā)展
當(dāng)代社會競爭激烈，發(fā)展不可能絕對均衡，不可能出現(xiàn)五個手指一般齊的情況。清新思想追求社會共同發(fā)展，強調(diào)人人擁有平等發(fā)展機會。民眾并不仇視貧富差距，而是憎恨發(fā)展機會和待遇的不平等。因此，清新思想強調(diào)社會公平共同發(fā)展，是對民眾普遍訴求的反映。阿瑪?shù)賮啞ど凇兑宰杂煽创l(fā)展》中強調(diào)，發(fā)展應(yīng)擴展人們享有的“實質(zhì)自由”（包括機會平等），清新思想對共同發(fā)展機會的強調(diào)與此一致。
（三）追求創(chuàng)新，反對守成
時間無盡，創(chuàng)新無止。清新思想追求推動人類文明發(fā)展的創(chuàng)新。這是當(dāng)代社會發(fā)展階段所決定：已由模仿學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)造創(chuàng)新階段。清新思想將創(chuàng)新視為思想文化與社會發(fā)展的核心驅(qū)動力，正是應(yīng)對自主創(chuàng)新的歷史需求而生。
（四）剛?cè)嵯酀?/span>
大眾流行的清新風(fēng)尚反映當(dāng)代人對清新審美的渴望、對清新生活的向往。清新思想在吸收偏于柔弱的清新審美合理部分的同時，也追求陽剛審美，提倡剛?cè)嵯酀?。有“剛健清新”之說?！扒濉弊餍稳菰~是修心、輕柔，作動詞是戰(zhàn)斗、剛健。不清無以新：很多時候，清新不是自動產(chǎn)生，只能通過徹底“清”除污垢才能達到“新”的狀態(tài)，實現(xiàn)真正的清新。沉渣隨時浮現(xiàn)，如果無所作為，幻想實現(xiàn)清新境界，絕無可能。“流水不腐，戶樞不蠹”，只有持續(xù)清理，才能保持旺盛的生命力和戰(zhàn)斗力。清新思想具有斗爭性和變革性，這也是我們推崇的清新品格?！吨芤住分v“一陰一陽之謂道”，剛?cè)嵯酀乔逍滤枷敕嫌钪娲蟮赖捏w現(xiàn)。
（五）追求順其自然和天人合一
清新追求自然而然的境界，不是隨意任性，而是沒有造作的自由境界、天然化境。沒有生硬技術(shù)痕跡的作品才是大師之作。清新不是沒有技術(shù)含量，而是技術(shù)爐火純青到?jīng)]有痕跡的自然美。清新美必然是天然、順其自然的美，不是人為造作。如果如病梅般扭曲天然，就不是清新美。自然規(guī)律可以理解為一切正常合理化、人性化，才能長久。“天人合一”是儒、道等各家共識，強調(diào)天道與人道、自然與人為的相通統(tǒng)一，人的行為要符合天道、人性，即自然規(guī)律。
（六）豐富和明朗的和諧統(tǒng)一
清新有豐富而明朗的內(nèi)涵，不是單一，也不是未經(jīng)風(fēng)雨的一塵不染，而是雖然經(jīng)歷風(fēng)吹浪打仍然可以保持純真。因而，“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，更是在抵制污泥斗爭中保持潔凈，在爭取公平公正斗爭中保持正直，不同流合污。因此，清新不是單純，而是明朗；不是復(fù)雜，而是豐富。蘇軾論文章“絢爛之極歸于平淡”，“平淡”非貧乏，而是歷經(jīng)絢爛后的澄明與豐富，此境界與“豐富而明朗”的清新相通。
（七）反對脫離內(nèi)容的形式雕琢
清新追求形式與內(nèi)容統(tǒng)一，文與質(zhì)統(tǒng)一。正如孔子所說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”只有內(nèi)容與形式徹底統(tǒng)一，才是真正清新。
（八）具有普適性，沒有地域、時間的局限
清新求新求變，不局限于改變陳舊形態(tài)，更著力創(chuàng)造嶄新的未來形態(tài)。這種創(chuàng)新是世界的。在當(dāng)代世界思想體系格局中，一種思想要占一席之地，就必須對人類文明發(fā)展做出獨特貢獻。換言之，越是對世界文明貢獻獨特的思想，越是世界的。這是人類不可或缺的自覺，也是清新思想強調(diào)不斷超越、始終堅守的自覺。清新思想具有普適性，不僅是中國思想的核心主流，也是人類共同信仰追求，沒有地域、國家的限制。
“清新”是人類共同需求，是人性的透氣，沒有國體政體限制，與任何主義不沖突。換言之，只要是人就可以接受：資本主義國家可以用，社會主義國家也可以用；西方可以用，東方也可以用；現(xiàn)在可以用，以后永遠可以用。一種思想體系如果不是人類可以共用，就無法造福全人類，因為難生共鳴。只有像清新思想這樣能引發(fā)全人類共鳴的思想理論，才能被全人類接受采用。個人采用作為修養(yǎng)法寶，不需要創(chuàng)始人我的授權(quán)；而國家采用作為治國方略，由于意義重大所以需要本人授權(quán)。
彭吉象的《藝術(shù)學(xué)概論》說，“藝術(shù)從產(chǎn)生的那一天起，就與宗教結(jié)下了不解之緣”。美學(xué)家貝爾在《藝術(shù)》里也指出：“藝術(shù)和宗教都是達到同一類心理狀態(tài)的手段”。藝術(shù)起源與宗教關(guān)系密切。道教三清境、佛教雕塑繪畫、基督教唱詩班，體現(xiàn)共同超然的“清新”境界。人在脫俗中感受鳥語花香之美，忘卻世事煩擾，浸潤于清新之境。前文已詳述道教的清靜無為、佛教的清涼寂靜、基督教的“清心”、伊斯蘭教的“清真”?！扒濉笔侨蚋鞣N思想信仰的共義、相通之處。由此，“清”可以實現(xiàn)對多元思想的“統(tǒng)一”，這正是她促進世界融合、實現(xiàn)“萬法歸清”的價值所在與理論基礎(chǔ)。清新，天地之大美、人心之本真，恰是時代精神所需的清流，是構(gòu)建人類命運共同體的應(yīng)有之義和精神底色。人性中對清新的向往，像陽光空氣是人類的基本需求，是超越文明隔閡的永恒追求，是真善美、公平正義與和諧共生的精神家園。由此，清新，具有共性與超越教派藩籬的普世價值，實現(xiàn)不同思想之間相融互通，從而化解“文明沖突”。
“清新”的“新”與時俱進，所以清新思想沒有時間局限，可以永久使用。
總之，清新的普適性由橫向地域無界的“清”與縱向時間無疆的“新”共同鑄就。如《易傳》所蘊含的“與時偕行”的變通精神，確保了清新思想的恒久生命力。
五、清新思想的有效實踐途徑
有人的地方,就有矛盾。偏離道德的矛盾需以嚴肅的法律和行政手段來解決，這是實現(xiàn)公平正義、和諧穩(wěn)定的必經(jīng)之路。人文環(huán)境的凈化對精神生活與社會風(fēng)氣至關(guān)重要：良善的環(huán)境令人心曠神怡、精神愉悅、思想高尚、造福社會；惡劣的環(huán)境使人躁動不安、精神萎靡、思想敗壞、危害社會。要使清新盛行，一方面要“揚清”，宣揚清新思想，以引導(dǎo)文化、生活與社會發(fā)展；另一方面需“激濁”，清除假惡丑與濁氣邪氣。有沒有這樣的理念，直接影響民眾思想方向、文藝方向、社會風(fēng)氣，關(guān)乎國家向上發(fā)展與繁榮富強。思想指導(dǎo)行為。如果思想不清新，社會就頹廢污濁，人心不穩(wěn)，國家衰敗，世界雜亂。所以，思想清新與否，于個人、社會、國家及整個世界的健康和諧發(fā)展至關(guān)重要。葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（Cultural Hegemony）理論強調(diào)，統(tǒng)治的有效性在于贏得民眾在文化價值觀上的自愿認同。唯有采取有效的政策調(diào)控、正確的輿論導(dǎo)向和嚴厲的法律手段，才能有效遏止、清除污糟思想和腐朽文化，營造健康有序、公平發(fā)展的清新人文環(huán)境。
“文化事業(yè)靠政府，文化產(chǎn)業(yè)靠市場。”思想理論的推廣和應(yīng)用是文化事業(yè)，只能靠政府主導(dǎo)才能成功，這是《文化建設(shè)論》揭示的文化發(fā)展定律。這里的政府可以是國內(nèi)外政府，也可以是各級政府，且不分先后，自愿采用即可。清新思想的博大精深及實用性在治理層面意義非凡，才能充分展現(xiàn)最大價值。任何思想體系需要被政府采納為治理方略，才能發(fā)揚光大，真正在民眾心中生根發(fā)芽，從根本上改善社會，國家的面貌煥然一新，否則都是無本之木、無源之水的空談。創(chuàng)始人已舉辦過十五屆清新文化研討會，受到國內(nèi)外政府官員、專家學(xué)者、社會知名人士廣泛認同。經(jīng)過二十多年研究和實證，清新思想的真理性、科學(xué)性與實用性已獲充分證明。只有通過政府的倡導(dǎo)、以國家意志及政策推廣，清新思想才能有效助力實現(xiàn)偉大復(fù)興夢與世界大融合。如何實現(xiàn)這一偉大藍圖？在此提出幾點供參考。
（一）在全國范圍內(nèi)宣揚清新思想
通過報刊、廣電、互聯(lián)網(wǎng)等媒體及各級政府和機構(gòu)多層次全民范圍大力宣傳、學(xué)習(xí)《清新論》，推廣“倡導(dǎo)清新思想”、“塑造清新品格”等理念。印制發(fā)行《清新論》書籍。開設(shè)《清新論》思政課程。構(gòu)建“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”的社會價值觀與氛圍，塑造民眾“自強不息、勇于斗爭、敢于創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的清新品格，鑄造民眾和民族的精氣神。
（二）定期舉辦各類清新思想系列活動
聯(lián)合文旅部、文聯(lián)、社科院、各大學(xué)等理論研究機構(gòu)、文化部門及各級政府主辦清新思想學(xué)習(xí)研討會、清新文化節(jié)等活動，讓清新思想成為中國新時代思想體系，深入千家萬戶，成為民眾思想武器與行動燈塔。
（三）制作并推廣清新思想主題歌
以創(chuàng)始人詩詞《清字令》等制作主題歌，大力推廣傳唱，發(fā)揮音樂感染力，使清新思想更加深入人心。
（四）以清新企業(yè)文化構(gòu)建良好的經(jīng)營秩序
“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。在企業(yè)經(jīng)營活動中大力推廣清新企業(yè)文化口號“真、誠、和、德”，即“自然之真、誠信經(jīng)營、內(nèi)外和諧、道德為本?！鼻袑嵰?guī)范市場行為，形成良好經(jīng)濟環(huán)境及風(fēng)清氣正、國富民強的局面。
（五）在國內(nèi)、世界各國建立清新學(xué)院
在北京核心地段成立清新學(xué)院作為體系發(fā)展機構(gòu)總部，大力發(fā)展清新文化事業(yè)。設(shè)立清新發(fā)展基金，接受社會捐贈。
全球拓展：在世界各國建立分支機構(gòu)。復(fù)制總部管理經(jīng)營模式，接受總部監(jiān)管，履行清新思想、文化全球推廣使命。當(dāng)前，國家于海外設(shè)有多所孔子學(xué)院與課堂，儒家某些傳統(tǒng)觀念在全球傳播有其特定局限，不易為他國認同。清新思想在多家傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而成，通俗易懂、簡明扼要，且融匯了全球各種體系中“清凈仁愛”精華，更易獲西方民眾的喜愛認可。清新思想可借孔子學(xué)院的渠道推廣，事半功倍。
（六）將清新思想推廣到全世界各國采用
清新思想既可用于個人修身，也可用于國家治理。清新無國界，沒有政體國體色彩，是放之四海而皆準的真理，可以實現(xiàn)自古以來難以實現(xiàn)的思想體系“走出去”。世界各國政府經(jīng)過創(chuàng)始人我授權(quán)可以自愿采用這一治國方略，讓全人類受益，實現(xiàn)清新思想的終極目標。
隨著時間推移和時代發(fā)展，清新思想將不斷完善，展示永恒生命力，因為創(chuàng)新無窮盡。
作者簡介
張凡凡，詩人，思想學(xué)者，歌手，清新思想體系創(chuàng)始人，九宮龍、新國潮歌曲創(chuàng)始人，英美文學(xué)研究生畢業(yè)，中國民主建國會會員，中國文藝評論家協(xié)會會員，中國音樂家協(xié)會會員，藏品藝術(shù)網(wǎng)書畫藝委會副秘書長，北京電影家協(xié)會會員，清新書畫院執(zhí)行院長等。作品發(fā)表于國內(nèi)外多種刊物平臺。在理論、文學(xué)、書畫、音樂等方面有較深的造詣。2005年1月至2018年11月，組織舉辦十五屆清新文化研討會（理論探討）及各類清新文化活動，獲國內(nèi)外政府官員、專家學(xué)者等有識之士題詞和廣泛認同，肯定了她在思想文化交流、促進世界融合方面的貢獻。
