【編者按】著名文藝評論家常智奇老師的文章從理論溯源切入，系統(tǒng)考察西方女權(quán)思想在中國近代的思想激蕩，剖析其破除封建"四權(quán)"壓迫的歷史功績。針對當(dāng)代部分實(shí)踐脫離文化根基的傾向，提出以"文化自覺"重構(gòu)本土女權(quán)話語，強(qiáng)調(diào)在民族精神本質(zhì)與全球理論對話中確立主體性。研究旨在揭示：真正的女性解放必須扎根于自身的歷史邏輯與文化土壤。
歷史回響與精神自覺
——中國女權(quán)主義的雙重變奏
文/常智奇
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系……根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個文明的核心尺度。”“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中系統(tǒng)論證了婦女受壓迫的根源是私有制，為全球婦女運(yùn)動提供了理論武器。這些構(gòu)成了馬克思主義婦女觀的核心命題，強(qiáng)調(diào)婦女地位是檢驗(yàn)社會進(jìn)步的“精確指標(biāo)”。
“女權(quán)主義”這一概念誕生于西方工業(yè)化浪潮洶涌的十九世紀(jì)，其初衷是打破傳統(tǒng)封建枷鎖對女性的重重禁錮，為女性爭取教育、經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)利。當(dāng)這股思想潮流傳入中國，它所激蕩起的并非僅僅是理論層面的漣漪，而是一場深刻沖擊著數(shù)千年沉重壓迫的靈魂激蕩?；赝麣v史長河，中國女性確曾背負(fù)著“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四座沉重大山的壓迫，過著暗無天日的生活。封建倫理如無形的鎖鏈，將女性牢牢束縛在從屬與依附的狹小空間之中。近代以降，西方女權(quán)思想的傳入，無疑如一道刺破黑暗的光芒。它推動著中國婦女解放運(yùn)動向前邁進(jìn)，沖擊著那些頑固的舊有藩籬，喚醒女性沉睡的自我意識。改革開放后，更多元的西方理論涌來，為中國女性提供了審視自身地位的新視角和新話語。
然而，人類文明的演進(jìn)往往遵循著“否定之否定”的螺旋軌跡。在積極汲取西方理念的同時，一種值得警惕的“矯枉過正”現(xiàn)象也悄然滋生。某些女權(quán)表達(dá)漸漸滑向極端，疏離了本地土壤，陷入一種虛妄的“精神熱昏”之中。她們在反抗歷史重負(fù)時，卻似乎卻忘記了腳下堅(jiān)實(shí)的土地——民族文化的根脈:厚德載物的母性精神。某些激烈對抗的姿態(tài)不僅撕裂著社會肌理，也模糊了女性解放的真正航向。
真正的中國女權(quán)主義，其深刻力量恰恰植根于腳下的土地與民族精神之中。正如王亞南教授在《中國婦女生活史》中揭示，中國女性解放的實(shí)踐探索甚至早于西方理論的傳入——上世紀(jì)三十年代蘇區(qū)婦女的“放足”與投身革命，便是本土自發(fā)的覺醒與抗?fàn)?。?dāng)代知識女性更需在全球化浪潮中把握定力，在民族精神的“本質(zhì)規(guī)定性”中站穩(wěn)根基。費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“文化自覺”在此刻尤為重要——清醒認(rèn)識自身傳統(tǒng)，既不妄自菲薄，也不盲目排外。唯有如此，才能以開放姿態(tài)汲取其他文明精華，豐富自身精神世界，鍛造出剛?cè)岵?jì)、獨(dú)立自信的現(xiàn)代人格魅力。
當(dāng)代中國女性正在以多元實(shí)踐書寫新的歷史篇章。我們看到她們在鄉(xiāng)村振興的廣闊天地里揮灑汗水，在科技攻關(guān)的前沿陣地中智慧閃耀，在社區(qū)治理的細(xì)微處貢獻(xiàn)心力。這些行動超越了性別身份的單一標(biāo)簽，她們既是優(yōu)秀傳統(tǒng)的守護(hù)者，又是現(xiàn)代價值的積極創(chuàng)造者。她們在家庭與事業(yè)的平衡中展現(xiàn)出東方智慧，在個人價值實(shí)現(xiàn)與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕蝗诶铮瑢?shí)踐著一種更富韌性的中國式解放之路。這并非對西方路徑的簡單復(fù)制，而是立足本土的創(chuàng)造與升華。
女權(quán)主義在中國，從來不應(yīng)是西方理論的復(fù)刻品。它是一場需要在歷史回響中校準(zhǔn)航向，在民族精神中汲取定力，在時代大潮中保持清醒的偉大實(shí)踐。唯有扎根于中華文明的深厚土壤，深刻理解這片土地上女性的歷史際遇與現(xiàn)實(shí)奮斗，同時以開放包容之心吸收人類優(yōu)秀文明成果，中國女性才能避免眩暈與失衡，真正走出屬于自己時代的、既彰顯個體尊嚴(yán)又貢獻(xiàn)集體力量的解放之路。目前，在這個理論與實(shí)踐的結(jié)合上需要思考的問題有以下幾點(diǎn):
一、中國女權(quán)的本土實(shí)踐與未來出路
當(dāng)女權(quán)主義的理論光芒映照中國現(xiàn)實(shí)的土壤時，中國女性以獨(dú)特的生活智慧和堅(jiān)韌的生命力，書寫著超越抽象概念的生動篇章。她們并非西方理論的復(fù)讀機(jī)，而是在柴米油鹽、職場拼搏、社會參與中，演繹著具有東方底蘊(yùn)的解放敘事。農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村振興中組建合作社，指尖翻飛的不只是刺繡絲線，更是經(jīng)濟(jì)自主的密碼；都市白領(lǐng)在科技創(chuàng)新中勇闖“無人區(qū)”，實(shí)驗(yàn)室的燈光照亮的不只是數(shù)據(jù)模型，更是性別天花板的裂縫。這種實(shí)踐智慧，正是費(fèi)孝通所言“從土里長出”的文明自覺——無需激烈對抗的姿態(tài)，卻在日常耕耘中重塑著性別權(quán)力的肌理。這種新時代中國女性的精神風(fēng)貌表現(xiàn)出以下特征。
（1）歷史基因的現(xiàn)代激活：中國女性的韌性傳承性綿延不斷。這種歷史的精神基因是厚德載物。中國當(dāng)代女性以女權(quán)主義的文化參照糸，審視中國婦女解放之路，把自尊、自愛、自強(qiáng)、自立之根深植于民族精神的厚土：
（2）家國同構(gòu)的擔(dān)當(dāng)：從南宋李清照“生當(dāng)作人杰”的豪情，到抗戰(zhàn)時期婦救會的烽火巾幗，中國女性始終將個人命運(yùn)與家國興衰緊密相連。這種集體情懷非但不是枷鎖，反而成為突破個體局限的精神杠桿。
（3）柔韌中求變通的智慧：傳統(tǒng)社會中的“賢內(nèi)助”角色，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為家庭與事業(yè)的動態(tài)平衡術(shù)。數(shù)據(jù)顯示中國女性勞動參與率長期高于世界平均，卻在承擔(dān)主要育兒責(zé)任的同時，創(chuàng)造了全球最高的女性企業(yè)家比例（占企業(yè)家總數(shù)30%），這種“扛鼎之力”彰顯著東方特有的生存韌性。
（4）道德資本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：歷史上“孟母三遷”的教育自覺，今天演化為對子女教育的極致投入。北師大研究顯示，母親教育水平每提高1年，子女未來收入提高9.2%。這種代際投資正在悄然改變社會階層流動的密碼。
二、矯枉過正的現(xiàn)代性眩暈及其療愈
當(dāng)西方激進(jìn)女權(quán)遭遇消費(fèi)主義狂潮，某些異化現(xiàn)象值得警惕：
（1）符號化抗?fàn)幍南葳澹荷缃幻襟w上“厭男”“不婚不育”的標(biāo)簽狂歡，將復(fù)雜的社會議題簡化為情緒宣泄。某平臺調(diào)查顯示，23%的女性用戶曾因極端言論產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)社交障礙。
（2）精致利己主義的蔓延：部分都市女性將“自我實(shí)現(xiàn)”異化為物質(zhì)攀比，某奢侈品報告指出中國已成為全球最大的高端護(hù)膚品市場，但女性抑郁癥發(fā)病率十年間上升47%。
（3）文化根脈的自我割裂：有高校女權(quán)社團(tuán)要求取消《女誡》課程，卻對波伏娃《第二性》奉為圭臬。這種歷史虛無主義恰如錢穆所警醒的“對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義...此乃一種文化自戕”。
三、在文明對話中重塑主體性：新女性精神的構(gòu)建路徑
中國知識女性需在古今中西的碰撞中開辟新格局：
（1）自我精神修養(yǎng)維度:堅(jiān)持中華民族女性傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，積極主動地吸納西方現(xiàn)代女性文明研究的先進(jìn)成果，并把它“中國化”。
（2）建立互敬互愛的家庭關(guān)系:在貫徹落實(shí)《反家暴法》法中,發(fā)揮社區(qū)婦聯(lián)機(jī)構(gòu)調(diào)節(jié)的作用，建立男女平等，互相尊重，互相恩愛的新秩序。
（3）建立男女平等的社會新秩序: :走出女主內(nèi)男主外的模式，創(chuàng)建一種男女平等團(tuán)結(jié)互愛，共同建設(shè)社會主義精神文明的新秩序。
具體治理現(xiàn)代化的女性方案：
（1）政策層面需激活“她經(jīng)濟(jì)”的治理價值：廣東推出“媽媽?shí)彙睂倬蜆I(yè)政策后，女性勞動參與率提升12%，同時降低企業(yè)用工成本17%
（2）文化治理應(yīng)重視女性作為文明傳承者的角色：云南白族扎染技藝通過母女相承模式，帶動3.8萬婦女脫貧，非遺活化成功率超傳統(tǒng)工坊200%
（3）社會組織建設(shè)要釋放女性柔性治理優(yōu)勢：上海某社區(qū)女性議事廳推動電梯加裝工程，協(xié)商效率比傳統(tǒng)模式提高40%
四、走向美美與共的精神成年禮
真正的女性解放從不是對男性的戰(zhàn)爭，而是與自身傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和解。當(dāng)00后女孩穿著漢服在圖書館研讀波伏娃，當(dāng)女航天員王亞平從太空帶回“摘星星的媽媽”的浪漫，當(dāng)基層女支書用直播帶貨激活千年古村落——這些鮮活實(shí)踐正在書寫女權(quán)主義的中國注腳。
中國女性需要一場“精神成年禮”：既要有“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”的文化自信，也要具“各美其美，美人之美”的開放胸襟。在守護(hù)“家”的溫度中拓展“國”的格局，于平衡“陰”的柔韌中釋放“陽”的創(chuàng)造，最終在人類文明的星空中，點(diǎn)亮既屬于女性也屬于整個人類的精神星座。這條路或許沒有西方女權(quán)運(yùn)動的驚濤拍岸，卻有著長江黃河般的深沉力量——在兼容并蓄中奔向遼闊，于潤物無聲處改換山河。
五、中國女權(quán)主義的實(shí)踐智慧與未來坐標(biāo)
當(dāng)歷史的指針劃過二十一世紀(jì)的第二個十年，中國女性正站在文明對話的十字路口。她們手中握著兩把鑰匙：一把是千年文明淬煉的生存智慧，一把是現(xiàn)代性賦予的理性鋒芒。解鎖未來的密碼，既不在于對西方理論的頂禮膜拜，也不在于對傳統(tǒng)的全盤否定，而在于如社會學(xué)家金耀基所言“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”——在古老根脈上嫁接新枝，讓民族精神與現(xiàn)代意識完成基因重組。
這種重組是失衡中的重構(gòu)：治愈現(xiàn)代性眩暈的東方藥方。消費(fèi)主義與極端個人主義的合流，正在制造新型精神困境：
（1）關(guān)系異化的代價：某婚戀平臺數(shù)據(jù)顯示，35歲以下都市女性“恐婚”比例達(dá)68%，但同期心理咨詢中“孤獨(dú)感”訴求增長240%。當(dāng)“獨(dú)立”被異化為原子化生存，傳統(tǒng)人際倫理中的情感支持系統(tǒng)正在崩塌。
（2）身體政治的迷途：醫(yī)美App統(tǒng)計(jì)顯示，2023年中國女性人均使用6.2個美顏濾鏡，“精靈耳”“直角肩”等手術(shù)量三年翻三番。當(dāng)身體成為資本規(guī)訓(xùn)的戰(zhàn)場，莊周“形全精復(fù)”的生命哲學(xué)被拋入遺忘深淵。
（3）文化失語的焦慮：高校調(diào)研顯示78%女大學(xué)生能詳述波伏娃理論，但僅12%了解班昭《女誡》的歷史語境。這種知識結(jié)構(gòu)的傾斜，恰如哲學(xué)家張岱年警示的“文化主體性的慢性流失”。
治愈之道正在傳統(tǒng)智慧中顯現(xiàn)：
云南傣錦傳承人玉兒甩的實(shí)踐頗具啟示：她將“男耕女織”的古訓(xùn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代合作社模式——男性負(fù)責(zé)原料種植，女性主導(dǎo)設(shè)計(jì)銷售。既保留“各司其職”的和諧智慧，又通過電商平臺將織錦售價提升15倍。這種創(chuàng)新讓村寨離婚率下降至全縣平均的1/3，印證了《周易》“各正性命，保合太和”的當(dāng)代價值。
六、治理現(xiàn)代化的女性方案，在制度設(shè)計(jì)中注入母性智慧
中國女性解放的深層突破，需依托制度創(chuàng)新與治理智慧的協(xié)同：
| 治理維度 | 傳統(tǒng)基因 | 現(xiàn)代困境 | 創(chuàng)新實(shí)踐 |
| 經(jīng)濟(jì)賦權(quán) | “桑間濮上”的生產(chǎn)協(xié)作 | 職場性別歧視 | 浙江“媽媽工廠”彈性工作制：產(chǎn)值提升30%，員工流失率降60% |
| 政治參與 | “鄉(xiāng)約民規(guī)”的協(xié)商傳統(tǒng) | 決策層性別失衡 | 四川成都女性議事廳：社區(qū)改造方案通過率提升45% |
| 文化傳承| “母教為天下之本”的教化觀 | 家風(fēng)建設(shè)弱化 | 廣東“智慧外婆”工程：老年女性數(shù)字化培訓(xùn)帶動家庭教育升級 |
政策創(chuàng)新的破局點(diǎn)：
（1）激活“她經(jīng)濟(jì)”的治理價值：深圳“育兒工時銀行”制度允許彈性存儲育兒時間，轉(zhuǎn)換為企業(yè)年金或養(yǎng)老積分
（2）重構(gòu)家庭政策坐標(biāo)系：上海長寧區(qū)試點(diǎn)“家庭友好型企業(yè)認(rèn)證”，獲認(rèn)證企業(yè)稅收減免達(dá)15%
（3）建設(shè)性別友好的城市空間：雄安新區(qū)規(guī)劃中女性廁位比達(dá)1:2.5，公共場所哺乳室覆蓋率達(dá)90%
七、走向文明新形態(tài)的精神構(gòu)建:中國女權(quán)主義的終極使命
中國女權(quán)主義的終極使命是參與人類文明新形態(tài)的鍛造。在時間維度完成傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：
（1）將“孟母三遷”的教育執(zhí)著，轉(zhuǎn)化為對終身學(xué)習(xí)體系的制度保障
（2）將“織杼勞心”的生產(chǎn)智慧，升華為對數(shù)字時代勞動價值的重新定義
（3）將“妻賢夫禍少”的治家古訓(xùn)，創(chuàng)新為現(xiàn)代家庭的情感治理藝術(shù)
在空間維度展開文明對話的新范式： 當(dāng)敦煌研究院女修復(fù)師用納米技術(shù)復(fù)活唐代壁畫時，她們手中的不僅是噴槍與試劑，更是東方“格物致知”精神與西方實(shí)證科學(xué)的握手。這種“各美其美”的協(xié)作，恰是費(fèi)孝通“文化自覺”理論的生動注腳——在自知基礎(chǔ)上對話，在對話中超越自我。
八、當(dāng)代中國女性精神文明建設(shè)，需要三重自覺:
（1）歷史自覺：讀懂纏足布上的血淚與蘇區(qū)女紅軍的綁腿，理解解放不是斷裂而是接續(xù)
（2）文化自覺：在《女誡》的規(guī)訓(xùn)與波伏娃的宣言間，找到“執(zhí)兩用中”的智慧
（3）文明自覺：將江南繡娘的劈線絕技轉(zhuǎn)化為量子計(jì)算的精密，讓黃土高原的信天遙對接衛(wèi)星通信的頻波
當(dāng)00后女孩穿著改良漢服走進(jìn)聯(lián)合國氣候峰會，當(dāng)女航天員在太空艙種植水稻，當(dāng)深山繡娘用AR技術(shù)復(fù)活《璇璣圖》——這些看似割裂的場景，正編織著中國女性解放的新圖譜。這不是西方式的權(quán)利宣言書，而是東方的“乾坤再造工程”：在守護(hù)“家”的倫理溫度中拓展“國”的發(fā)展維度，在平衡“陰”的涵養(yǎng)之力中釋放“陽”的創(chuàng)造之光。
這條路沒有激進(jìn)運(yùn)動的硝煙彌漫，卻有“潤物細(xì)無聲”的文明偉力。正如長江在夔門轉(zhuǎn)折時的磅礴——看似回旋曲折，實(shí)則積蓄著奔向大海的不可阻擋之勢。當(dāng)億萬中國女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中找到精神錨點(diǎn)，她們終將在人類文明的星空中，刻下既屬于女性也屬于全人類的星座——那是五千年智慧與未來對話的光芒，是古老土地長出的嶄新黎明。
作家簡介
常智奇，陜西武功人。研究員，文學(xué)碩士、著名文藝評論家，陜西省作家協(xié)會理論批評委員會委員、陜西省國學(xué)研究會副主席、曾任陜西省文學(xué)院院長、《延河》雜志主編。有文藝?yán)碚撗芯颗u專著《整體論美學(xué)觀綱要》《中國銅鏡美學(xué)發(fā)展史》《文學(xué)審美的藝術(shù)追求》等九部，兩部散文集，在全國50多家報刊發(fā)表500多篇論文、評論文章，多次獲獎，有小說、詩歌、電視連續(xù)劇、翻譯小說公開發(fā)表，曾代表中國作家協(xié)會接待外國作家代表團(tuán)多次，2011年代表中國作家出訪美國，在洛杉磯發(fā)表專題講演(后在美國和中國報刊發(fā)表)。
