“舊雨詩(shī)話” 之
友人組團(tuán)太行山寫生禮贊
文/李 佳 桂
之一
介園久居山水瘦，
太行萬(wàn)象天地寬。
借得石濤寫生筆，
搜盡奇峰別樣觀。
之二
巍巍太行勢(shì)獨(dú)雄，
森森危崖結(jié)鴻濛。
不辭千里灑濃墨，
敢向五岳奪崢嶸。
之三
太行寫生千里行，
勝讀故紙萬(wàn)卷經(jīng)。
坐擁靈山悟天道，
思接八荒追化境。
之四
天下龍脊數(shù)太行，
萬(wàn)載風(fēng)雨鑄蒼桑。
何須潑墨敷重彩，
移步換景皆畫廊。
之五
太行神采四海名，
絕壁天路世人驚。
千里來(lái)尋祥瑞地，
華夏魂魄畫師心。
（2024年4月13日修訂于合肥“榆木柴房”）
附 言
借機(jī)來(lái)說(shuō)說(shuō)“寫生”。
寫生，作為繪畫的一個(gè)品種、創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不論是其實(shí)踐活動(dòng)，還是作為繪畫的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，都別誤會(huì)是什么西方的“泊來(lái)品”，而是在中國(guó)古亦有之。
寫生一詞最早出現(xiàn)于唐代，張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記》中云：“江南地勢(shì)如紈綺，故謂之寫生”——首次將“寫生”用于描述繪畫。其中記載畫家邊鸞“善寫生”，其作品“得動(dòng)生意”，強(qiáng)調(diào)筆墨捕捉自然生命的鮮活姿態(tài)。五代時(shí)期黃荃的《寫生珍禽圖》，以精細(xì)的工筆技法，細(xì)致勾勒禽鳥動(dòng)態(tài)，是為中國(guó)畫史中最早標(biāo)明“寫生”的絹本畫作。
南朝時(shí)期著名的《古畫品錄》“六法論”中，與“寫生”直接關(guān)聯(lián)的即有“三法”。曰“應(yīng)物象形”；曰“隨類賦彩”；曰“傳移模寫”。又，史書載，五代畫師騰昌佑“工畫而無(wú)師，惟寫生物”。宋/范鎮(zhèn)《紀(jì)事》載：又有趙昌者，漢洲人，善畫花，每晨朝露下時(shí)，繞欄檻諦玩，手中調(diào)彩寫之，自號(hào)“寫生趙昌”。明/《徐氏筆精》云：“惟元倪瓚輩始喜寫生，脫畫家蹊徑?！?/p>
歷代畫家和詩(shī)人還都寫下了大量推崇和贊美寫生的詩(shī)作。如：宋/蘇軾：“邊鸞雀寫生，趙昌花傳神”。元/鄭允端《題徐熙杏花畫》：“寫生政自愛徐熙，把卷摩挲眼欲迷。曾記沉沉春雨后，一枝斜透粉墻西?！痹?吳當(dāng)題《棲鵲圖》：“錢候?qū)懮啾普妫捠杳铍y似?！鼻?趙翼《題肅本淳化帖》詩(shī)：“譬如畫家寫生法，須見美人描翠娥?！钡取?/p>
對(duì)于寫生的要義，歷代畫家總結(jié)了很好的經(jīng)驗(yàn)。一是，“天地有大美而不言”，只待具有感物通神能力的人去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。寫生就是要培養(yǎng)畫家觀察力，提升對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知能力與敏感度，防止一味地臨摹訓(xùn)練而陷入技法套路，通過(guò)“即時(shí)性”場(chǎng)景的心靈刺激，生發(fā)創(chuàng)作靈感，防止“紙上談兵”造成的“審美固化”。二是，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，通過(guò)對(duì)自然景物直接描繪，或“目識(shí)心記”，積累創(chuàng)作素材，提高繪畫的表現(xiàn)力和創(chuàng)新力，避免一味臨摹古人畫或今人畫，閉門造車，只會(huì)紙面上“搬山移水”，東拼西湊，造成畫作空洞、雷同，毫無(wú)生機(jī)。三是，通過(guò)對(duì)自然物象的形式美、意境感及其相互間關(guān)系與光影變化的用心觀察和梳理，提練出物象的神韻，抓取物象本質(zhì)特征，使創(chuàng)作更加生動(dòng)，鮮活而有靈性。同時(shí)，也會(huì)在創(chuàng)作中自覺的使二維平面具有三維空間感。四是，通過(guò)“搜盡奇峰打草稿”，大量的寫生實(shí)踐，“外師造化，中得心源”，培養(yǎng)“心手合一”、將客觀物象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言的能力，在創(chuàng)作中胸有成竹，得心應(yīng)手。
其實(shí)，寫生又何止是一頂“技術(shù)層面”的繪畫活動(dòng)呢？從“精神層面”上講，寫生不僅是畫家直面自然，觀其貌、摹其形、攝其神的重溯自然的繪畫過(guò)程，更是一場(chǎng)人與自然的對(duì)話、情感交流的過(guò)程；既是畫家發(fā)現(xiàn)自然之美、表現(xiàn)自然之美的過(guò)程，也是自然滋養(yǎng)畫家心靈，培育畫家珍愛自然、敬畏生命，重溯審美認(rèn)知與靈魂的過(guò)程！——這也正是寫生活動(dòng)的核心價(jià)值與意義所在。
“仰視宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”——《蘭亭集序》中這段精采論述，正可用來(lái)說(shuō)明寫生活動(dòng)中人與自然交融的審美體驗(yàn)！游目騁懷，放眼四望，觀察世間萬(wàn)物，聆聽天賴之音，舒展胸懷，放飛思緒，寄情于景，觀物悟道，“海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰”，“眼界無(wú)盡藏，懷抱有清風(fēng)”，這樣一種由自然環(huán)境激勵(lì)帶來(lái)的舒暢情緒、豁達(dá)心智，是坐擁書齋、玩弄電腦的人完全得不到的，必將給繪畫創(chuàng)作注入勃勃生機(jī)、新的意趣和崇高境界。
行筆至此，筆者忽然想起一位青年畫家的邀約來(lái)。此君為古城懷遠(yuǎn)名門常氏苗裔，賡續(xù)了祖宗風(fēng)骨，做事有股子頑強(qiáng)拼搏精神，曾于南方大都市打拼十多年，雖有做“老板”機(jī)遇，終究難忘初心，被兒時(shí)的丹青夢(mèng)拉回到畫案，背井離鄉(xiāng)，于淮南市一處藝術(shù)家群落，開僻“弘凈堂”畫室。夫妻二人向與“體制”無(wú)份，唯以鬻畫為生。當(dāng)此文化市場(chǎng)哀鴻一片之際，可以想見常氏君所走的這條道是何等艱難與清苦！然而，常氏君卻從不趨利而媚俗，不唯世風(fēng)，大凡山水、花木、禽獸等畫作，皆根植傳統(tǒng)，又獨(dú)抒己見，應(yīng)時(shí)敷彩，無(wú)不彰顯中國(guó)畫本真精神。為不斷追求畫作更高境界，常氏君既使生活拮據(jù)，也?；ㄖ亟鸢輰W(xué)。并遵“飽游飫看”古訓(xùn)，每年都會(huì)外出寫生數(shù)次，積稿盈尺。某日，常氏君與筆者語(yǔ)，擬擇期辦一寫生作品專題展，展標(biāo)不愿老套，邀我為之命名。我想，即以此“游目騁懷”四字贈(zèng)予常氏君吧！未知他中意否？
（2025年8月5日續(xù)文于合肥寓中，8月17日修訂于淮南斗室。）
李佳桂，號(hào)“榆木”，1951年生人。南京大學(xué)中文系畢業(yè)后，在一央企從事管理工作至退休?，F(xiàn)居合肥市。有多種企業(yè)管理著作和論文出版和發(fā)表。業(yè)余創(chuàng)作詩(shī)歌、散文、文藝評(píng)論散見報(bào)刋、文集。
