飛鷹疾簌墜秋塵，白鶴簇龍寄冰心 1268
文/三木秉鳳詩文選
英少采蓮迷夜帆
曦晴初上復(fù)采蓮
前蓮后蓮光陰度
鱗潛泥淖鳳翔天
君去長別數(shù)載遠(yuǎn)
畫廊約柳幾時還
故舫依宕小橋畔
蘭桂香盈云水間
梅風(fēng)秋色黛潭深，相憶成思淚涔涔，半世浮萍尋常渡，卻無半紙抵萬金。《道德經(jīng)》曰：“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！鄙咸毂居泻蒙?，大地亦有載物之厚，君子當(dāng)有成人之美，雖說戰(zhàn)爭與和平已然雕刻成人類歷史的主線，但中華文明蘊涵的骨干戰(zhàn)略思想依然是“和為貴”，畢竟中庸之道以“中和”為其變化發(fā)展脈絡(luò)。若用東方的戰(zhàn)略眼光看世界，未來人類文明將無限美好，若用中華文明與中國文化的核心價值來引領(lǐng)世界并成為普世價值，則人類命運共同體的世界絕對是另一番互利互惠共榮和諧的景象。一寒一暑繼往察來，陰極陽復(fù)云行雨施，人類文明脫胎換骨于宇宙自然，人類文明需要在陰陽太極之中形成動態(tài)平衡，而動態(tài)平衡的外在表現(xiàn)就是和諧共生。所以一切戰(zhàn)略思想其實就是對客觀外界現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)識，皆是道法自然的體現(xiàn)，戰(zhàn)略思想實際就是運用規(guī)律達到戰(zhàn)略目的的思想。對規(guī)律性的認(rèn)識一旦升化為戰(zhàn)略思想，那么它就對所有現(xiàn)象具有普遍指導(dǎo)意義，不管是經(jīng)濟規(guī)律，社會規(guī)律，政治規(guī)律，還是軍事斗爭規(guī)律。戰(zhàn)略不是謀略，而是一種與道同行思想藝術(shù)，抽象地存在于人類思想之中自悟自成，它既具有全局性、方向性、長遠(yuǎn)性，又具有文化性、藝術(shù)性以及由道而發(fā)的可預(yù)見性。所以戰(zhàn)略的最高目的就是促使對立的陰陽走向太極合一。故而《孫子兵法》曰：“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全勝于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”
落英簌簌墜秋塵，鶴翎玉壺寄冰心，然喟蹉跎悲鬢雪，離愁別緒竟縈魂?！兜赖陆?jīng)》曰：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，這就是海納百川的東方文明胸懷。競爭與中和是人類文明在東西方世界的兩種表現(xiàn)形式，西方文明崇尚霸道，目光短淺，利益至上，沉浮不定，故而其興也勃焉，其亡也忽焉；東方文明崇尚王道，偃武修文，高瞻遠(yuǎn)矚，道義至上，故而中華文明四季長青。茫茫宇宙，人如塵埃，大千世界，事如草介。《道德經(jīng)》曰：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。戰(zhàn)略本質(zhì)就是非是戰(zhàn)無不勝而是與道同行，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。其實宇宙世界由能量與現(xiàn)象構(gòu)成，能量與現(xiàn)象又處于生生不息的相互轉(zhuǎn)化之中，萬事萬物本是相互聯(lián)系缺一不可的命運共同體，你中有我，我中有你，皆是能量與現(xiàn)象的文明折射，“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。雨打芭蕉萬點侵，風(fēng)凌葩草艷如繽，芳菲滿徑無人問，自捻秋華綴詩魂。
