生 肖 雜 談
作者/史鈞生
敬言生肖
生肖文化據(jù)湖北云夢睡虎地和天水放馬灘出土秦簡可知，早在先秦時期已有
比較完整的生肖系統(tǒng)存在，最早記載與今相同的十二生肖傳世文獻(xiàn)是東漢王充
《論衡》，于今傳承兩千余載悠悠矣。乃泱泱華夏傳統(tǒng)文化天幕上一顆耀眼之星，
民俗文苑之奇葩，民族智慧之結(jié)晶，哲學(xué)歷法之基、文學(xué)藝術(shù)之源、四時紀(jì)年之
祖。乃神奇唯十二尊，然炎黃子孫人皆據(jù)其一，乃神圣與生俱來不離不棄，生命
之符號信仰之圖騰，她神通俱靈性佑眾生賜人福祿壽喜，故恭而不可慢，懸堂以
敬之。 生肖頌
神奇人自得，神圣如影隨。
神通化五行，神明佑三生。
注：在我國的傳統(tǒng)歷法中，以“甲、
乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、
癸”為十“天干”；以“子、丑、寅、
卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、
亥”為“十二地支”，并用“十二生
肖”與之相對應(yīng)。古人將十天干、十
二地支按陽陽相配、陰陰相組循環(huán)紀(jì)
年（如甲子年、辛丑年等），共六十
年為一輪回，稱為“六十甲子”。
鼠年言鼠
暇余靜思，世上不易之事極多，縱橫比較，這不易中當(dāng)屬滅鼠更為不易，可
謂難中之難。虎豹兇猛，驍行天下，人皆憚然，但卻急劇減少，瀕臨滅絕，幾乎
從地球上消失。小小鼠輩一腳可踩幾只，卻竄行大地，不可一世，皇皇人類只能看在眼里，恨于心頭，投鼠忌器，莫之奈何。古往今來，日月流轉(zhuǎn)，打鼠之聲未絕于耳，人類為除鼠害、絕鼠患，費(fèi)盡心機(jī)，窮盡辦法。然時至今日，鼠害依然，且有愈演愈烈之勢。究其因，不外乎兩方面，一是滅鼠除害方法不當(dāng)，二是鼠確有其存世之絕技、人類難以戰(zhàn)勝之本領(lǐng)。良好方法的探究歷程漫長，尚待時日，故就鼠存世之絕技，應(yīng)對人類之本領(lǐng)，予以分析，從中探尋鼠害難除之原因?qū)ふ覐氐讘?zhàn)勝之對策。
鼠適應(yīng)性極強(qiáng)。無論是城市、鄉(xiāng)村、山間、水畔、豪宅、茅舍隨處可建立自己的家園，心安理得過日子。它食譜極廣，無甚挑剔，幾乎無所不食，上至山珍海味，下到草根樹皮，均可下肚裹腹，甚至連膠皮木屑也坦然吞下，以度時日。難怪饑饉荒年，赤地千里，餓殍遍野，老鼠卻添丁加口，族群興旺。鼠藏身有術(shù)。鼠為生存發(fā)展，對藏身之處的建設(shè)一絲不茍，腦汁絞盡，挖洞掘穴惟恐不深不遠(yuǎn)。一般的洞穴都深達(dá)數(shù)尺，長達(dá)幾丈，曲徑通幽，洞洞連通，隨勢而走，一洞多口，洞內(nèi)多層，不同的區(qū)域有不同的構(gòu)造、不同的用場，可進(jìn)可退可迂回，可宿可食又可育，可藏可蓄可嬉戲。一旦入洞，鷹、貓等兇悍天敵只能望洞興嘆，人亦一籌莫展。其則在洞內(nèi)泰然處之，悠哉樂哉。
鼠聰明機(jī)智。每時每刻都保持高度警覺，謀定而后動，志在而必得，從來不莽然出洞，先盤算，探頭探腦仔細(xì)觀察，每行一步左顧右盼，生疏之地反復(fù)試探，覺得安全方快步流星出行。它所出沒的路線和地域相對固定、安全，對生疏的路線和地域概不輕易涉足。凡同類喪命的諱境，自己貓口余生的危境，常懷余悸、
常鳴警鐘，不忘卻血的教訓(xùn)，極少重蹈覆轍。
鼠勇于犧牲。人們把鼠的機(jī)警、慎動誤以為膽小，故有膽小如鼠之說。實則不然。鼠不僅機(jī)警且富有犧牲精神，遇新奇食物不是群起攻之，爭相食之，而是由一鼠自覺向前嘗試，若為毒餌，即使氣絕命終之際，也會及時發(fā)出此物有毒、切勿吞食的緊急信息，眾家姐妹兄弟便迅速撤離，此后便忌食此物。以一鼠之犧牲，換得眾鼠之生還。把危險和犧牲留給自己，把安全活命留給同類，因之毒餌滅鼠極難持續(xù)成功。鼠團(tuán)隊奮斗。鼠并非偷吃竊行、膽小畏縮的烏合之眾，而是一個有組織、護(hù)長幼的團(tuán)體。無棄老欺幼之弊，有團(tuán)隊協(xié)作之精神，協(xié)作行事的行為特征十分明顯。一般外出一條縱隊，煞是嚴(yán)整，外出攫取，眾鼠合力，
協(xié)作一致，身手令人驚訝!譬如鼠之偷油，眾
鼠可合力將口小蓋緊的瓶子打開，其中一鼠
將尾伸進(jìn)瓶內(nèi)蘸油出來，供其同類吮吸，輪流操作，井然有序，不用多時可將瓶中油偷食過半。更有甚者，其盜蛋的協(xié)作伎倆著實令人大跌眼鏡。一鼠仰面躺臥，四爪緊抱雞蛋，眾鼠銜其尾，將其拖入洞穴，分享雞蛋的美味，分享團(tuán)隊奮斗、共同協(xié)作的喜悅?！跋 敝揭嘤写说雀哒?，功夫著實了得!
鼠勤勉努力。為了自己群類的存在和發(fā)展毫不懈怠，非常勤奮，生生繁衍。
常言說:“一公一母一年三百五”，含辛茹苦生子育孫光大門庭。眾多的家口，維持生計，難堪重負(fù)，但鼠家上下老小均憑著機(jī)智、冒著風(fēng)險、晝夜不息，四處覓食，度過當(dāng)今眼前，又慮日后長遠(yuǎn)，儲備積蓄，備防饑荒和不測，故雖丁口甚多但也飲食無憂，生活如常。
歲月悠悠，鼠憑其天性絕技，為害人類，禍患未止。據(jù)有關(guān)資料稱，全世界每年鼠損的糧食，地球上的所有人可食兩月，真乃觸目驚心!一些鼠害嚴(yán)重的地方，室無完器、柜無完衣，令人恨得咬牙切齒。因鼠傳播的疫疾不易控制，防不勝防。一次烈性疫疾可奪走千百萬人的生命，人言之寒心、談之色變。如此大害，科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達(dá)的今天，仍無有效應(yīng)對之法。鼠確有許多讓人們難以應(yīng)對的優(yōu)勢和特點，而人類亦有借鑒之必要。借鑒得好，既可探尋出滅鼠妙法，又可增加人類智慧，師其長技以治其身，這就是辯證法。
鼠害難除，彌久無法，關(guān)鍵是無專門權(quán)威的研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)行深入地研究，透徹地了解全面地掌握鼠的特點、習(xí)性規(guī)律及致命弱點，對癥下藥，緣本而治，制服消滅它也就自然有了辦法。同時,長期以來滅鼠無統(tǒng)一的指揮機(jī)構(gòu),更無統(tǒng)一的行動，多是單打獨(dú)斗，人自為戰(zhàn)、家自為戰(zhàn)，杯水車薪，難以成勢。建立強(qiáng)有力統(tǒng)一指揮機(jī)構(gòu)，村村戶戶行動，士農(nóng)工商參與，地不分城鄉(xiāng)，人無論老幼，每年把握有利時節(jié)，開展一兩次全國性的甚至世界性的統(tǒng)一行動，人類除滅鼠害的日子將為時不遠(yuǎn)也。
(刊 2008 年 1 月 27 日《陜西日報》）
對牛當(dāng)歌
時光如白駒過隙，彈指一揮，不經(jīng)意間牛蹄踏踏，牛年將至。牛雖屈居十二生肖次位，但在漫長的農(nóng)耕社會，牛在幫扶人犁耬耙耱種收碾打上卻牛氣沖天，功推第一。昔日民謠說的“五畝地，兩頭牛，老婆孩子熱炕頭”，無疑是大多數(shù)農(nóng)人期盼的溫飽夢。所以牛在百姓日常生活中聲譽(yù)極佳，贊美之詞俯拾即是，如力拔山兮稱之為“牛勁”，股市一路飆升稱之為“牛市”，艱苦創(chuàng)業(yè)謂之“拓荒?！?，忠黨愛民稱之“孺子牛”，墨客崇尚“牧牛圖”，稚童學(xué)唱“小放?！?。凡此種種，不一而足。
其所以如是，皆為牛是奉獻(xiàn)之使者，鼠為竊取
之大奸。忍辱負(fù)重、不遺余力，這是牛最優(yōu)秀的品行。拉車拽犁，背如強(qiáng)弓，韁斷皮綻，頸破血流，亦毫無退避三舍之閃念。酷暑嚴(yán)寒，蹄如堅鎬，泥濘冰轍、烈日當(dāng)空，也決無拂袖而去之率性?！捌祁I(lǐng)耕不休，何暇顧羸犢”，正是這種偉大精神的生動寫照。
溫順賢良、忠厚和善，這是牛最顯著的性格。自然界中當(dāng)屬牛最為和善，特別是耕牛生性溫和善良，童叟無欺。牧童橫笛，應(yīng)聲而來，老翁持鞭，跟韁以行。牛居陋舍，舔頸示好，同棲共居，和睦相處，不像騾馬一事反目，六親不認(rèn)，胡踢亂咬。牛食粗草，或陳或鮮，熱冷不計，咀嚼再三，似知生計維艱，來之不易。
為而不有，善而不居，這是牛獨(dú)有的品格。牛的貢獻(xiàn)可謂大矣，唯有辛勤勞作別無他求，焉談貪占之心，可謂鞠躬盡瘁，死而后已。牛天天為善日日行好，寒來暑往經(jīng)月累年不曾間斷，有大美而無言。不居功，不占有，無索求，謙恭如一，心安理得，足踏實際，到了入禪止佛的境地。天下頂級厚道者莫過于真牛也。勇于開拓，不懼邪惡，這是牛最崇高的精神。牛是偉大的拓荒者，隨主人踏荒蠻，犁荊棘，填沼澤，墾良田，陪伴人類擺脫愚昧進(jìn)入農(nóng)耕文明，其歷史功績，日月可鑒，天地有知，當(dāng)為與人類共渡難關(guān)的伴侶和功臣。然而牛的厚道忘我并非懦弱可欺，而是愛憎分明，勇者不懼，可謂和善貫終生，逢敵露崢嶸。遇虎豹豺狼，怒目圓睜，奮蹄揚(yáng)尾，煞是勇猛。主人有難，如神警覺，保護(hù)羸犢，儼如衛(wèi)士。
牛知奉獻(xiàn)歸仁，能護(hù)主則義，不欺生接禮，識田宅有智，守故土誠信。自古以牛為祭祀之鮮，具仁義禮智信者，可以通神。
(刊 2009 年 1 月 9 日《寶雞日報》，2009 年 1 月 16 日《陜西日報》)
話牛與驢
由于世代居鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，根在黃土地，幼童之時起便熟知農(nóng)村的一草一木、一物一件。于畜、禽可謂如數(shù)家珍，銘之于心，脫之于口。對牛、驢更是察其秋毫，曉其品性，將二者長短褒貶一番，同樂于此道者商榷。
牛在馬驢牛騾兄弟行中，最為老實忠誠，童叟無欺，忠于主人不嫌貧賤。食之僅為草料，舍此毫無他求。若逢清貧之家，饑饉之年，草也時有時無，食料那更成夢中之事。然牛依舊奮蹄拼力，耕田不輟，從不偷懶，任主人役使。它不象家貓那樣，食之饅頭、糕點，咪咪邀寵和主人逗玩，甚至認(rèn)鼠為友;也不象犬那樣狂吠爭功，搖尾乞憐以討歡主人的心;更不象驢那樣偷吃，耍奸，無人就偷懶。而是默默無聲的奉獻(xiàn)，勤勤懇懇的勞作，拉車不松套，拽犁不止步，直到生命的盡頭，還將自己的皮毛骨肉獻(xiàn)之于人。在荒原野外遇見惡狼不計己身安危，怒睜牛眼，挺角向前，奮勇搏斗，使惡狼倉惶逃走，保全自己又救下牧童?？胺Q是自然界一位無私的奉獻(xiàn)者、無畏的斗惡者。
驢是鄉(xiāng)間小道、崎嶇小路運(yùn)輸物品的好工具。腿腳快便靈活，有時只身馱載，或者駕小車往來。原農(nóng)村無電時，驢拉磨磨面，只需勤吆喝也算一把好手，雖力不如牛，快不如騾馬，耕田犁地也不可多得，不僅繁衍了驢，又生產(chǎn)了騾子這一新品。但它總喜歡偷懶、磨蹭、耍滑、偷吃，無怪被人斥之為奸驢、懶驢。稍有
困難，即放喉嘶鳴。途遇野獸畏縮后退，甚至撒蹄而遁，概將主人拋下，薄情寡義，難怪人們外出寧可牽狗，不愿攜驢。
牛驢品性迥異，人們對他們的評價看法迥然不同。對牛贊揚(yáng)頗多，將有功于人民的人稱為“孺子?！?，有益于人民的人稱作“老黃牛”。股票市場呈上升趨勢稱之為“牛市”。將孜孜以求，矢志不移，奮斗不息的精神稱之為“牛勁”。
對驢多為貶斥之詞，對懶惰者俗稱為“懶驢”，對奸猾者名之日“奸驢”，對偷機(jī)好利者稱之為“賊驢”。
細(xì)細(xì)想來，?？芍^人類社會辛勤的建設(shè)者、奉獻(xiàn)者，在當(dāng)今建設(shè)四化的歷史時期，當(dāng)大力推崇，樹立這種勤奮者、建設(shè)者的形象，提倡、贊揚(yáng)這種建設(shè)者、奉獻(xiàn)者的精神。特別須倡揚(yáng)牛那種求之甚少、獻(xiàn)之甚多、默默無言、孜孜奉獻(xiàn)的可貴品質(zhì)，力戒空談，力戒口號。切記空談?wù)`國，實干興邦。反對那種玩奸溜滑、進(jìn)而偷食、獨(dú)吞他人之果和國家之果的奸驢惡習(xí)。時代呼喚“?！本?，社會需要“?！本?，當(dāng)今之人要有一種“?！本瘛?/p>
(刊 1995 年第 6 期《甘肅人事》)
王者無愧
賢有言:“虎行風(fēng)”，意指虎奔走疾如狂風(fēng)，風(fēng)馳電掣快不可言，謂之挾雷帶電敏捷似飛?；榘佾F之王，傲踞山巔，昂首咆哮，山谷震蕩，林濤鳴響，霎時天地動容，如驟雨將至。打虎英雄聞之驚然，常人聽之魄散，百獸覺之落荒而逃，無論是飛奔似箭的鹿或力大無比的牛，只須一招，都會成為它的美味佳肴。
虎是山林中的戰(zhàn)神，身懷神武之功，雄踞山林，威震百獸，但行事有規(guī)矩，處事有品格，頗具王者之風(fēng)。
虎為百獸之王，是情勢所然?；疵彤惓＃?/p>
忠貞山林，生長于斯、戰(zhàn)斗生活于斯，從不見異思遷。常言:“虎落平川受犬欺，龍游淺灘遭蝦戲?！被㈦x開山林，會神威大失、勇猛殆盡。面對仗勢小犬的欺辱也莫之奈何。且有被謀皮索骨歹人加害的危險。
故而虎常隱于深林，行之山巔，須臾不離，抱衡守一。山林內(nèi)外、兩重天地。在山林則威名震顯，落平川則命懸一線。虎入山林，如魚得水，生機(jī)無限。西方神話中的大力士海格力斯可雙手掀倒大山，無所不能，當(dāng)他雙腳離開大地時，就會功力盡失，沒有舉手之力，只能坐以待斃，束手就擒。由此可見，離開賴以生存的根本和基礎(chǔ)，大禍必至，身首危矣。虎鐘情山林，既是其忠貞情懷，也是其生活智慧，更是其為獸王的素質(zhì)所在。
虎為百獸之王，天公地道。居獸王尊位，懷戰(zhàn)無不勝之絕技，虎虎生威，但并非飛揚(yáng)跋扈、為所欲為的混世魔王。它一般在自己所圈定的范圍內(nèi)活動，以自己尿液氣味為安民告示，固土守疆，保衛(wèi)主權(quán)，不擅入別人領(lǐng)地，不涉足友邦轄區(qū)，不到自己不該去的地方撒野動粗;它活動有規(guī)律，行為守規(guī)矩，取之有道理。
果腹之后，不貪不占，不囤不積，很有度數(shù)，即使到羊群當(dāng)中也不開殺戒，與欲壑難填、吞舟是漏的貪官相比，可稱得上高風(fēng)亮節(jié)。
虎為百獸之王當(dāng)之無愧?；⑽淞ψ繝?，身手不凡，成年后不再依賴父母，獨(dú)立生活，憑真本領(lǐng)孤身戰(zhàn)斗在幽谷密林，山巔峰頂，它不像邀
游非洲草原的獅子，結(jié)伙成群，營私結(jié)黨，依靠團(tuán)伙，依眾欺孤;更不像進(jìn)入成年、雄性勃發(fā)的公獅，肆無忌憚，公然闖入別的獅群趕走雄獅，殺死幼獅，霸占母獅，把自己的幸福建立在別人的苦難之上。要說有真能耐、真功夫、真本領(lǐng)，還當(dāng)屬虎，獅子當(dāng)拜其下風(fēng)。真正的獸王應(yīng)該是虎。
虎為百獸之王天經(jīng)地義。它功力深厚、威名遠(yuǎn)播，而且心胸寬廣。對于狐、狼等宵小之輩，為全身保命，有時隨其身后，假其虎威，顯擺一時、威風(fēng)半刻、撈取好處的做法，心知肚明也不過于追究，它知道同在江湖，有時也得彼此照應(yīng)，這些小輩也得生活，偶爾也需借人之勢、盜人之名。把自己的威風(fēng)資源，借予同道用用，既無大礙，又可增加彼此間的友情，何樂而不為之!虎的寬廣心胸可見一斑。
虎為百獸之王，非其莫屬。時下可以說是老虎生存環(huán)境最糟的時期，濫伐森林，使生存空間漸小;環(huán)境污染日盛，嚴(yán)重影響其生息繁衍。在這般艱難的境況下，老虎不失往日王者之靜氣，積極面對，不氣不餒，設(shè)法適應(yīng)惡劣環(huán)境，以免其喪地滅種的厄運(yùn)，王者風(fēng)范，表現(xiàn)得淋漓盡致。
虎為百獸之王，一方面成就于其武藝超群、功力蓋世的體魄和本領(lǐng)，更取決
于其忠貞山林，不忘根本;厭惡成群抱團(tuán)，不屑營私結(jié)黨，真本領(lǐng)闖天下;心胸豁達(dá)，善容弱小族類、假威度日的不敬行為等等品格?；⒂谢⑼衅淞己玫摹盎⑵贰?，虎為獸王，王者無愧! (刊 2010 年第 5 期《延河》)
玉兔頌
今年是卯兔主政為帥，號令天下，生于農(nóng)歷辛卯年者均屬兔相。兔是十二生肖中人們目睹的唯一神圣之物。她陪伴仙女嫦娥久居月宮，除仙人吳剛，無人能享受此等待遇，不同凡響，非神即仙，兔的神圣可見一斑。有詩為證: “白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰?！?/p>
十二生肖各有所長，唯有兔可親可近，乖巧可
愛，極富親和力，順美之態(tài)可掬。加之兔大多潔白無瑕，見之頓生垂愛之心，故得玉兔之美稱。玉兔的可愛來自其表，又發(fā)自其里，內(nèi)外兼修。外潔美如玉，內(nèi)溫馨似玉，大智若玉，堅韌賽玉，表里如玉，堪稱神圣之物。
兔潔純?nèi)缬?，這是對兔美麗外表的精彩描述和生動比喻。白兔皮毛光亮似雪塑冰雕，白得深厚通透，無半點雜色、一星瑕疵，十分誘人動心。觀之若玉，撫之若觸嬰膚，有種難名其狀的愉悅之感。置之肘上，緊貼胸前，靜目細(xì)觀，愈看愈覺養(yǎng)眼，愈看愈覺舒服，悅目賞心，定志安神，一切不快、煩心為之釋然，勝
似把玩觀賞和田羊脂美玉。她不僅把白玉般的美麗帶給人間，又給大千世界增添了一份純潔和寧靜，消減了浮躁和喧囂。
兔溫馨如玉，是對兔內(nèi)在品行的真實寫照。玉兔不僅外觀楚楚動人，而且內(nèi)在境界更加溫馨感人。她生性溫和善良，溫文爾雅，群內(nèi)十分和諧，氛圍友好，無貪占爭奪、逞強(qiáng)斗狠之事。雞啄、狗咬、牛抵、馬踢，猛虎相傷，蛇之相食，同類相害。與兔子彼此體貼、關(guān)照備至，形成鮮明對照。兔子不食窩邊草，形象再現(xiàn)了兔子的和諧、禮讓，方便利他的亮節(jié)高風(fēng)。把易于獲取的草，留給年邁之尊，幼小之愛，心靈向善，同情老小，境界高尚美好，內(nèi)心世界溫馨似玉。兔大智若玉。玉通靈性，有智有慧，所以玉能琢出一個個栩栩如生、呼之欲出、身價萬千的通靈寶貝。玉大美無言，人們珍愛無比。玉兔亦然，含蓄寧靜，低調(diào)本分。不像八哥、鸚鵡學(xué)舌人語，喋喋不休以自夸，又不像孔雀故展麗羽弄姿以自耀。深穴洞居，恐被人知，不作秀張揚(yáng)，藏美于身，藏智于心。
狡兔三窟，是描寫兔大勇大智的神來之筆。為了應(yīng)對天敵，保證身家性命安全，兔穴一般建好幾個，虛虛實實，難辨真?zhèn)危袀錈o患。兔的大智使狡猾而詭計多端的狐、狼之輩也莫之奈何，只能望窟興嘆，懊惱而去。兔的這種大美大智可以比玉。兔堅韌賽玉。美玉密度大，擦石無痕，完好無損，又富有韌性。兔子不僅美而無言，而且堅強(qiáng)剛毅，不屈不撓。為建家園，埋頭苦干，矢志向前，百爪一寸土，晝夜不停留，直至洞通家成，很有韌性耐力。強(qiáng)敵臨之，勇于面對，挺身而斗，毫不示弱。鷹雕凌空沖來，兔如離弦之箭飛奔，行進(jìn)中忽左忽右，時東時西，急拐猛停，斗智斗勇，讓鷹雕難以應(yīng)對，一籌莫展，甚至個別飛技等而下之者折翅沉沙，命殞荒野。更為精彩的是兔子蹬鷹。當(dāng)饑鷹伸出鐵鉤利爪當(dāng)頭撲來時，兔瞬間四蹄朝天，用四肢猛力蹬擊老鷹，一招制敵，保全自己，鷹被這突如其來的招數(shù)打得暈頭轉(zhuǎn)向，無從下手，悻然而歸。兔子堅韌果敢、大智大勇的風(fēng)采展現(xiàn)得淋漓盡致。兔子蹬鷹也成了武術(shù)中出奇制勝的經(jīng)典招數(shù)而流傳千古。
兔美玉其外，玉質(zhì)其內(nèi)，是內(nèi)在美和外在美高度統(tǒng)一的典型。為仙做伴，與人為伍，對同類友善和諧，對敵一斗到底。柔中有剛，外圓內(nèi)方，富有生活智慧和斗爭藝術(shù)。將兔比玉毫不為過，天經(jīng)地義。作玉兔頌，概無討好奉承之嫌，意在頌揚(yáng)一種美好品行、一種美好精神，贊美一種高超的生活智慧、一種高超的斗爭藝術(shù)，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。
(刊 2011 年 2 月 7 日《寶雞日報》)
龍年話騰飛
玉兔奔月去，金龍騰空飛。天地迎新，農(nóng)歷龍年到了。龍是中華民族的圖騰標(biāo)志，是人們頂禮膜拜的神圣。在中國，幾千年來，人們以龍為尊，以龍為榮。封建社會把最高權(quán)力稱作龍位，最高決策機(jī)關(guān)呼為龍庭，封建權(quán)力最高代表人物皇帝的兒孫稱為龍子龍孫，把景色秀美宜人、山水相映、風(fēng)水絕佳之地名為龍穴龍脈。
在祖國廣袤的大地上，與龍有關(guān)的地名和山川
河流可謂多矣，順手拈來，數(shù)不勝數(shù)。黑龍江、甘肅白龍江、四川黃龍河，河北青龍河和赤龍河，天津青龍灣河、黑龍港河，上海白龍港河。龍湖、龍泉、龍?zhí)?、龍山，比比皆是，多如繁星，各式各樣，形形色色的龍王廟亦隨處可見。
在日常生活里，龍的蹤跡更是無處不有。衣有龍袍、龍冠，馬有龍駒，車有龍輦，食有龍蝦、龍眼、龍須面，居有龍宮、龍亭，行有龍舟、龍駕。家具有龍椅、龍床。正月十五鬧元宵還要舞龍燈。植物中有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。大型工具有龍骨水車、龍門塔吊，兵法中有龍門大陣。天有龍星，地有龍脈，就連千年前編輯的《太平廣記》搜集的關(guān)于龍的神話小說，就有八十一則。龍的傳說，在中國古代經(jīng)典中幾乎每部都占有一定文字。《易經(jīng)》中，將龍作了系統(tǒng)的論述，并賦予了哲學(xué)含義。八卦中用龍來闡釋解意的為乾卦，也是《易經(jīng)》中第一卦。
在我們?nèi)A夏民族這塊古老神奇的大地上，龍的文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。龍是圖騰標(biāo)志，是神圣象征，令人敬畏，龍名、龍形遍布我們生活各方面和祖國大地山水之間，她豐富獨(dú)特的文化內(nèi)涵，偉大崇高的精神象征，更令人不由得想將筆鋒觸入其里，苦心探究其思想文化寶藏。龍奇異的神圣之軀，本身就是博眾之長的美好集合，猶如萬道光束匯之一點，聚成激光，鑠金融鐵，威不可言，表達(dá)了人們追求完美、自由自在的美好愿望和心理。奮翼云端、搏擊長空的鷹雕之爪;傲游江海、縛浪伏波的巨魚之鱗;踩風(fēng)以行、踏燕而奔的千里馬首;吼聲振野、百獸憚然的獸王獅須;斑斕艷麗、萬人注目、一羽難求的金鳳之尾;外型美觀、內(nèi)質(zhì)名貴的梅鹿之角。龍有了這眾多本領(lǐng)，可自由自在，來無蹤去無影?？蓵r而騰云駕霧，布云興雨，飛之于空;時而逐浪臥波，鎮(zhèn)萬傾驚濤，潛之于海;時而除魔降妖，治水安瀾，行之于地。無論在空、在水、在地，它以其無窮智慧、無邊法力、無盡神威福祉人間，佑護(hù)黎民。不求
金身寶座，不戀布施香煙，法力為民所用，神威為民所有，不以神氣凌人，不以法力欺人。這正是龍的精神之所在，可貴之所在。
其實龍的可貴精神更在于它不安現(xiàn)狀、清享安
逸，水中堂皇龍宮，地上誘心廟宇都難泯其沖天而起，騰飛不已的鴻志大略。龍的騰飛，凌霄登云，玉宇碧空，一覽無際。俯瞰萬里錦繡山河，蕓蕓眾生，一切盡收眼底，由造福一域?qū)崿F(xiàn)造福四方，由護(hù)佑九州到護(hù)佑五洲四海，福盈全球。中華龍，從悠悠遠(yuǎn)古而來，騰飛世界，豪氣干云。中華龍自古以和為本，以善為先，是友善的天使，和平的守護(hù)神，它播撒幸福，傳遞友愛，彰顯正義，反對一切強(qiáng)權(quán)和獨(dú)裁，它的強(qiáng)大是全世界人民的福祉，不會對世界帶來任何威脅。
所謂中國威脅論完全是無稽之談和別有用心、荒誕不經(jīng)，是不懂龍文化，不解龍精神的幼稚與無知。中華龍的騰飛，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的騰飛，是和平的騰飛，是福及世界的騰飛，是加速世界前進(jìn)腳步的騰飛。中華龍的騰飛，不是威脅，不是稱霸，是為了把世界收入眼中，裝入胸中，在更高境界中，把幸福撒給
世界上更多的人。中華龍的騰飛，中國的和平崛起，必將對世界的和平與大同、和諧與發(fā)展，做出更大的貢獻(xiàn)！龍的傳人和世界上一切愛好和平的人們都熱切盼望中華龍騰飛得愈來愈高、愈來愈遠(yuǎn)!
騰飛吧，中華龍！
蛇的智慧
癸巳年歷扉頁將揭，首語話蛇，情通理順。人們對蛇敬若神明，呼為神蟲，傳說頗多。民間曾廣泛流傳，蛇斷為九節(jié)，萬籟俱靜之時、皎潔月光之下可自然連為一體，復(fù)之若初。修練百年可幻化人身，呼風(fēng)喚雨，點石成金，非常神奇。
《白蛇傳》中白娘子、小青兒的故事婦孺知
之，耳熟能詳，這種動人傳說固然不可信以
為真，但它點明一個道理，蛇是靈性之物，
富有智慧。在人類社會的發(fā)展演進(jìn)中，蛇給
予人類許多啟迪，使人類增加了不少智慧。
以曲求伸、揚(yáng)長避短、巧應(yīng)時令、養(yǎng)精蓄銳、
與勇者交友都是受蛇的啟發(fā)，繼而成為人類
思想精華。
蛇順應(yīng)自然，和自然融為一體，是其智
慧的精彩展現(xiàn)，也是蛇安身立命的基本功。東西南北中，無論崇山峻嶺、江河峽谷、叢林戈壁，均有其身影，且族群鼎然，丁口興旺。盛夏酷暑、沙漠戈壁、熱浪滾滾，蛇卻能穿沙而行，安然自得;江河激流，蛇時而潛底隱行，時而臥波擊浪，瀟灑風(fēng)流，英姿盡展;高山峻嶺，蛇穿峭壁、爬懸崖，似離弦之箭眨眼無蹤，
盡隨所欲，往來自如;廣袤叢林，蛇緣木走枝，若信步閑庭，嬌捷如飛，悠忽失影。無論在何方甚地，都能適應(yīng)自然環(huán)境，諳悟“物競天擇，適者生存”的天演大理。居山山中行，臨水水內(nèi)生，入林枝上越;在水與水一色，林中與枝葉一體;戈壁中與沙礫渾然，無從辨析，出神入化、親密無間的融入大自然，得到大自然慈母憐嬰般的呵護(hù)，彼此共生共榮、生生不息，可見融入自然是其存在、發(fā)展、壯大的終南捷徑，全勝之策。
巧對時令、順應(yīng)季節(jié)變化是蛇智慧的深刻展現(xiàn)。蛇對季節(jié)變化十分敏感，能依據(jù)自身條件機(jī)智應(yīng)對。春夏之季，萬物復(fù)蘇，暖意融融，極利于蛇這類冷血動物活躍奔波，大顯身手，暢想信游。蛇借天時之利，不失時機(jī)，在溫暖美好的春光、夏陽中，井然地生活，享天倫之樂，大膽作為，盡展本領(lǐng)。當(dāng)寒冬降臨，雪飛冰封的季節(jié)，蛇選定幽洞深穴，擇溫暖安全之地，冬眠蟄居，養(yǎng)精蓄銳，以待春日，抖擻精神，重續(xù)新的生活篇章。時利則進(jìn)，不利則隱，順乎時令，遵循自然規(guī)律，避短揚(yáng)長、立于不敗、保全自己，是蛇又一智慧。以曲求伸是蛇智慧的生動展現(xiàn)。蛇行進(jìn)速度極快，水陸兩棲。她不象其它動物直身向前，而是蜿蜒以行，以曲求伸。首尾相顧，突遭異常，收攏盤臥，昂首警惕，機(jī)敏應(yīng)對，保證首尾兩翼的安全。這一智慧，既增加了其前進(jìn)動力，又可以退為進(jìn)，迷惑敵手，小退而求大進(jìn)，小曲而求大伸，增添勝算。曲中辯明方向，積蓄力量，避免顧頭失尾、誤入岐途，這也是蛇捕獲成功率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于獅、虎、豹、狼，很少失手撲空的奧妙之處。蛻變求新生是蛇智慧的壯美展現(xiàn)。
蛇是在多次蛻變中獲得新生、不斷成長的。蛻變是蛇自我否定、自身革命的過程，十分痛苦和充滿風(fēng)險，一旦有失則性命休矣。蛇能保持清醒，科學(xué)抉擇，奮力拼搏，革故鼎新，去陳腐獲生機(jī)，以痛苦煎熬換取新生的希望，沖破束縛自己的舊機(jī)制，徹底拋棄遠(yuǎn)離之，以全新姿態(tài)開始新的生活。只有忍痛割舍，打爛束縛自身的僵殼，蛇的生命才能延續(xù)，由小到大不斷成長。蛻變求新生是其智慧中最光彩奪目的一面。
交勇者為摯友是蛇智慧的奇妙展現(xiàn)。大多數(shù)人對蛇敬畏，不敢近前，唯恐避之不及。只有極少數(shù)勇者樂于親密接觸，養(yǎng)于家中，看家護(hù)院，甚至養(yǎng)起巨毒之蛇。蛇以其令人悚然、恐怖的神形，巧妙智慧地選擇識它、愛它的勇者為摯友，貢獻(xiàn)自己比黃金還寶貴的蛇毒，治愈疑難雜癥，攻克醫(yī)學(xué)難題，回報感恩。以慧眼識交摯友，實現(xiàn)自己的價值，譜寫人蛇相處的和諧樂章。
蛇之所以能夠在自然界占有重要一席，在生物鏈中居于不可或缺的一環(huán)，歸根結(jié)底是其智慧使然。蛇的智慧不僅成就了自身，對人類亦有啟迪，在許多方面可為人師，它也曾點燃過人們的思想火花，叩啟過人們的認(rèn)識門戶。特別是融入自然和諧處之、以曲求伸的智慧，更是精妙至極。評說蛇的智慧，最大收獲是我們認(rèn)識到融人、和諧是建立一切美好關(guān)系的根本途徑，世人當(dāng)思之。
萬馬奔騰追宏夢
馬之美稱可謂多矣，天馬、神馬、龍馬、飛馬、駿馬、千里馬等等，不一而足，桂冠頂頂，齊加于身。形象深刻地反映了人們對馬的喜愛之情和敬重之意，亦體現(xiàn)了馬在世人心目中的崇高地位?！叭R之勞”，人們耳熟能詳。是贊美馬辛勤勞作、不辭辛苦、赤誠奉獻(xiàn)精神的常用之詞，字字千鈞。對馬在人類社會的歷史長河中及人們?nèi)粘Ｉ钪械闹卮筘暙I(xiàn)作了充分肯定和高度贊揚(yáng)。
奮越天塹、勇往直前，是馬精神的最可敬
之處。三國歷史上有名的“的盧奮蹄躍三丈，劉備逃生過檀溪”的典故，趙子龍跨白龍馬長坂坡獨(dú)身單騎，在曹操萬馬軍中揮槍舞劍、七進(jìn)七出，馬通人性，人馬合一，奮力搏殺，在數(shù)十萬兵馬包圍的生死關(guān)頭，殺出血路，救出襁褓中的阿斗。功勛顯赫，名垂千古。若無馬勇往直前、奮越天塹、無所畏懼，縱然趙子龍身懷絕技，武功蓋世也是徒然無益，難以沖出重圍。
像這樣英勇的戰(zhàn)馬不勝枚舉。他們在血與火的戰(zhàn)場，身處鼓角如雷、殺聲震天的境地昂首奮蹄。天塹前縱起飛躍，戰(zhàn)火中挺身穿越，面對飛蝗般的箭雨亂矢，心神不亂，直面槍林彈雨，揚(yáng)鬃展尾，馳騁如飛。前進(jìn)中同伴中箭、飲彈倒臥于地，亦毫無止步退卻的念頭，更激發(fā)了它們?nèi)俚亩分?、前進(jìn)的力量，他們?yōu)榭?/p>
越而生，為沖鋒而生，他們的生命之歌就是勇往直前。昂首負(fù)重，步履彌堅，是馬精神的最可贊之處。歲月悠悠，數(shù)千年來，馬以其堅韌的鋼鐵之軀，犁耕、拉車、馱運(yùn)不停蹄，耕出歷史的新天地，使人類社會告別奴隸步入封建，把農(nóng)耕文明帶入人間。幾千年來，組成特殊的戰(zhàn)斗群體，用自己如鋼似鐵的脊梁，穿越數(shù)千里，往來于南北，奔波于東西，把祖國各地緊密聯(lián)系在一起。從大海之濱到昆侖雪域，從郁郁嶺南到塞外漠北，踏白云穿一線天，出入無人之境，歷經(jīng)失足墜崖之險，將東西之需、南北之缺，運(yùn)蘇杭、走河西。踩出了馬幫故道，開拓了絲綢之路，播撒文明，推動歷史。終年與崎嶇艱難相伴，與疾風(fēng)暴雨同行。風(fēng)餐露宿，無繁華熱鬧，沒有豪言壯語，只有默默無言負(fù)重向前。從不因苦而鳴、因累而嘶。踏石留痕踩出歷史故道。這些歷史印痕是贊美馬負(fù)重而前、步履彌堅可貴精神的最美文字。今雖有汽車、火車、飛機(jī)等等便捷的交通和運(yùn)輸工具，但馬的歷史功績豈可忘卻!馬忍辱
負(fù)重的精神豈能泯滅!
天上人間，奮蹄依然，這是馬精神的最可貴之處。無論是神圣為天宮的龍馬，抑或貴為御苑皇室的御馬，從不因在天而神氣凌人，目空一切、不可一世，也不因在皇室名門而嬌貴非常、狂傲不羈、唯我獨(dú)尊，更不因落入鄉(xiāng)野農(nóng)家為耕馬，進(jìn)入販夫走卒之戶為馱馬而現(xiàn)卑微郁郁寡歡、垂頭喪氣，不因境遇而喪志，從不
為出身而失真。
馬無論立于何處，居于何地，不失本分，忠于職守，赤誠耕耘，積極馱運(yùn)，奮蹄永進(jìn)。不慕富嫌貧，不追求榮華而棄茅舍，時時昂首挺立，處處勞作奮蹄，天地可鑒其誠，日月可察其勤，山川可觀其貞。
赤誠忠義，不辱使命，是馬精神的最可取
之處。歷史上赤誠忠義的英雄義士多多，赤誠
忠義之馬亦不少。然而赤誠忠義之士大多是赤
誠忠義之馬力挺所成就，馬的精神助推了英雄，英雄的氣概造就了馬的神勇，達(dá)到了人馬合一的境界，世之贊嘆。婦孺皆知的關(guān)云長千里走單騎，出五關(guān)斬六將，護(hù)衛(wèi)皇嫂，威名顯赫，忠義彪炳史冊，正是千里奔襲無倦意、四蹄生風(fēng)疾如飛的赤兔馬成就了他的功業(yè)、忠義和千古威名;忠誠義士艾謙，為救護(hù)忠良，除卻奸佞，不辭勞苦日夜兼程趕赴邊關(guān)報信，累及昏厥命懸一線，正是日行八百夜行千里的火焰駒助他完成義舉，人馬皆流芳百世。
更值得稱道的是許多赤誠忠義的戰(zhàn)馬，把奄奄一息的主人馱回營地，對身負(fù)重傷落下雕鞍的主人，或返回營地搬救兵，或靜立主人身旁不離不棄，直至主人獲救?？谷諔?zhàn)爭時期的功勛戰(zhàn)馬“飛飛”，不僅挽救了主人的性命，又口銜炸彈沖向日本鬼子的彈藥庫，炸毀鬼子的老巢，立下了赫赫戰(zhàn)功，不愧是赤誠忠義之馬、神馬，人當(dāng)仰效之馬。
萬騎同向，浩氣沖天，是馬精神的最動心之處。馬秉性喜眾群居，極具凝聚力，向心力，頭馬呼之，眾馬應(yīng)之，疾而聚之，唯頭馬之首是瞻。首馬奮蹄眾馬從之?！八纳狡焖魄缇硐?，萬馬蹄如驟雨來”，萬馬合眾，同向奔騰，氣吞萬里，勢如萬頃波濤連天而涌，雄壯之勢乃天地之大觀。
恰似十三億炎黃子孫，眾志成城，意氣風(fēng)發(fā)同圓中華復(fù)興之夢的勃勃壯偉畫卷。中華兒女當(dāng)效馬為賢，凝心聚力，勇往直前，昂首負(fù)重，恪盡職守，赤誠堅定，不達(dá)目的不卸鞍，展英姿雄風(fēng)，排除萬難，高歌猛進(jìn)，朝著十八屆三中全會指引的前進(jìn)方向，向前!向前!萬馬奔騰追宏夢!
羊送吉祥到人間
羊是美好的象征，吉祥的圖騰。她與人類結(jié)伴生活歷史悠久，考古資料證明，新石器時期就已與人類相依為伍，堪稱六畜之首。徐鉉注《說文解字》載:“羊、祥也”、“美，羊大則美”。商周青銅器中以羊形制之者眾多?！都坠俏淖值洹匪兆帜浚匝蜃譃椴渴鬃指咂鋽?shù)量獨(dú)占高魁。五羊獻(xiàn)穗、三陽開泰等神奇?zhèn)髡f，孕育生命、涵養(yǎng)胎兒的胎衣、胎水名曰羊衣、羊水的吉祥稱謂，都深刻反映了羊在人們心目中地位崇高、無與倫比。羊是神圣的使者、吉祥的化身，大美之行，可歌可泣。祥和之態(tài)得人愛。羊慈眉善目，無兇相狠容，衣表白凈似雪，內(nèi)心世界純潔如玉，安祥自在，知足無欲。叫聲咩咩……謙和悅耳，休目反芻悠然自得，飲水食草平心靜氣，特別是初到世界的羔羊祥和之態(tài)更是沁心可愛，叫聲更為甜美，人咸愛之，主人貼胸入懷摟著，久而不忍放下。羊無亢奮的喧囂，更無發(fā)怒的咆哮，無暴躁的吵鬧，更無好斗的張牙舞爪，無爭搶不貪婪，不嬌氣無媚態(tài)，懷和合之心，持和合之態(tài)，和善謙讓，觀之可解心煩，撫之愁緒釋然，討人歡喜，頓生愛意，自然結(jié)成相互依存的永久性親密伙伴。
溫順之性與人親。溫和順意羊之天性，與生俱來，世代傳承。溫順的品質(zhì)使其頗具親和力，與人十分親密，牽之緊隨，呼之即至，喚之即行，揮之即去，應(yīng)著清脆的牧鞭聲，撒歡邁向水草豐美的地方，悠閑恭聽悠揚(yáng)的牧童笛聲，愜意淡靜地享用肥美嫩草，時而抬頭向主人致以敬意目光，待飲足食飽，分臥主人四周沐浴陽光，聽主人引亢高歌邊塞牧地大好風(fēng)光，觀藍(lán)天上的朵朵祥云，自由卷舒飄游四方，一幅人羊和諧共處、相親相近的生動畫卷美妙傳奇，意蘊(yùn)無限。
跪乳之德讓人敬?！洞呵锓甭丁吩?“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者”。深知其母生之不易，養(yǎng)之艱辛，身得半寸長，母付萬滴血。生養(yǎng)之恩比山高，千載萬年終難報，每食必行長拜禮，跪破大地何足奇。母乳的神圣，生育的偉大，羊知之最深、報之最貞，食乳必跪，偶然、禮節(jié)性的可算平常事，天天如此，千年無改，實非易事，只有圣賢可為，羊為孝親敬母的大賢名副其實，當(dāng)之無愧。
喜群得眾勢不孤。《說文》徐鉉注:“羊性好群”。喜眾好群，樂于集體生活，看重集體力量，其性使然。羊彼此相遇，鳴叫示好，耳鬢相磨，愛心結(jié)伴，共享一片綠地，同飲一溪清水，縱百只、千只的浩蕩之眾，亦同心同向同行。遇兇狼惡豹，亦不四散潰逃，惟頭羊之首是瞻，依眾朝安全方向撒蹄飛奔，極具凝聚力。
只有因故偶然走失，絕無有意背離、離群索居，深諳群愈眾身愈安、數(shù)愈少勢愈孤境愈險的真諦。喜眾好群使羊生生不息，足跡遍及五洲四海，羊雖喜眾好群，縱有千百之眾，群而不黨，無論親疏，平等待之，一視同仁，四海之內(nèi)皆兄弟，古道熱腸，具君子風(fēng)范。
救贖人類甘犧牲。由于羊圣潔美好，一直被人類作為祭獻(xiàn)救贖的犧牲，獻(xiàn)于上帝、神靈，以悅其心、祈求保佑，除卻罪孽、拯救靈魂，使人間充滿平安吉祥。
《圣經(jīng)·利未記》載，古代猶太教為了洗清本民族的罪惡，由大祭司手按羊頭，告之上帝，本民族罪惡全由此羊承擔(dān)，將其趕入曠野，代人受過，稱為替罪羊，替罪羊典故由此而來?！妒ソ?jīng)·出埃及》載:上帝要擊殺欺壓猶太人的埃及人家長子，猶太人尼散月黃昏宰殺羔羊一只，將血涂在門框門楣，以防禍延其身，日久形成“逾越節(jié)”這一猶太人的傳統(tǒng)節(jié)日。羊行之于風(fēng)雨，頭頂著烈日，把一滴滴水、一株株草轉(zhuǎn)化成膘肥體壯、奶乳盈房。當(dāng)人們有需時，慨然捐出，進(jìn)而將自己肥美之軀奉之于人。甘愿赴死，勇于犧牲，無豪言壯語、無悲泣淚水、無怨無悔走向祭壇。天地動容，鬼神皆泣。羊既為人類奉獻(xiàn)了全身，又典型地示范了無私無畏的奉獻(xiàn)精神，這種奉獻(xiàn)是一種僅有的多彩奉獻(xiàn)，是我死你活、我死救活世界的大美。由此文字中誕生了“義”字，本初內(nèi)涵就是羊犧牲自己，救活人類，即我死你活。
垂范率先探險境。羊群行入陌生地域，前路茫茫，頭羊挺身而出，義無反顧沖向前方，臨危探險，以自己的寶貴生命、鮮活之軀，趟出一條生命通道，沒有推諉，沒有猶豫，只有冷靜觀察，勇往直前，這種義舉非一時沖動，亦非一時稱勇，而是一種基于細(xì)微觀察、握有勝算的智慧決斷。這種領(lǐng)頭羊精神，不象獅群、野狗群頭領(lǐng)，一切為了爭奪地位，搶得更多物質(zhì)利益。以一己之險換得大家安全，這種不計名利、義顧集體的領(lǐng)頭羊精神全然可為洗滌人們靈魂的洗潔凈。
放歌絕壁志堅毅。羊適應(yīng)性強(qiáng)，戈壁大漠、廣袤草原、狂風(fēng)暴雨、三尺飛雪均能大德自然、平靜自若，雪域高原、萬丈懸崖，全能頑強(qiáng)面對、坦然生活。與雪豹巧妙周旋，同惡狼智慧相搏，堅毅頑強(qiáng)，敢于斗爭，置之死地而后生，絕境生奇智，峭壁練膽識，行崎嶇、臨絕壁、登懸崖，能敵之不能，敢敵之不敢，天敵難近其身，只能望羊興嘆。堅毅的耐力，與天地斗，與敵人斗，保全自己，放歌絕壁懸崖，譜寫了用堅毅戰(zhàn)勝一切的壯麗凱歌。
羊是人類五、六千年的摯友，歷經(jīng)了歷史風(fēng)雨的考驗，友誼牢不可破。羊既是為人類提供了巨大物質(zhì)奉獻(xiàn)的益友，又是點化啟迪人類智慧的良師。它慈祥謙和、敬母尊親的可貴品德;喜眾好群、團(tuán)結(jié)凝聚的高尚風(fēng)格，懸崖絕壁抒懷放歌的凜然氣概;我死你活、我死救活世界感天動地的奉獻(xiàn)精神，影響深遠(yuǎn)，當(dāng)大樹特樹，盛贊高歌。羊送吉祥到人間，撒向天地盡是愛，將激勵著人們以愛心待人、愛心待自然、愛心待社會、愛心干事業(yè)，只要人人都奉獻(xiàn)出真誠的愛，我們的生活將更加美好，祖國明天將更加光明燦爛。
美猴王禮贊
今年是農(nóng)歷猴年，寫猴、畫猴、塑猴、說猴之事自然也多了起來。猴，是機(jī)智、靈活、聰明之物，是人類的近鄰密友。猴年之際送上一曲贊歌，亦為交友之良方正道。猴有萬萬千千，難能一一贊及，只有贊美眾猴的典型代表一一美猴王孫大圣。孫大圣系《西游記》中的主要人物，在西天取經(jīng)路上功勞卓著，他身上有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的可貴精神。
善于調(diào)查研究。西去之途，充滿著艱險。為了克服各種難以想象的困難，孫大圣十分重視調(diào)查研究，所到之處的山有多高、水有多深、人有多少都要搞得清清楚楚，把國情、人情、妖精了解得深刻透徹。特別是對妖怪的來龍去脈更是了如指掌。善于調(diào)查研究，使他戰(zhàn)勝了各種困難，降服了所遇妖魔，打開了西天取經(jīng)的通道。
樂于為民排憂解難。西天路上，既是孫大圣戰(zhàn)妖降魔的一路，又是他為民排憂解難的一路。鳳仙鎮(zhèn)為民祈雨除旱;金光寺為和尚申冤;比丘國拯救嬰兒;車遲國呼吁懲治貪官;通天河除卻金魚怪。他既不像達(dá)摩那樣“常坐機(jī)關(guān)”“面壁十
年”，也不像唐僧書上來，口中去，坐而論道、念念有詞卻毫無實際行動，而是身先士卒、挺身而出，竭心盡力為民排憂解難、頗得民心，備受百姓的夸贊。無畏的斗爭精神。取經(jīng)之路可謂是唐僧師徒在劫難中奮力拼搏的一路，在烈火狂瀾中沖殺的一路，與妖魔展開你死我活斗爭的一路。面對青面獠牙、兇神惡煞的噬人魔王，或貌如天仙、艷色惑人的蛇妖狐精，或幻成滿面饑色、衣難遮體的乞婆討翁的妖怪，他都挺身面對，展開生死較量，直使妖怪原形畢露、粉身碎骨于金箍棒下，沒有絲毫妥協(xié)退讓，沒有半點惜身怯懼，殺出了一條西天取經(jīng)之路。堅定的大局意識。孫大圣不僅是戰(zhàn)無不勝的英雄，而且具有堅定的大局意識。
堅定的大局意識。孫大圣不僅是戰(zhàn)無不勝的英雄，而且具有堅定的大局意識。
為了維護(hù)取經(jīng)的大局，達(dá)到取經(jīng)的最終目的，對師傅的不解與禁錮、師弟八戒的埋怨和嫉妒，對緊箍咒帶來的萬般難耐之痛，甚至被逐出取經(jīng)隊伍的極度冷遇，他都毫無怨言，始終心系取經(jīng)大局，擔(dān)憂取經(jīng)成敗，在師傅、師弟遇險，取經(jīng)面臨夭折的危急情況下，毅然決策戰(zhàn)妖魔、義無反顧救師傅，挽狂瀾于既倒，心胸博大可納四海。
猴年，盛贊猴的典型代表一一孫大圣這些可貴精神，對于今人必有極大啟發(fā)和教益，猴年發(fā)揚(yáng)這些精神，我們各項事業(yè)就會像孫大圣的筋斗一樣，行千里之速，突飛猛進(jìn)。
(刊 2004 年 2 月 20 《寶雞日報》)
吉年談雞
光陰荏苒，一元復(fù)始。我們又迎來了雞年。
雞是人友善忠實的朋友，關(guān)系甚密，不可缺失，它表現(xiàn)出的精神和品質(zhì)，值得人們學(xué)習(xí)和借鑒。
首先值得稱道的是它忠于職守的精神。
鳴時準(zhǔn)、產(chǎn)蛋勤是它忠于職守的高度概括和
具體表現(xiàn)。無論春和景明，還是酷暑嚴(yán)寒，春至夏，秋到冬，年年月月，日日復(fù)始，報曉鳴時，喚醒沉睡的人們，告知黎明的到來，從未有失。忠于職守，含辛茹苦，產(chǎn)蛋不止，勤奮不輟，自覺履行職責(zé)，永不怠慢，將其全部勞動成果慨然獻(xiàn)于人類享用。
其次值得稱道的是它勇斗強(qiáng)敵的精神。
它忠于職守，靜氣和善，似有幾分文弱，可一旦大敵當(dāng)前，危險驟臨，它竟沒有半點的畏懼怯力，張翅奮爪，勇武向前，全力搏擊，甚至于連人見之都不寒而栗的蛇，它一發(fā)現(xiàn)便抖出一副勇者勝者的戰(zhàn)斗英姿，羽翼盡張，金睛如箭，騰躍而起，猛啄狠抓，蛇不是亡命而遁，就是成為雄雞大無畏精神的戰(zhàn)利品。
再者值得稱道的是它互相關(guān)愛的精神。雞得食而報眾，便是雞互相關(guān)愛精神的精彩寫照，在這個群體中無論何雞發(fā)現(xiàn)可食之物，從不獨(dú)據(jù)私藏，而是咕咕而鳴，呼喚伙伴同享。這一情節(jié)著實映射了一種閃光的關(guān)愛精神，示意出:一個和諧的群體與和諧的社會取決于每個成員無私和對其他成員的誠心關(guān)愛。
還須稱道的是它不索不求、樂觀向上的精神。默默奉獻(xiàn)，全然不顧自己屋舍之簡陋、飲食之簡單，以清貧為樂。雖自己生活和工作的環(huán)境是頂極簡陋，但無怨無悔，矢志不移。索之極少、奉獻(xiàn)甚多，此等高風(fēng)亮節(jié)可親可愛、可欽可敬。
(刊 2004 年 12 月 31日《寶雞日報》)
狗之精神
在動物界，狗與人類的關(guān)系最“鐵”。狗有許多值得借鑒的可貴精神，大體可歸納為四方面:
首先當(dāng)然是忠實。狗對主人忠心耿耿，可謂從一而終的典范。不論主人身價百萬還是一貧如洗，它都是緊隨主人的英勇衛(wèi)士，富為其守財，窮為其做伴。主人歷險，親友有的都唯恐禍及己身，避之不及，它卻能奮不顧身、拼力相救。許多狗甚至和主人處之莫逆，成生死之交。日本電影中的“卡兒”，中國古典戲劇《黑狗告狀》、《義犬救主》中的黑狗，都是狗忠實于主人的藝術(shù)概括和典型塑造。
其次是樂貧。狗不嫌家貧。主人窮困潦倒了，狗也不離不棄。富商巨賈家道中落，一夜天上人間，結(jié)發(fā)妻都可能情斷意絕，另覓新貴。家狗愛犬卻似乎什么都未發(fā)生，仍為主人忠實的伙伴，與主人同淪落、共患難、不為富貴所動，不為貧賤所移，精神可嘉。狗的樂貧，世之公認(rèn)，極少見過狗因貧寒易主。近悉，眉縣農(nóng)村一老嫗駕鶴西去，大殮入棺，與她朝夕相處的狗竟悲淚盈眶，依棺哀叫，翌日也奇怪地
死去，隨主同赴黃泉。諸如此類的傳說故事在民間流傳甚多，狗的樂貧，可見一斑。
斗惡是狗的另一種可貴精神。狗的靈性，愛憎
分明，強(qiáng)悍善斗。對主人和老人、孩童十分和善，搖尾討好。對歹徒、賊人則是怒目相向，窮追不舍。
抗戰(zhàn)時期，黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝曾訓(xùn)練出許多猛犬，有的身負(fù)炸藥包，炸毀日軍倉庫、碉堡，奇襲日軍要害。有的為我軍傳遞情報、救助傷員，為抗戰(zhàn)立下汗馬功勞，讓國人難以忘懷。狗對雞、豬等畜禽，護(hù)愛有加;對狐、狼兇殘之
輩則嫉惡如仇，奮力勇斗，護(hù)衛(wèi)一方平安，是威震邪惡的英勇斗士。
最后值得贊頌的是狗的守信。狗是忠誠衛(wèi)士，無論是守金庫、糧庫，還是看家護(hù)院，都能忠誠職守，一絲不茍，甘于寂寞，不慕繁華鬧市，不戀花前柳下。
特別是排爆捉匪，更是將生死置之度外，義無反顧，將安全、幸福留給人們，把危險、犧牲留給自己，表現(xiàn)出了極大的誠信。臨危不懼，遇險不退，品質(zhì)難能可貴。據(jù)統(tǒng)計，我國每年在緝私、禁毒、刑偵、反恐斗爭中犧牲的功臣犬有兩位數(shù)之多，行為壯烈，可歌可泣。
這些美麗的傳說和動人故事，雖狗所為，但精神可貴，發(fā)人深思，啟迪靈魂。
把這些精神發(fā)揚(yáng)光大，使其遍及社會的各個角落，將對于推動和諧社會的建設(shè)具有現(xiàn)實意義，也算對狗義士、狗英雄的紀(jì)念和贊揚(yáng)。
(刊 2006 年 1 月 6 日《寶雞日報》）
為豬正名
當(dāng)歷史老人敲響丁亥年鐘聲的時候，一個縈繞心頭的大膽想法付諸于筆端，我鼓起不怕非議的勇氣，一心為豬討回公道。把長期以來妄加于豬身上懶、蠢、臟的不實、不公之詞予以澄清，為其正名，以正視聽。
說豬“懶”，此論難立。說豬吃了睡、睡了吃，無所事事，一個懶字言盡。細(xì)究其因，豬懶
完全是人類對它的要求和約束所致。人們將豬攔于小舍之中，迫其多吃少動，快增膘、多長肉、早出欄，上市為人賺錢，入廚做美食佳肴。試想，豬又何嘗不愿戲于林間、游于溪旁、行于綠野茵茵的田間小道，優(yōu)哉游哉?顯而易見，說豬懶完全是由表象所惑，其原委實不在豬，乃人之過而非豬之錯也，豬懶之說應(yīng)當(dāng)休矣。
言豬“蠢”，經(jīng)不起深究推敲。任何動物智力、能力的提高，均來自于后天嚴(yán)格馴化，不可能與生俱來。人們常常以為，六畜之中，牛馬似乎聰明于豬，但不可忘記人們對牛馬的特殊馴化持續(xù)了多少世紀(jì)?在許多馬戲表演中，豬也和靈長類的猴子、智商高于它的馬、牛、羊等同臺競技，聯(lián)袂獻(xiàn)藝，而且表現(xiàn)不俗。資料記載，有發(fā)達(dá)國家經(jīng)特殊馴化的豬，也光榮走上了特殊崗位，緝毒防暴，與警犬并肩戰(zhàn)斗，戰(zhàn)績不凡。在西方一些國家，豬也成了與人形影不離、通人性、近人情的新愛寵物。由此觀之，豬之蠢乃人不教也，豬蠢之名當(dāng)正。
議豬“臟”，頗欠公允。真實情況是豬之臟乃人之責(zé)。長期以來議論臟，人大都以豬喻之，豬成了“臟”的代名詞。實際上，六畜個個都是隨地大小便的種，只是由于人的偏愛，給馬、牛的棚廄寬敞、高大對其糞便隨時清理，把弄臟的皮毛及時刷洗干凈，其環(huán)境之舒適程度絕優(yōu)于豬。
試想，豬又何嘗不愿自身干凈，環(huán)境清潔，舒適地活著呢?可見，豬之臟乃人之惰也，故而豬臟之論不公，臟豬之言當(dāng)止。
豬是無私奉獻(xiàn)的典范。豬每日囿于欄舍，多進(jìn)食，快長膘，等到滾肥溜圓，就將自己的上上下下、里里外外、完完全全貢獻(xiàn)給人們盡情享用。它完全是為了人類而活著，自己任何目的、要求都沒有，就連繁衍后代、生兒育女也都是為了人類。這樣“義氣”的朋友，世間還有多少?
豬也是“儉樸克己”的典范。土窯內(nèi)、草棚下，隨處都是它安身棲息之所，糠草敗葉、殘湯剩羹，只要聊以果腹，它都不厭不拒、盡收腹中。平日里，對人們無故遷怒于它，不明不白地暴打也默然受之。豬于人類取之極微、予之甚多，只有奉獻(xiàn)，從無抱怨，苦自己樂人類。
豬還是六畜之中和諧的典范。六畜中，豬最能與同類和睦相處，友善相待，幾乎看不到彼此間爭打搏斗。即使對遠(yuǎn)道而來、非常陌生的同類，也大都沒有驅(qū)逐抵觸之意，很快便相親相近、共為一體。
豬雖其貌不揚(yáng)，卻憨態(tài)可掬、誠實厚道、大美無言，它默默地把一切奉獻(xiàn)給人類。豬身上的這些精神，也帶給我們?nèi)祟愔T多啟迪。
一位哲人曾把豬比作人類的“烏金”，非常恰切，它是人類取不盡、用不竭，具有鮮活生命的寶藏，也是人類最忠實、最意氣、貢獻(xiàn)最大的朋友。我們應(yīng)該大張旗鼓、毅然決然地為豬正名，使這位朋友“拔涼”千年的心熱乎起來。
(刊 2007 年 2 月 2 日《寶雞日報》)
作者簡介:史鈞生，陜西扶風(fēng)人，曾擔(dān)任寶雞市委宣傳部副部長、市文化廣播電視局局長，寶雞市老年科協(xié)常務(wù)副會長、寶雞市國學(xué)研究會名譽(yù)會長、寶雞市戲劇協(xié)會名譽(yù)會長。在國家、省市報刊發(fā)表作品百十余篇。參與創(chuàng)作《人間情》等大型劇目。秦腔歷史劇《蘇苦蘭》進(jìn)京會演，獲陜西省藝術(shù)節(jié)一?獎。
