⊙湯細(xì)昌
林公簽詩雖受到了本地區(qū)文化的影響，形成了深厚而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，但兩岸寺廟簽詩文化卻同源同宗。在臺灣，眾多寺廟廣泛采用觀音百首簽詩、媽祖靈簽、《關(guān)帝靈簽》百首等傳統(tǒng)簽詩。這些簽詩均源自祖國大陸，流傳過程中雖然受到各自地域文化的熏陶，融入了多元文化的元素，形成了各自的獨(dú)特風(fēng)格，但在深刻寓意、象征手法、文雅語言以及通俗易懂等方面，它們展現(xiàn)出了共同的特征，彰顯了中華民族多元一體的文化特色。這些共同特征不僅凸顯了中華民族多元一體的文化魅力，更為閩臺兩地多元一體的文化交流與融合提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。因此，林公簽詩文化在推動這種文化交流與融合的過程中，憑借其深厚而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，促進(jìn)閩臺多元一體的文化交流與融合，發(fā)揮著不可替代的重要作用。
根據(jù)臺灣學(xué)者羅瑞芬撰寫的碩士論文《臺灣寺廟簽詩文化中的文學(xué)性：以宜蘭昭應(yīng)宮廟簽為例》一文介紹，臺灣寺廟的《關(guān)帝靈簽》百首最為風(fēng)行，我就以臺灣宜蘭昭應(yīng)宮《關(guān)帝靈簽》簽詩為例，探究林公簽詩與臺灣寺廟簽詩在深刻寓意、象征手法、精美語言方面，展現(xiàn)出了共同的特征。
（一）深刻寓意。
林公簽詩與臺灣寺廟簽詩，作為民間信仰文化的重要組成部分，共同呈現(xiàn)出寓意深刻的特征。這些簽詩巧妙地融入了復(fù)雜的情感和深邃的哲理，深遠(yuǎn)地傳達(dá)了海峽兩岸的傳統(tǒng)美德，如自強(qiáng)不息、修善積德、孝老愛親、夫妻和睦等。這些美德在詩句中得到了鮮明而深刻的表達(dá)，進(jìn)一步豐富了民間信仰文化的內(nèi)涵。
1、“自強(qiáng)不息”是中華民族最基本的品質(zhì)之一。它體現(xiàn)了人們不斷追求進(jìn)步、不斷完善自己的精神。自強(qiáng)不息意味著在面對困難和挑戰(zhàn)時，我們始終保持堅(jiān)定的信念和決心，勇往直前。這種品質(zhì)在個人成長、事業(yè)發(fā)展和國家建設(shè)中都發(fā)揮著重要作用。比如：
《林公簽詩》第八十六簽：
瓊林丹桂正飄香，
野草山花吐錦章；
將相由來本無種，
男兒立志當(dāng)自強(qiáng)。
《關(guān)帝靈簽》第二十八首：
公侯將相本無種，
好把勤勞契上天；
人事盡從天理見，
才高豈得困林泉。
兩首簽詩不約而同地傳達(dá)了一個深刻的哲理，“將相由來本無種，男兒立志當(dāng)自強(qiáng)?！奔磳⑾嘀挪⒎翘焐墙?jīng)過后天的不懈努力和堅(jiān)韌奮斗逐漸培養(yǎng)而成。這一觀點(diǎn)直接而鮮明地展現(xiàn)了自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的重要性，激勵人們不應(yīng)被出身和背景所束縛，而應(yīng)堅(jiān)定信念，勇往直前，追求個人的夢想與目標(biāo)。這一理念具有深遠(yuǎn)的意義，能夠激發(fā)人們的斗志，幫助他們克服困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值的雙重提升。
2、“修善積德”是海峽兩岸的民眾共同尊崇并踐行的中華民族傳統(tǒng)美德。這一美德強(qiáng)調(diào)個體在道德修養(yǎng)方面的自我提升與完善，致力于培養(yǎng)高尚的品行和堅(jiān)定的道德觀念。實(shí)踐修善積德，意味著我們必須時刻審視自己的言行，確保內(nèi)外一致，做到言行相符，以展現(xiàn)真正的道德風(fēng)范。比如：
《林公簽詩》第九十六簽：
家道豐隆自飽溫，
須當(dāng)肚里有乾坤；
果能積德行方便，
發(fā)達(dá)榮華在子孫。
《關(guān)帝靈簽》二九簽：
祖宗積德幾多年，
源遠(yuǎn)流長慶自然；
若更操修無倦已，
天須還汝舊青氈。
兩首簽詩共同彰顯了海峽兩岸中華民族的傳統(tǒng)美德，即行善積德。這一美德強(qiáng)調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，通過不斷的自我完善和積累善行，我們能夠?yàn)樯鐣暮椭C與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。這一價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了個人對社會的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，更是中華民族千百年來一直秉承的道德準(zhǔn)則。
3、“孝老愛親”是中華民族傳統(tǒng)的家庭美德。它強(qiáng)調(diào)了家庭成員之間的親情和關(guān)愛，提倡尊老愛幼、和睦相處的家庭氛圍。孝老愛親不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代社會中家庭和諧、社會穩(wěn)定的重要基石。
《林公簽詩》第七十簽：
雀信頻催報(bào)好音，
靈芝吐焰獻(xiàn)門庭；
知君積善多陰德，
子孝孫賢值千金。
《關(guān)帝靈簽》第三簽：
衣食自然生處有，
勸君不用苦勞心；
但能孝悌存忠信，
福祿來成禍不侵。
兩首簽詩集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德——孝老愛親，展現(xiàn)了海峽兩岸深厚的家庭倫理觀念和崇德向善的價(jià)值取向。這一傳統(tǒng)美德作為中華文化的重要組成部分，歷來受到廣大民眾的尊崇和傳承。這兩首簽詩以其深邃的思想內(nèi)涵和富有哲理的表達(dá)方式，進(jìn)一步弘揚(yáng)了孝老愛親的精神，對于推動社會和諧、促進(jìn)家庭和睦、培育良好家風(fēng)具有積極的意義。
4、夫婦和諧作為中華民族深植的傳統(tǒng)婚姻倫理，強(qiáng)調(diào)夫妻雙方需相互尊重、深入理解、寬容接納和彼此支持，以共同締造美滿和諧的婚姻生活。這種和諧共處不僅是個人獲得幸福的關(guān)鍵要素，更是維護(hù)家庭和睦與社會穩(wěn)定的重要基石。
《林公簽詩》第十簽：
男女婚姻非偶然，
其中好歹總由天；
赤繩系足憑冰語，
夫婦和諧到百年。
《關(guān)帝靈簽》七一簽：
喜鵲檐前報(bào)好音，
知君千里欲歸心；
繡幃重結(jié)鴛鴦帶，
葉落凋暮寒色侵。
兩首簽詩深刻體現(xiàn)了海峽兩岸人民對婚姻美滿與家庭幸福的共同追求和珍視，充分展示了中華民族優(yōu)秀的家庭倫理觀念。這一價(jià)值取向不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的家庭美德，也展現(xiàn)了現(xiàn)代社會中人們對家庭幸福的重視和追求。通過這兩首簽詩，我們更加深刻地認(rèn)識到家庭在海峽兩岸人民心中的重要地位，也進(jìn)一步增強(qiáng)了我們對家庭美滿和幸福的追求和珍視。
5、“誠實(shí)守信”也是海峽兩岸共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，是人們相互信任和合作的基礎(chǔ)。堅(jiān)持誠實(shí)守信的原則，遵守承諾，不欺詐、不虛假，以真實(shí)、客觀、負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待工作和合作伙伴。只有堅(jiān)持誠實(shí)守信，才能贏得他人的信任和尊重。比如：
《林公簽詩》第五十簽：
勸君莫作曲私心，
正大時常得好音；
此事光如天上月，
廉明不受四知金。
《關(guān)帝靈簽》三十簽：
奉公謹(jǐn)守莫欺心，
自有亨通吉利臨；
目下營求且休矣，
秋期與子定佳音。
兩首簽詩簡潔而深刻提醒信眾“莫作曲私心”和“奉公謹(jǐn)守莫欺心”這兩句話蘊(yùn)含著豐富的道德哲理?！八叫摹?、“欺心”是指違背良心、欺騙自己。有些人可能會為了個人利益而做出不道德的行為，比如貪污腐敗、欺詐造假等。這些行為雖然短期內(nèi)可能帶來一定的利益，但長期來看，不僅會損害自己的聲譽(yù)和前途，還會對社會造成巨大的負(fù)面影響。因此，我們要時刻保持清醒的頭腦，不欺騙自己，不違背良心。
5、“能屈能伸”是兩岸杰出人士在人生與社交中展現(xiàn)的睿智，它教導(dǎo)我們在遭遇挑戰(zhàn)時，既要維持堅(jiān)定的信仰與決心，又需靈活調(diào)整思維方式與策略。唯有如此，我們方能穩(wěn)健而深遠(yuǎn)地行走在人生之路上。此外，這種睿智也警示我們，在追尋個人理想與目標(biāo)的過程中，應(yīng)不忘適時調(diào)整自身姿態(tài)與策略，以適應(yīng)不斷變遷的環(huán)境與形勢。唯有如此，我們才能真正貫徹“能屈能伸”的原則，展現(xiàn)出我們在社交與人生中的智慧與風(fēng)采。正如以下兩則簽詩所言：
《林公簽詩》第八簽：
雞犬年來不許行，
鼠牛歲至任君騰；
閑言野語休相信，
捫著心頭第一層。
《關(guān)帝靈簽》第五簽：
子有三般不自由，
門庭蕭索冷如秋；
若逢牛鼠交承日，
萬事回春不用憂。
這兩首簽詩旨在告誡信眾，應(yīng)當(dāng)時刻調(diào)整個人姿態(tài)與策略，既要能屈能伸，又要耐心等待時機(jī)。一旦時機(jī)成熟，便應(yīng)果斷抓住機(jī)遇，積極進(jìn)取，勇于嘗試，以實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)為最終目標(biāo)。
綜上所述，兩岸同胞歷來堅(jiān)守自強(qiáng)不息、修善積德、孝老愛親、夫妻和睦等崇高道德觀念，視之為精神砥柱。這些品質(zhì)不僅深刻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德與深厚文化底蘊(yùn)，更是兩岸同胞共同追求的價(jià)值目標(biāo)與精神寄托。因此，兩岸同胞應(yīng)持續(xù)傳承與弘揚(yáng)這些高尚品質(zhì)，為祖國統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)自身力量。
（二）意象與象征。
林公簽詩和臺灣寺廟簽詩作為兩種具有深厚歷史和文化底蘊(yùn)的文學(xué)形式，它們各自承載著獨(dú)特的宗教、哲學(xué)和審美價(jià)值。盡管它們在內(nèi)容、形式和背景上有所不同，但在意象與象征方面，展現(xiàn)出了共同的特征，這些特征使得這兩種簽詩在文學(xué)和宗教領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。
林公簽詩和臺灣寺廟簽詩常常運(yùn)用意象和象征的手法來表達(dá)深刻的哲理和人生智慧。通過精心選取自然景物、人物形象、動物象征等元素，營造出一種獨(dú)特的意象世界。這些意象往往具有深刻的象征意義，能夠引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，進(jìn)而達(dá)到傳遞信仰、啟示智慧的目的。比如：
《林公簽詩》第十六簽；
枯枝帶露葉華新，
衰草逢春盡發(fā)心；
不曖不寒融和日，
結(jié)子開花稿復(fù)青。
《關(guān)帝靈簽》第二五簽：
寅午戍年多阻滯，
亥子丑月漸亨嘉；
更逢玉兔金雞會，
枯木逢春自放花．
這兩首簽詩都富有哲理，通過營造春天的意象，“衰草逢春盡發(fā)心”、“枯木逢春自放花”，寄寓了人生的新陳代謝、生機(jī)勃勃的道理。“衰草逢春”和“枯木逢春”象征著生命的堅(jiān)韌和活力。即使是最衰敗的草、干枯的樹，也能夠在春天的到來之際，煥發(fā)出新的生機(jī)。這句詩寓意著生命的力量是無窮的，無論面臨多大的困難和挑戰(zhàn)，都有可能在新的環(huán)境中找到生機(jī)。
兩岸寺廟簽詩營造意象用以象征各種抽象概念或情感，手法多樣，不勝枚舉。高山往往代表崇高與偉大，流水則象征生命的流轉(zhuǎn)與變遷。這些象征手法的運(yùn)用，不僅豐富了簽詩的藝術(shù)內(nèi)涵，亦使讀者在品味簽詩時產(chǎn)生更多聯(lián)想與感悟。比如：
《林公簽詩》第四十八簽：
金烏西墜兔東升，
日夜循環(huán)至古今；
心內(nèi)急如弦上箭，
士農(nóng)工賈不從心。
《關(guān)帝靈簽》第十三簽：
君今庚甲未亨通。
且向江頭作釣翁。
玉兔重生應(yīng)發(fā)跡。
萬人頭上逞英雄。
“金烏西墜兔東升，日夜循環(huán)至古今”“玉兔重生應(yīng)發(fā)跡。萬人頭上逞英雄?！边@些句子巧妙地運(yùn)用了太陽（金烏）西落與月亮（玉兔）東升的景象，寓意著時間的流轉(zhuǎn)與日夜的更替。同時，亦暗示著某種契機(jī)的到來。在中國傳統(tǒng)文化中，玉兔被視為吉祥與好運(yùn)的象征。因此，玉兔的重生，被賦予了積極的寓意，預(yù)示著好運(yùn)的降臨，激發(fā)著人們展現(xiàn)英勇的豪情。
在營造意象方面，林公簽詩與臺灣寺廟簽詩皆展現(xiàn)出卓越的藝術(shù)造詣。兩者皆巧妙運(yùn)用自然景致、人物形象及動物象征等要素，精心營造出一個別具一格的意象空間。這些意象常富含深遠(yuǎn)的象征意蘊(yùn)，能夠觸動讀者的思緒與幻想，從而有效地傳達(dá)信仰理念，啟迪智慧之光。
（三）精美語言。
林公簽詩與臺灣寺廟簽詩在語言運(yùn)用上，均極為注重格式與押韻之規(guī)范。林公百首簽詩與昭應(yīng)宮「關(guān)帝靈簽」百首簽詩，均嚴(yán)格遵守七言四句之古典格式，無一偏離，展現(xiàn)出高度的格式統(tǒng)一。此種結(jié)構(gòu)緊湊、韻律優(yōu)美的表達(dá)方式，不僅便于傳唱，亦利于記憶，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
根據(jù)近體詩中絕句的規(guī)范，林公百首簽詩與昭應(yīng)宮“關(guān)帝靈簽”百首簽詩在韻律上亦遵循第一、二、四句押平聲韻的原則。這種對韻律上的嚴(yán)格遵守，使得簽詩在音韻上更加和諧，同時也增強(qiáng)了簽詩的節(jié)奏感和韻律美。比如：
林公簽詩第四十九簽：自少生來富貴家，眼前財(cái)寶莫奢華；吉人疾病逢天赦，異路功名定可夸。
“家”、“華”、“夸”押平水韻“六麻”平聲韻。
“關(guān)帝靈簽”簽詩第十四簽：一見佳人便喜歡，誰知去后有多般；人情冷暖君休訝，歷涉應(yīng)知行路難。
“歡”、“般”、“難”押平水韻“十四寒”平聲韻。
這種精美語言的展現(xiàn)，不僅有效地傳達(dá)了信仰與智慧，更為人們帶來了一種美的享受，充分展現(xiàn)了寺廟簽詩的獨(dú)特魅力。
通過對比林公簽詩與臺灣宜蘭昭應(yīng)宮《關(guān)帝靈簽》的簽詩內(nèi)容，我們可以更加深入地認(rèn)識到海峽兩岸簽詩所共有的特質(zhì)。這些特質(zhì)不僅彰顯了簽詩文化的獨(dú)特韻味，也體現(xiàn)了海峽兩岸文化間的交流與融合。作為一種富有特色的文化現(xiàn)象，簽詩為海峽兩岸民眾提供了心靈指引與啟示的重要途徑。同時，對于簽詩文化的研究與傳承，對于推動海峽兩岸文化交流與融合具有不可估量的價(jià)值。林公簽詩文化，以其深厚且獨(dú)特的文化內(nèi)涵，肩負(fù)起推動閩臺多元一體文化交流與融合的重要使命。
【作者簡介】
湯細(xì)昌，1978年畢業(yè)于福建師大中文系。曾任教于周寧三中、一中、十中、二中、馬尾區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校等單位。退休后致力探究林公文化，被周寧縣林公文化研究會聘為林公文化研究員。撰寫《林公簽詩文化賞析》《林公祖殿建筑文化管見》《林公忠平王康養(yǎng)文化集萃》《林公信俗文化蠡解》等專著。
