古廣祥著作推薦
公平為文明之尺
文/古廣祥
公平者，社會之先進也。蓋公平競爭，實乃世之激勵要樞。世之要務，非消弭萬差，乃以差距于合理之域，然“合理”與“過度”之界，不可不辨?！耙圆黄狡剑淦揭膊黄健?，斯則易使民失于信法。
勞心與勞力者，皆為推世前行之共力。公平者，生產關系之映也，非求結果之齊，乃?！皺C會之可及”。然，經濟轉型或起飛之際，“公與平”多有未逮，勞者未能“各得其分”。此不爭之實也，恰如本草聯云：
咄者/利如/錢鑿口；
唧奴/牛至/苦連婆。
上聯：“咄者”，勞心者，資本方；“利如”，資本現象；“錢鑿口”，財富之豐。
下聯：“唧奴”，勞力者，勞動者；“牛至”，勞作之極；“苦連婆”，累及親眷。
以辯證法觀之，經濟低迷非發(fā)展之終，乃矛盾轉化之節(jié)點。欲使公平徹于社會底層，此正義不僅必行，更須令人信服?？鬃釉唬骸坝袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！币嗳缑献友浴爸泼裰a”，凡此皆重機會之均。否則，“富家一席酒，窮漢半年糧”必致世之對立，此象誠如本草聯云：
唧奴/獨椹/弓腰老；
咄者/多蓮/過里丹。
上聯：“獨椹”，生產資料匱乏；“弓腰老”，勞力衰竭，亦為勞者之悲。
下聯：“多蓮”，資源高度集聚；“過里丹”，資本增殖，當為資者之碑。
雖“咄者”若厲，然“唧奴”猶藉其致繁昌。正如馬克思所言：“資本以雇傭勞動為前提，雇傭勞動以資本為前提。兩者相制相生?！必毟恢?，非簡單算術累加，乃指數級之幾何暴漲。富者騎鶴下揚州，貧者無力買田聊種水，此乃社會矛盾辯證演繹之實也。
當寰球經濟合流之際，貧富懸隔日甚，已成普世之憂，正義湮而世道傷。真公平之世，非滅盡差異，乃構持續(xù)公平之動態(tài)過程，非“絕對平均”之謂。弱者之存，常映社會資源分配之失，如何扭轉“弓腰老”與“過里丹”之差距，惟以“仁道”納之，方顯儒商精神與物值之統(tǒng)合。
社會者，有機之整體也。從分工觀之，弱勢群體非“無用之資”，乃未充分整合之世力。當“唧奴”生計倍感壓力，望“咄者”以“仁道”參與修復，如減租、節(jié)流而不裁員，或以它法協助“唧奴”度困，而非私欲至上，恰如本草聯云：
唧奴/續(xù)斷/禾霞氣；
咄者/催歸/米傘花。
上聯：“續(xù)斷”，言困頓之連；“禾霞氣”，炊煙也。
下聯：“催歸”，言追討之頻；“米傘花”，物資也。
從社會學視之，社群共生共榮乃文明進步之系統(tǒng)工程。于儒商而言，商非孤立之利交，乃“愛人”“惠民”之實踐。昔徽商、晉商容異域、異背景之合作者，成龐大商網，此“和而不同”理念之踐果也。
健康經濟必具規(guī)范性與包容性，減少勞資摩擦，再生產惟以“起點公平”“過程公平”“結果公平”為基準。中國重視“公平、公正、民主、自由、法治”之建設，誠如本草聯云：
當道/主田/關遠志；
亦蒙/扶益/合歡花。
“主田”象征社會經濟基礎與物質再生產，“扶益”象征社會政策與制度整合。此聯揭縮小貧富差別之要，惟在于處理好“存在與意識”之矛盾，只講“主田”和“遠志”而忽視“扶益”，則社群不諧；只講“扶益”和“合歡”而忽視“主田”和“遠志”，則失發(fā)展之力與方向。“當道”生“亦蒙”，“亦蒙”促“當道”。巍巍華夏，無論海角與天涯，大抵心安即是家。
寫于2025年8月21日
