宜興興“梁?！蔽幕芯款I(lǐng)域的先驅(qū)者之一
——繆亞奇
陳寶明
繆亞奇（1943—2013），江蘇宜興丁蜀鎮(zhèn)人，中國著名民俗學(xué)家、民間文學(xué)家、宜興梁祝文化研究領(lǐng)域的先驅(qū)者和奠基人之一，生前任宜興市華夏梁祝文化研究會副會長。
繆先生少好讀書、閑靜少言、博學(xué)睿智、嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，秉持純真質(zhì)樸的本性。于1965年考入北京師范大學(xué)中文系，1969年畢業(yè)，留校任教三年。1972年統(tǒng)一分配至宜興縣文化站、文化局和文聯(lián)工作，長期從事基層群眾文藝創(chuàng)作的組織與輔導(dǎo)工作，立足生活，立足地方，早在20世紀(jì)60年代就開始從事民間文學(xué)研究與創(chuàng)作，在文藝、民俗、歷史等方面的學(xué)術(shù)研究上頗有建樹，尤其是研究宜興民間文學(xué)“梁祝故事”方向成績斐然。
繆先生思想、學(xué)問與人生情趣是影響與促進(jìn)宜興研究梁祝文化進(jìn)步的精神動力，喚醒了眾多同仁研究梁祝文化的摯愛和熱情。他花費(fèi)大量精力，曾赴宜興各地，結(jié)合民間傳說史料和分布狀況特點(diǎn)，只身在善卷風(fēng)景區(qū)域?qū)嵉刈咴L踏勘，由此結(jié)識了不少志同道合的朋友，史國興就是重要的一位。這對繆先生來說，不僅是鼓舞和助力，而且意味著此生將與民俗文化結(jié)緣。他撰寫的第一篇高質(zhì)量論文《論宜興流傳的梁山伯與祝英臺故事》，發(fā)表在國家級刊物《民間文學(xué)論壇》1988年5-6期（合刊）上，也是我迄今所見宜興籍學(xué)者撰寫的梁祝論文第一篇，它先后入編《江蘇民間文藝界通訊》（1988）《梁祝文化大觀·學(xué)術(shù)論文卷》（中華書局2000年版）《宜興年鑒》（方志出版社2003年版）《宜興梁祝文化——論文集》（方志出版社2004年版）等書籍。其論文的觀點(diǎn)，猶如驚雷，使宜興如觸了電一般，沉睡著的思想、感情被喚醒了。這些文字，在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，有力指導(dǎo)了宜興市華夏梁祝文化的研究，取得重要成果，從此，宜興“梁祝傳說”注入了新的勃勃生機(jī)，廣為人知，譽(yù)為研究宜興梁祝文化領(lǐng)域史上的本邑先驅(qū)。
1987年，由于他的博聞強(qiáng)記和豐富的人生實(shí)踐，特別是他出類拔萃的民間文學(xué)才華，借用白居易的話可以評價(jià)繆先生:“常愛陶彭澤,文思何高玄?！彼麖囊伺d文聯(lián)調(diào)入江蘇省人民出版社任編審、綜合編輯室副主任，一邊工作，一邊依舊做著自己鐘愛的民間文學(xué)研究與創(chuàng)作，迎來了研究民間民俗文學(xué)生涯的又一個(gè)春天。
2002年4月13日，宜興市華夏梁祝文化研究會成立，他當(dāng)之無愧被推薦擔(dān)任副會長。相信當(dāng)初繆先生也是看到家鄉(xiāng)研究梁祝文化的熱潮，為不負(fù)大眾期望故愿意積極參與，與一眾熱心梁祝文化研究的同仁們共同探討和深入研究，為宜興梁祝文化貢獻(xiàn)自己的力量?！鞍凑諏W(xué)術(shù)理念、知識結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、稟賦素質(zhì)的長短，合理地選擇研究梁祝文化的課題，從個(gè)人到群體研究，從作品的藝術(shù)特質(zhì)、風(fēng)格流派到文人心態(tài)、文化性格探討等等?？梢哉f，民間文學(xué)觀念需要更新，研究視野需要開拓，運(yùn)用方法需要豐富，對學(xué)術(shù)傳承、傳播、共享和發(fā)展更要加強(qiáng)，且多閱讀史料、多思考課題，闖進(jìn)梁祝文化研究的領(lǐng)域，這對我們宜興梁祝文化資源的挖掘乃至文旅融合發(fā)展是有幫助和啟迪的。”這是繆先生生前對研究會同仁的寄語。
筆者無從知曉繆先生開始研究梁祝的確切時(shí)間，但從史志到書籍中知道：20世紀(jì)80年代中期，他就是國內(nèi)為數(shù)不多研究梁祝文化的學(xué)者之一。據(jù)了解，民間研究宜興梁祝文化早在20世紀(jì)60年代就開始了，繆亞奇、張炳文等人就逐漸開始默默無聞搜集和整理了宜興梁祝的民間傳說。70年代，在宜興縣文化館工作的蔣堯民、韓其樓、楊東亮、周夢江以及蔣云龍等人也踏上了研究“梁?！毙抡鞒?，他們共同將宜興梁祝文化研究推向了一個(gè)新的廣度和高度。1987年，60多位江、浙、滬兩省一市的民間文學(xué)家、歷史學(xué)家匯聚寧波，參加梁祝故事專題學(xué)術(shù)討論會。會上他作為江蘇省民間文學(xué)家的代表，宣讀了其撰寫的《論宜興流傳的梁山伯與祝英臺故事》論文，引來了業(yè)內(nèi)專家人士的廣泛關(guān)注，引發(fā)了大家更多的思考與啟示，獲得了與會學(xué)術(shù)專家學(xué)者的認(rèn)可。1999年江蘇人民出版社出版的《善卷鎮(zhèn)志》（第237頁）即收錄了《論宜興流傳的梁山伯與祝英臺故事》一文。
繆先生智慧超群，其淵博得知識總能給人帶來新的思考與啟發(fā)，令人精神振奮。“地道的宜興梁祝故事就是強(qiáng)調(diào)祝英臺（甚至還有梁山伯、馬文才）是當(dāng)?shù)厝?，英臺墓在祝陵?！彼@樣闡述絕非隨意，應(yīng)該肯定“梁祝故事”的起源與根就在宜興。他在論文中闡述南朝齊武帝時(shí)期（480）《善權(quán)寺記》《善卷崇記》中記錄的善權(quán)山、善權(quán)洞、善權(quán)寺，均為宜興同一山、洞、寺名。499年，避南齊東昏候蕭寶卷諱改“卷”為“權(quán)”，至明代仍恢復(fù)稱“善卷”。
《善權(quán)寺記》中記載：“齊武帝贖英臺舊產(chǎn)建寺?！?
唐初（705—732）梁載言的《十道四蕃志》記載：“善權(quán)山南，上有石刻曰祝英臺讀書處?！?“義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也。”
宋朝《寰宇記》記載：“善卷洞在宜興縣國山南，即祝英臺故宅也?！?
唐代李蠙《題善權(quán)寺石壁序》寫于唐懿宗咸通八年。又宋代《咸淳毗陵志》載：“廣教禪院在善卷山,齊建元二年（480）以祝英臺故宅建。”
唐代李郢有《陽羨春歌詩》載：“石亭梅花落如積,玉鮮斕班竹姑赤。祝陵有酒清若空, 煮糯蒸魚作寒食。長橋新晴好天氣,兩市兒郎棹船戲。”
明萬歷十八年《宜興縣志》卷一載：“善卷禪寺……齊建元二年（480）以祝英臺故宅創(chuàng)建?！?/span>
宋代《咸淳毗陵志》則云：“齊武帝（483）以英臺故宅創(chuàng)建?！?/span>
清嘉慶寧楷《重刊宜興縣舊志》卷末中稱：“廣教禪院在善卷山，齊建元二年以祝英臺故宅建?！?/span>
《江南通志》記載:“善權(quán)寺，宋名廣教禪寺院，在宜興縣西南50里永豐區(qū),齊建元二年以祝英臺故宅創(chuàng)建,明改為善卷寺?！?/span>
民國三十七年（1948）7月2日《錫報(bào)》第一版，刊登洛陽女《宜興行腳·祝陵吊古》一文中載：“所謂祝陵者，就是民間故事中，膾炙人口的祝英臺拱木處也。”
周瘦鵑在《雙洞江南第一奇》一文中寫道：“據(jù)說這里附近，舊時(shí)曾在碧鮮庵與善卷寺同毀于火，相傳英臺讀書處，原有唐刻的碑，共六字，現(xiàn)存‘碧鮮庵’三字，筆致很為古樸?！蔽闹杏种赋觯骸耙伺d梁祝故事源遠(yuǎn)流長，特別是祝英臺故事可能比浙江的梁山伯故事出現(xiàn)得更早，其化蝶情節(jié)產(chǎn)生的時(shí)限可以推得比唐宋更久遠(yuǎn)些。薛季宣的詩作是他觸景生情、以詩的形式濃縮了人民關(guān)于梁?；南胂癫⑹惆l(fā)自己對這一傳說的情感。我們可以得出結(jié)論：中國梁祝故事中浸染著積極浪漫主義，表現(xiàn)人們對忠貞愛情的追求、對自由新生活的渴望，使悲劇出現(xiàn)喜劇轉(zhuǎn)機(jī)的化蝶情節(jié)，是在宜興民間最早形成；同時(shí)，關(guān)于唐宋時(shí)‘無化蝶之事’一說已不能成立，該情節(jié)的形成基因已不必從《韓憑妻》故事中趨附、搜尋?！边@些實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容與宜興現(xiàn)存的史料記載、風(fēng)物遺存相似，具有很高的研究價(jià)值。文中又提出：“從前陰歷三月初三為傳統(tǒng)觀蝶節(jié)，每到此日，附近百姓都到水洞口觀蝶，午時(shí)有一對大蝶比翼飛向蝶亭，它們就是梁祝精魂所化?！畨糁泻?jì)不到，居然克日鳩群材’的古人詩句就是寫某日蝴蝶在此聚集的現(xiàn)象并道出觀蝶風(fēng)俗的存在?！?/span>
傳統(tǒng)流行的“觀蝶節(jié)”為我國“梁祝傳說”遺存地保存最完整、最悠久的民風(fēng)民俗活動之一，屬舉世無雙的傳承久遠(yuǎn)、儀式完整、活動多彩、情感真摯、人數(shù)眾多的民俗節(jié)日。2009年，“觀蝶節(jié)”入選江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
深稽博考皆學(xué)問，皓首窮經(jīng)苦用心?？娤壬诹鹤Ｎ幕芯可闹袊I心瀝血，辛勤耕耘，皓首窮經(jīng)，把握調(diào)查研究的真諦，堅(jiān)持秉承一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和研究態(tài)度，無愧于心。在研究會工作的10多年時(shí)間里，陸續(xù)發(fā)表了很多高質(zhì)量的研究文章，《宜興梁祝故事是中國梁祝故事的代表》錄入2002年宜興市華夏梁祝文化研究會編的《梁祝文化研究論文選》，2002年5月18日在《揚(yáng)子晚報(bào)》以《我省有關(guān)學(xué)者呼呼應(yīng)確立“宜興梁祝故事”地位》為題發(fā)表，《可供對比的竹籠故事》在《民間文學(xué)論壇》1986年第1期刊登，《宜興民間假面舞“男歡女喜”漫論》又在《民間文學(xué)論壇》1986年第3期面世，《梁祝文化的發(fā)展與變遷》一書約有35000字和《人類智能的對象》等文章均已陸續(xù)與讀者面世，研究成果頗豐，這些都詮釋了他在梁祝文化學(xué)術(shù)研究上的精深造詣和杰出成就，凝聚著他畢生的心血、汗水和付出。
在文學(xué)家眼中，這些經(jīng)典論文獨(dú)特真實(shí)，富有新意，筆酣墨飽，或情節(jié)生動、層次跌宕，或描寫細(xì)膩、情真意切，或大膽評議、切中時(shí)弊。在歷史學(xué)家眼中，這些經(jīng)典論文邏輯嚴(yán)密，內(nèi)容充實(shí)，推理清晰，從文字到內(nèi)容，從邏輯到思想，從基礎(chǔ)思考到高級思維，能站在更高更全面角度去撰寫，由淺入深，篇篇精彩，探本窮源，既有傳統(tǒng)歷史學(xué)術(shù)的深厚功底，又有新的思維和理論修養(yǎng)，既有寬闊的視野和歷史學(xué)術(shù)敏感性，又有詳細(xì)闡述的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和史料佐證。在他身上，反映出一位民間文學(xué)家秉持著的獨(dú)特的價(jià)值觀和強(qiáng)烈的責(zé)任感，自覺承擔(dān)著保護(hù)、傳承和傳播中國古代歷史文化的重責(zé)大任。
繆先生平易近人，謙遜和藹，樸實(shí)無華，視野廣闊，無私奉獻(xiàn)。他沒有架子，10多年如一日，用心最切、用力最深的則是家鄉(xiāng)的民間文學(xué)“梁祝傳說”。他始終保持對家鄉(xiāng)悠久的歷史文化進(jìn)行研究的興趣，憑借強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，以實(shí)際行動闡釋了他的耕云種月，陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”是他的真實(shí)寫照。他默默奉獻(xiàn)在一言一行中，埋頭苦干在一舉一動上，不負(fù)韶華在一點(diǎn)一滴里。
記憶中，每次宜興市華夏梁祝文化研究會召開會議，他總是不辭辛苦，風(fēng)塵仆仆從南京趕來，按時(shí)參加會議，發(fā)表真知灼見，研究文章從不敷衍塞責(zé)。即便是自由討論時(shí)間，他也決不閑聊，而總會準(zhǔn)備相關(guān)資料，將有用的內(nèi)容和自己的分析記錄下來，等到大家發(fā)言完畢，再一一點(diǎn)評，甚至?xí)岢鋈藗兾丛粢獾男虏牧?、新論點(diǎn)和新觀點(diǎn)。在交流中，繆先生更是“望之儼然，即之也溫”，他總是輕聲細(xì)語，待人和善，從不疾言厲色，與他交流如沐春風(fēng)，安詳而快樂。
在他身上感受到的只有淵博的學(xué)問與人生的真誠，而沒有一絲因?yàn)橛袑W(xué)問、有閱歷、有能力而產(chǎn)生的傲慢，況且他還會在會議間提出合理化意見與建議。尤值得一提的是，參加十多年來的研究工作會議和活動，他從來不提報(bào)酬，一分錢也不要，默默無聲，從省城南京到宜興的差旅費(fèi)分文未報(bào)。這也深深浸潤在他的為人處世，領(lǐng)略到他對梁祝文化躬身耕耘的熱情，為我們樹立了一座永遠(yuǎn)的豐碑。
萬人所共仰，為人所同欽。驀然回首，白發(fā)蒼蒼、默默奉獻(xiàn)卻兩袖清風(fēng)的繆會長，2013年逝世，雖離開我們已經(jīng)有11個(gè)年頭了，但他的音容笑貌總會在我腦?？M回，猛然領(lǐng)悟到唐代詩人李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的詩句，這個(gè)比喻并不過分。
繆先生在筆者的心目中，是一位熱忱、淵博、嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的歷史文學(xué)專家，身上這種儒者之風(fēng)，又略帶幾分豪爽之氣，可親可圈，可點(diǎn)可敬！
他的作品、他的音容、他用智慧所研究出的宜興梁祝文化的精神財(cái)富，留給了我們，留給了宜興大地。
作者簡介：陳寶明，男，1956年生于宜興，字庭倬，號樂善，從事旅游景區(qū)管理工作，曾擔(dān)任宜興市張公洞管理處主任、善卷風(fēng)景區(qū)管理處黨支部書記。熟諳宜興民間文化藝術(shù)，尤其對“兩洞”“梁?！蔽幕难芯吭煸?lì)H深，曾有多件作品發(fā)表在全國主流媒體上，屢次在全國各類比賽中獲獎。2021年出版的著作《漫話陽羨》有口皆碑，2024年出版《宜興梁?！?/span>書籍?，F(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會會員、宜興市徐霞客研究會秘書長、宜興市華夏梁祝研究會副秘書長等。
