精華熱點(diǎn) 
宜興興“梁?!蔽幕芯款I(lǐng)域的先驅(qū)者之一
——繆亞奇
陳寶明
繆亞奇(1943—2013),江蘇宜興丁蜀鎮(zhèn)人,中國著名民俗學(xué)家、民間文學(xué)家、宜興梁祝文化研究領(lǐng)域的先驅(qū)者和奠基人之一,生前任宜興市華夏梁祝文化研究會副會長。
繆先生少好讀書、閑靜少言、博學(xué)睿智、嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí),秉持純真質(zhì)樸的本性。于1965年考入北京師范大學(xué)中文系,1969年畢業(yè),留校任教三年。1972年統(tǒng)一分配至宜興縣文化站、文化局和文聯(lián)工作,長期從事基層群眾文藝創(chuàng)作的組織與輔導(dǎo)工作,立足生活,立足地方,早在20世紀(jì)60年代就開始從事民間文學(xué)研究與創(chuàng)作,在文藝、民俗、歷史等方面的學(xué)術(shù)研究上頗有建樹,尤其是研究宜興民間文學(xué)“梁祝故事”方向成績斐然。
繆先生思想、學(xué)問與人生情趣是影響與促進(jìn)宜興研究梁祝文化進(jìn)步的精神動力,喚醒了眾多同仁研究梁祝文化的摯愛和熱情。他花費(fèi)大量精力,曾赴宜興各地,結(jié)合民間傳說史料和分布狀況特點(diǎn),只身在善卷風(fēng)景區(qū)域?qū)嵉刈咴L踏勘,由此結(jié)識了不少志同道合的朋友,史國興就是重要的一位。這對繆先生來說,不僅是鼓舞和助力,而且意味著此生將與民俗文化結(jié)緣。他撰寫的第一篇高質(zhì)量論文《論宜興流傳的梁山伯與祝英臺故事》,發(fā)表在國家級刊物《民間文學(xué)論壇》1988年5-6期(合刊)上,也是我迄今所見宜興籍學(xué)者撰寫的梁祝論文第一篇,它先后入編《江蘇民間文藝界通訊》(1988)《梁祝文化大觀·學(xué)術(shù)論文卷》(中華書局2000年版)《宜興年鑒》(方志出版社2003年版)《宜興梁祝文化——論文集》(方志出版社2004年版)等書籍。其論文的觀點(diǎn),猶如驚雷,使宜興如觸了電一般,沉睡著的思想、感情被喚醒了。這些文字,在學(xué)術(shù)界嶄露頭角,有力指導(dǎo)了宜興市華夏梁祝文化的研究,取得重要成果,從此,宜興“梁祝傳說”注入了新的勃勃生機(jī),廣為人知,譽(yù)為研究宜興梁祝文化領(lǐng)域史上的本邑先驅(qū)。
1987年,由于他的博聞強(qiáng)記和豐富的人生實(shí)踐,特別是他出類拔萃的民間文學(xué)才華,借用白居易的話可以評價(jià)繆先生:“常愛陶彭澤,文思何高玄?!彼麖囊伺d文聯(lián)調(diào)入江蘇省人民出版社任編審、綜合編輯室副主任,一邊工作,一邊依舊做著自己鐘愛的民間文學(xué)研究與創(chuàng)作,迎來了研究民間民俗文學(xué)生涯的又一個(gè)春天。
2002年4月13日,宜興市華夏梁祝文化研究會成立,他當(dāng)之無愧被推薦擔(dān)任副會長。相信當(dāng)初繆先生也是看到家鄉(xiāng)研究梁祝文化的熱潮,為不負(fù)大眾期望故愿意積極參與,與一眾熱心梁祝文化研究的同仁們共同探討和深入研究,為宜興梁祝文化貢獻(xiàn)自己的力量?!鞍凑諏W(xué)術(shù)理念、知識結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、稟賦素質(zhì)的長短,合理地選擇研究梁祝文化的課題,從個(gè)人到群體研究,從作品的藝術(shù)特質(zhì)、風(fēng)格流派到文人心態(tài)、文化性格探討等等??梢哉f,民間文學(xué)觀念需要更新,研究視野需要開拓,運(yùn)用方法需要豐富,對學(xué)術(shù)傳承、傳播、共享和發(fā)展更要加強(qiáng),且多閱讀史料、多思考課題,闖進(jìn)梁祝文化研究的領(lǐng)域,這對我們宜興梁祝文化資源的挖掘乃至文旅融合發(fā)展是有幫助和啟迪的。”這是繆先生生前對研究會同仁的寄語。
筆者無從知曉繆先生開始研究梁祝的確切時(shí)間,但從史志到書籍中知道:20世紀(jì)80年代中期,他就是國內(nèi)為數(shù)不多研究梁祝文化的學(xué)者之一。據(jù)了解,民間研究宜興梁祝文化早在20世紀(jì)60年代就開始了,繆亞奇、張炳文等人就逐漸開始默默無聞搜集和整理了宜興梁祝的民間傳說。70年代,在宜興縣文化館工作的蔣堯民、韓其樓、楊東亮、周夢江以及蔣云龍等人也踏上了研究“梁?!毙抡鞒?,他們共同將宜興梁祝文化研究推向了一個(gè)新的廣度和高度。1987年,60多位江、浙、滬兩省一市的民間文學(xué)家、歷史學(xué)家匯聚寧波,參加梁祝故事專題學(xué)術(shù)討論會。會上他作為江蘇省民間文學(xué)家的代表,宣讀了其撰寫的《論宜興流傳的梁山伯與祝英臺故事》論文,引來了業(yè)內(nèi)專家人士的廣泛關(guān)注,引發(fā)了大家更多的思考與啟示,獲得了與會學(xué)術(shù)專家學(xué)者的認(rèn)可。1999年江蘇人民出版社出版的《善卷鎮(zhèn)志》(第237頁)即收錄了《論宜興流傳的梁山伯與祝英臺故事》一文。
繆先生智慧超群,其淵博得知識總能給人帶來新的思考與啟發(fā),令人精神振奮。“地道的宜興梁祝故事就是強(qiáng)調(diào)祝英臺(甚至還有梁山伯、馬文才)是當(dāng)?shù)厝?,英臺墓在祝陵?!彼@樣闡述絕非隨意,應(yīng)該肯定“梁祝故事”的起源與根就在宜興。他在論文中闡述南朝齊武帝時(shí)期(480)《善權(quán)寺記》《善卷崇記》中記錄的善權(quán)山、善權(quán)洞、善權(quán)寺,均為宜興同一山、洞、寺名。499年,避南齊東昏候蕭寶卷諱改“卷”為“權(quán)”,至明代仍恢復(fù)稱“善卷”。
《善權(quán)寺記》中記載:“齊武帝贖英臺舊產(chǎn)建寺?!?
唐初(705—732)梁載言的《十道四蕃志》記載:“善權(quán)山南,上有石刻曰祝英臺讀書處?!?“義婦祝英臺與梁山伯同冢,即其事也。”
宋朝《寰宇記》記載:“善卷洞在宜興縣國山南,即祝英臺故宅也?!?
唐代李蠙《題善權(quán)寺石壁序》寫于唐懿宗咸通八年。又宋代《咸淳毗陵志》載:“廣教禪院在善卷山,齊建元二年(480)以祝英臺故宅建。”
唐代李郢有《陽羨春歌詩》載:“石亭梅花落如積,玉鮮斕班竹姑赤。祝陵有酒清若空, 煮糯蒸魚作寒食。長橋新晴好天氣,兩市兒郎棹船戲。”
明萬歷十八年《宜興縣志》卷一載:“善卷禪寺……齊建元二年(480)以祝英臺故宅創(chuàng)建?!?/span>
宋代《咸淳毗陵志》則云:“齊武帝(483)以英臺故宅創(chuàng)建?!?/span>
清嘉慶寧楷《重刊宜興縣舊志》卷末中稱:“廣教禪院在善卷山,齊建元二年以祝英臺故宅建?!?/span>
《江南通志》記載:“善權(quán)寺,宋名廣教禪寺院,在宜興縣西南50里永豐區(qū),齊建元二年以祝英臺故宅創(chuàng)建,明改為善卷寺?!?/span>
民國三十七年(1948)7月2日《錫報(bào)》第一版,刊登洛陽女《宜興行腳·祝陵吊古》一文中載:“所謂祝陵者,就是民間故事中,膾炙人口的祝英臺拱木處也。”
周瘦鵑在《雙洞江南第一奇》一文中寫道:“據(jù)說這里附近,舊時(shí)曾在碧鮮庵與善卷寺同毀于火,相傳英臺讀書處,原有唐刻的碑,共六字,現(xiàn)存‘碧鮮庵’三字,筆致很為古樸?!蔽闹杏种赋觯骸耙伺d梁祝故事源遠(yuǎn)流長,特別是祝英臺故事可能比浙江的梁山伯故事出現(xiàn)得更早,其化蝶情節(jié)產(chǎn)生的時(shí)限可以推得比唐宋更久遠(yuǎn)些。薛季宣的詩作是他觸景生情、以詩的形式濃縮了人民關(guān)于梁?;南胂癫⑹惆l(fā)自己對這一傳說的情感。我們可以得出結(jié)論:中國梁祝故事中浸染著積極浪漫主義,表現(xiàn)人們對忠貞愛情的追求、對自由新生活的渴望,使悲劇出現(xiàn)喜劇轉(zhuǎn)機(jī)的化蝶情節(jié),是在宜興民間最早形成;同時(shí),關(guān)于唐宋時(shí)‘無化蝶之事’一說已不能成立,該情節(jié)的形成基因已不必從《韓憑妻》故事中趨附、搜尋?!边@些實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容與宜興現(xiàn)存的史料記載、風(fēng)物遺存相似,具有很高的研究價(jià)值。文中又提出:“從前陰歷三月初三為傳統(tǒng)觀蝶節(jié),每到此日,附近百姓都到水洞口觀蝶,午時(shí)有一對大蝶比翼飛向蝶亭,它們就是梁祝精魂所化?!畨糁泻?jì)不到,居然克日鳩群材’的古人詩句就是寫某日蝴蝶在此聚集的現(xiàn)象并道出觀蝶風(fēng)俗的存在?!?/span>
傳統(tǒng)流行的“觀蝶節(jié)”為我國“梁祝傳說”遺存地保存最完整、最悠久的民風(fēng)民俗活動之一,屬舉世無雙的傳承久遠(yuǎn)、儀式完整、活動多彩、情感真摯、人數(shù)眾多的民俗節(jié)日。2009年,“觀蝶節(jié)”入選江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
深稽博考皆學(xué)問,皓首窮經(jīng)苦用心??娤壬诹鹤N幕芯可闹袊I心瀝血,辛勤耕耘,皓首窮經(jīng),把握調(diào)查研究的真諦,堅(jiān)持秉承一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和研究態(tài)度,無愧于心。在研究會工作的10多年時(shí)間里,陸續(xù)發(fā)表了很多高質(zhì)量的研究文章,《宜興梁祝故事是中國梁祝故事的代表》錄入2002年宜興市華夏梁祝文化研究會編的《梁祝文化研究論文選》,2002年5月18日在《揚(yáng)子晚報(bào)》以《我省有關(guān)學(xué)者呼呼應(yīng)確立“宜興梁祝故事”地位》為題發(fā)表,《可供對比的竹籠故事》在《民間文學(xué)論壇》1986年第1期刊登,《宜興民間假面舞“男歡女喜”漫論》又在《民間文學(xué)論壇》1986年第3期面世,《梁祝文化的發(fā)展與變遷》一書約有35000字和《人類智能的對象》等文章均已陸續(xù)與讀者面世,研究成果頗豐,這些都詮釋了他在梁祝文化學(xué)術(shù)研究上的精深造詣和杰出成就,凝聚著他畢生的心血、汗水和付出。
在文學(xué)家眼中,這些經(jīng)典論文獨(dú)特真實(shí),富有新意,筆酣墨飽,或情節(jié)生動、層次跌宕,或描寫細(xì)膩、情真意切,或大膽評議、切中時(shí)弊。在歷史學(xué)家眼中,這些經(jīng)典論文邏輯嚴(yán)密,內(nèi)容充實(shí),推理清晰,從文字到內(nèi)容,從邏輯到思想,從基礎(chǔ)思考到高級思維,能站在更高更全面角度去撰寫,由淺入深,篇篇精彩,探本窮源,既有傳統(tǒng)歷史學(xué)術(shù)的深厚功底,又有新的思維和理論修養(yǎng),既有寬闊的視野和歷史學(xué)術(shù)敏感性,又有詳細(xì)闡述的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和史料佐證。在他身上,反映出一位民間文學(xué)家秉持著的獨(dú)特的價(jià)值觀和強(qiáng)烈的責(zé)任感,自覺承擔(dān)著保護(hù)、傳承和傳播中國古代歷史文化的重責(zé)大任。
繆先生平易近人,謙遜和藹,樸實(shí)無華,視野廣闊,無私奉獻(xiàn)。他沒有架子,10多年如一日,用心最切、用力最深的則是家鄉(xiāng)的民間文學(xué)“梁祝傳說”。他始終保持對家鄉(xiāng)悠久的歷史文化進(jìn)行研究的興趣,憑借強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感,以實(shí)際行動闡釋了他的耕云種月,陶行知的“捧著一顆心來,不帶半根草去”是他的真實(shí)寫照。他默默奉獻(xiàn)在一言一行中,埋頭苦干在一舉一動上,不負(fù)韶華在一點(diǎn)一滴里。
記憶中,每次宜興市華夏梁祝文化研究會召開會議,他總是不辭辛苦,風(fēng)塵仆仆從南京趕來,按時(shí)參加會議,發(fā)表真知灼見,研究文章從不敷衍塞責(zé)。即便是自由討論時(shí)間,他也決不閑聊,而總會準(zhǔn)備相關(guān)資料,將有用的內(nèi)容和自己的分析記錄下來,等到大家發(fā)言完畢,再一一點(diǎn)評,甚至?xí)岢鋈藗兾丛粢獾男虏牧?、新論點(diǎn)和新觀點(diǎn)。在交流中,繆先生更是“望之儼然,即之也溫”,他總是輕聲細(xì)語,待人和善,從不疾言厲色,與他交流如沐春風(fēng),安詳而快樂。
在他身上感受到的只有淵博的學(xué)問與人生的真誠,而沒有一絲因?yàn)橛袑W(xué)問、有閱歷、有能力而產(chǎn)生的傲慢,況且他還會在會議間提出合理化意見與建議。尤值得一提的是,參加十多年來的研究工作會議和活動,他從來不提報(bào)酬,一分錢也不要,默默無聲,從省城南京到宜興的差旅費(fèi)分文未報(bào)。這也深深浸潤在他的為人處世,領(lǐng)略到他對梁祝文化躬身耕耘的熱情,為我們樹立了一座永遠(yuǎn)的豐碑。
萬人所共仰,為人所同欽。驀然回首,白發(fā)蒼蒼、默默奉獻(xiàn)卻兩袖清風(fēng)的繆會長,2013年逝世,雖離開我們已經(jīng)有11個(gè)年頭了,但他的音容笑貌總會在我腦??M回,猛然領(lǐng)悟到唐代詩人李商隱的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”的詩句,這個(gè)比喻并不過分。
繆先生在筆者的心目中,是一位熱忱、淵博、嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的歷史文學(xué)專家,身上這種儒者之風(fēng),又略帶幾分豪爽之氣,可親可圈,可點(diǎn)可敬!
他的作品、他的音容、他用智慧所研究出的宜興梁祝文化的精神財(cái)富,留給了我們,留給了宜興大地。

作者簡介:陳寶明,男,1956年生于宜興,字庭倬,號樂善,從事旅游景區(qū)管理工作,曾擔(dān)任宜興市張公洞管理處主任、善卷風(fēng)景區(qū)管理處黨支部書記。熟諳宜興民間文化藝術(shù),尤其對“兩洞”“梁?!蔽幕难芯吭煸?lì)H深,曾有多件作品發(fā)表在全國主流媒體上,屢次在全國各類比賽中獲獎。2021年出版的著作《漫話陽羨》有口皆碑,2024年出版《宜興梁?!?/span>書籍?,F(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會會員、宜興市徐霞客研究會秘書長、宜興市華夏梁祝研究會副秘書長等。






