【文學(xué)簡歷】
丁子，本名丁先昌，1966年12月生，河南滑州人，現(xiàn)居鄭州。早期創(chuàng)作詩歌、散文、小說等多種文體，后以現(xiàn)代詩、散文詩為主。作品散見《星星》《詩神》《散文詩》《奔流》《莽原》《飛天》《詩潮》《詩歌報》等報刊，多次在全國詩歌大賽中獲獎、入選年本或文集。出版詩集《相約在雨季》、《沐浴太陽》、《流淌的麥香》、《時光渡》、《八面晞風》，系河南省作家協(xié)會、中國詩歌學(xué)會、中國散文詩學(xué)會、中外散文詩協(xié)會會員和河南省散文詩學(xué)會理事。
【創(chuàng)作談】
散文詩作為一個獨立的文體，好多人說是誕生于近代。我認為，自古至今“散文詩”都以不同的形式存在著?？v觀源遠流長的中華文化中，從詩經(jīng)、離騷、漢樂詞等，再到唐詩、宋詞、元曲及明清的各類文本中，有不少作品或多或少地都能找到“散文詩”的身影，只不過當時沒有人用這個名字而已。近百年來，隨著中西文化的碰撞融合以及新文化運動的推動普及，“散文詩”終于以獨立的身份亮了相，成為一個獨立的文學(xué)形式。
從創(chuàng)作角度說，散文詩首先是要有思想。必須貼緊時代，但又不能拘泥于時代的表層，思想必須是文學(xué)的根魂。尤其是“不善張揚，且又獨具個性”的散文詩，如果沒有思想，就會讓讀者覺得“散淡而無味”。無論什么時代，都要那個時代的主旋律，也就是社會現(xiàn)狀的本質(zhì)。寫作時或歌頌、或描述、或抒情、或感悟，把“痛點”暴露晾曬在陽光下，讓讀者從文字中能找到自己需求的東西，和作者一起哭、一起笑、一起提升精氣神。其次是結(jié)構(gòu)，必須是散文詩，但又不能死套于散文詩的表面形式。有人說“散文詩是介于散文和詩之間的一種文體，具有散文的形和詩的神的雙重性”。也有人說“散文詩是獨立的文學(xué)體裁，不是散文與詩的雜交”。我覺得，這些說法都有一定的道理，但又不完全正確。而我認為，既然散文詩已歷經(jīng)近百年的獨立行走，具有了當下我們能夠掌握的文本結(jié)構(gòu)，就很有必要堅守著這個現(xiàn)有的構(gòu)架，也就是“以疏散的放射思維為系，以詩的風骨為根魂，綜合成一個完整的文體”。切不可“過于散而缺了筋骨”，也不可“過于謹而少了肉體膚發(fā)”。再次就是語言。語言的表達，是思想的合理詮釋。大家并不陌生，在文化多元化的新時代，時下在文學(xué)作品中從語言上“做文章”似乎成了某種潮流，如傳統(tǒng)寫作的“抒情派”、過于追學(xué)西方的“隱喻派”、表達意境的“朦朧派”、冠以平民化的“口語派”以及什么“某某后派”等等。鄙人認為，不管你是什么門派，既然讓他人閱讀，就要對讀者負責，首先是必須讓讀者能讀懂。只有讀者讀懂了，才能從你的文字語言中知道你你想表達什么，就能很快和作者的思想融在一起，然后讀者就能從你的作品中體味或感受到“或是美好，或是力量，或是思索，或是痛感，或是啟迪”等精神上的同感收獲。作為散文詩作家，在文本寫作過程中一定要凸顯并保留自己的語言特色，同時還要在自己語言特色基礎(chǔ)上不斷自我創(chuàng)新，不斷地給讀者提供更適合的精神食糧。
【篇目選】
《行吟在唐詩中的青春》（組章）獲2010年“李賀杯”全國詩歌散文大賽三等獎，發(fā)《散文詩》2014第3期；
《翻閱開封》（組章）獲首屆“詩興開封國際詩歌大賽”一等獎；
《風兒，你點燃了誰》發(fā)《星星散文詩》2016年第1期；
《在滑州，和歐陽公一起沐浴秋聲》（組章）入選詩集《流淌的麥香》，河南人民出版社2016年出版；
《散文詩·丁子卷》入選散文詩集《八面睎風》，河南人民出版社2017年出版；
《熱血和涼淚一起折射鄉(xiāng)野溫度的純真》入選《中國魂·散文詩百家詩人詩選》，白山出版社2019年出版；
《步履中，撿回走失的靈魂》（組章）發(fā)《天津詩人》2019年冬之卷；
《開封，從黃土翻耕出鮮亮的春秋》（組章）獲“中國開封第一屆鄉(xiāng)村振興散文詩大賽優(yōu)秀獎；
《步履中，撿回走失的靈魂》（組章）入選《中國當代百家散文詩精選》，河南大學(xué)出版社2021年出版；
《秋深，菊還在》入選《中國散文詩排行榜年選》，河南大學(xué)出版社2022年出版；
《用詩情丈量淇河兩岸光陰》（組章）獲2023年“中國詩河·鶴壁”詩歌大賽三等獎。
【代表作】
五谷，每一粒都有一顆勇毅柔韌的心（組章）
稷
天地間萬物生靈皆有參悟。
你能讀懂了大道五行，才把自己分解成五色。
于是心溢五彩，向上承接陽光，向下匍匐于黃土。
白、紅、黃、黑、橙、紫......每一束目光，詮釋每一個方位的風語，解開每一個方向的剛?cè)幔f念歸心，修行自我。
東方的朝霞，清新，蔥蘢，輸送給你生機之氣；南方的麗日，熱烈，燦紅，拔節(jié)了你向上的理想；西方的金凝，堅強，剛爍，喂養(yǎng)著你柔韌的筋骨；北方的深蘊，威肅，凜冽，錘煉出你勇毅的心性；而身下的黃土地，只有母親的懷抱......于是，粟族的虔誠，叩拜土神成社。社稷，穩(wěn)固家國。
自遠古洪荒，足音未斷。陽光不老，歲月更新。社與稷，土與谷之神意，載育萬物，恩養(yǎng)眾生，萬物立命之本，國家立政之基。
稷是神諭，粟是俗稱，小名叫作小米。
沒有奢望，只有給予。
小，是謙恭，是涵養(yǎng)。由小及大，壘沙成塔。
從點滴細微處做起，每一步都很踏實。
面對眾生，你以微小而居，卻穩(wěn)固著生命之根......
黍
也許是彌補自己的慌亂或迷失，你在途中蘇醒，抑或是些許頓悟，為自己尋覓了另一條路徑。
黃土地的溫度，和母親油燈下的叮囑一樣親昵。金燦燦陽光灑下時，這種黃讓綠色的枝葉和紅色的花朵艷羨。你把自己安放在這個世界，有了根魂。
擁抱著黃土地最柔韌的血脈。你一天天壯碩，一粒粒飽滿，一層層流溢出韌性，沒有誰再能把你和母親分開?；氐郊?，洗掉風塵。與家人訴述途經(jīng)的風霜雪雨。
靜下來，褪去外殼。把身心裝入甌甑，酣睡，入夢，醒來就是一甕醇香。
生命不能只是平庸，有一點星火就要放射光芒。
生活不能只有平淡，平添一色就可以揉成五味。
天空的云，風中的雨，田間的糧，路邊的花，枝頭的鳥，草叢的蝶，瓣上的蜂，門前的狗，院中的雞，盤中的餐，碗里的酒......
還有你。我。他們——
麥
走出禾的族院，立起自家門楣。
路途遙遠。跋涉中一直順著太陽的指向——
不嫌貧瘠寒苦，只要有土地在，我們就能吮吸媽媽的乳汁，破土向上；不曜肥沃潤澤，讓生命在最低處，一步步生根發(fā)芽仰望太陽；不棄荒蕪悲涼，勇敢的心總能撥開蕭條凌亂，讓我們找到扎下骨血的縫隙......
從黃土坡到大平原，從水潤江南到塞北黑泥，從牛羊吟春曲中的愉悅到野畜忙奔蹄印里的孤寂......我們，都能安身立命，活出自己。
心懷寬廣，視野遼闊。路之遙遠，涉及四方。
吞咽了冰雪寒風，穩(wěn)固了生命根基，途經(jīng)了春萌破冰，沐浴了翠綠春陽，放眼了五湖四海，歸心于天下糧倉。
一根面，能連攏起天南地北不同俚語中的感恩熱淚。
一個饃，能勾畫出四面八方相同詞句里的愜意豪情。
一碗湯，能溫暖著家園的裊裊炊煙和遠行的滴滴涼淚。
一粒麥子，糅合安撫梳理滋潤天下蒼生心性的心燈......
我們，支撐著天下每一個人的夢。 夢中，逐夢人的腳步一直伸向遠方。
菽
菽者稼族強毅。正因為披著母親給的莢衣，才能抵御淫邪風寒。
大豆曰菽，豆苗曰霍，小豆則曰荅。我不喜歡在鄉(xiāng)下拽著文縐縐的詞句，每當填寫履歷或簡介時，就用一個字：豆。
幼年不諳世事，弟兄們雖然站成一排排，也沒有造次過，總喜歡和草蟲們玩耍。青壯年熱血憤起，盡管被以“毛”冠名，也未曾毛手毛腳。成人后看透了世態(tài)冷暖，雖說以“圓滑”入世，可我綻放的卻是善心和容彩。
還曾成就過那個才子曹子健的七步美名。在鄉(xiāng)野，可以吟哦秋風蕭蕭。在家園，可以撥亮油燈閃閃。
入釜，和水火一起，讓泥土的另一種情懷釋然；成餐，喂給唇齒的則是天仁地德；漚釀，調(diào)和人間煙火濃淡中的滋味；即便是粉身碎骨，也會凝結(jié)出潔白如玉的風采，淌出金燦燦的精髓......
匍匐著，站起來，或挺起頭顱，無論什么姿態(tài)，你總會演繹出獨有的風姿。
固體的，液態(tài)的，或氣節(jié)升騰，不管怎樣抒發(fā)，你定會釋放出正善的思想。
拋棄俗念，正善為根。天圓地方，身圓心正。
很多時候，“圓滑”則是一種智慧。
稻
擇水而居，向陽而生。
水有德善而潤萬物......有人說選擇大于努力?？晌抑溃瑩窦夭拍芡?。 遠祖根脈有夢，逐夢腳步一直不停。自“稌”而生，順著水的恩光，把夢的根須錐入泥土。伴著溪流細語，禾稌欲成稻米，歷經(jīng)生命淬煉的過程，把純真潔白的心，托舉給每一個日子。
晨曦洗過的鳥鳴，滑落在禾苗上，清脆爽朗；正陽烤熱的蟬噪，飄溢在田壟間，淳樸熱情；夕陽洇染的牛玲，遺忘在地頭，真切踏實；夜風撩撥的魚兒，吞咽著月光，戲謔歡愉。
水潤的日子真美——
肉身成圣，需經(jīng)歷萬重劫難。由谷成米，必須褪去虛妄皮囊。
于是，鑿石為臼，削石為舂，讓堅硬撕掉我的軀殼，扯下原生面具，把真正的自己袒露給陽光......靈魂歸真，肉體歸實，讓所有的虛假偽裝或是虛榮，都隨風而去。
生命與天地都在與你交融——
有了真實的自己，才能走進更高的境界。
在風雨，在水火，在日月星辰......
我為光陰捧出圣潔的心。
炊煙的殷實，純釀的醇香，彌漫在人間煙火中。
【評論錄】
唐明：丁子的散文詩通過語言避讓，來肇始其詳，用詮釋覆蓋“五谷”，深刻、堅守、卓爾不群，用以帶來對傳統(tǒng)的反傳統(tǒng)，靠思想而非精神，給予當下的中國以專制中考問，它在啟迪一種驚世駭俗的研讀，是:站在傳統(tǒng)之中對面一個個扣心瀝膽的稷、黍、麥、菽、稻，在詞語構(gòu)成反意識的傾向化的歷史反悖中，重構(gòu)人性文化與天地自然的本質(zhì)。在語言近似探古爍今下問尋思考，如同五谷在食人煙火里，構(gòu)成了五谷雜糧的別樣詩篇，在更深層的范圍進一步解構(gòu)出深重寫作的考量，與絕非一切寫作所達至的唯一性。這一寫作范式，堪稱之粗礪深卓的思想，被陳述與拷問啟開對“五谷雜糧”的歸屬和認同。上尊禮天，下崇理地。充分切入另一種文人化的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)，正如其同樣構(gòu)成詞語下的二律背反，在“五谷雜陣”縱橫捭闔和千秋橫貫，在其筆下匯成更為遒勁的綱舉目張。以史為經(jīng)，以文為緯，憑詩融會貫通，在“五谷”寫作的理念上用一種田野調(diào)查的人文性，若一股清流，二度重構(gòu)了“五谷”橫陳的新鮮感，在語言厄運加持下，如一語成讖、一語雙關(guān)、一語道破，陳述事實，絕不夸張，用一種樸肅的拙寫乃在語言反思中橫刀一切，剖析、割舍、驚奇。丁子的散文詩，其語言和文本表達的軌跡與理念，是一次致命的飛翔，也可以稱之為理性的書寫或書寫的理性，并且在我們仰視的角度產(chǎn)生了如此書寫可資選擇與寫就的一種途徑，它給予了我們的是一種全新文本與思想的塑造。
sanwenshinianjian2025年第15期（總第601期）
主 編:張新平
執(zhí)行主編:尤屹峰
