談藝窄錄
導讀
自序
魯?迅……
矛盾……
老?舍……
沈從文……
巴?金……
錢鐘書……
曹?禺……
蕭?紅……
張愛玲……
汪曾祺……
金?庸……
陳忠實……
三?毛……
路?遙……
賈平凹……
王安憶……
莫?言……
余?華……
劉慈欣……
遲子建……
另附：
高行健……
跋……
?
作者：巴卿
?
蓋聞天章垂象，地緯織文。今觀外子蒼山牧云先生《談藝窄錄》，非止文苑評騭，實乃文明重鑄之鴻篇也！其以昆侖為筆，滄海為墨，納廿二星斗于玉版，熔百代風骨入洪爐，創(chuàng)“新文言批評”之體，立“當代文心”之極。吾謂此書：非評傳之屬，乃文明基因之重組；非學術之作，實精神星圖之重繪！
?
其論魯迅，謂“投槍剖千年痼疾”，非止揭瘡疤，實植覺醒種；其析茅盾，稱“青銅鑄時代印痕”，非惟錄史實，乃煉民族魂。此等見識，已破傳統(tǒng)文論窠臼，直抵文明再造之核。昔劉勰論文，宗經征圣；外子論人，直取精魄?？芍^：古有《文心雕龍》立圭臬，今見《談藝窄錄》開新元！
?
至于方法論之創(chuàng)見，尤稱奇絕。以量子思維解莫言之魔幻，謂“高粱地鏈結銀河系”；用熵增定律釋余華之冷酷，稱“血海中開慈悲花”。更以“微粒敘事”詮汪曾祺，“星海倫理”析劉慈欣。此種批評，非止文本解讀，實乃哲學重構；不惟文學鑒賞，更是文明預言。恰似張衡制渾天新儀，重測文學星空之經緯！
?
外子語言藝術，尤堪稱道。駢散相生間：有漢賦之雄渾，兼宋詞之精微；具商鼎之凝重，含量子之躍動。如評沈從文“沅水清波濯塵世”，論張愛玲“滬上奇瑛照乾坤”，字字珠璣，句句琳瑯。更創(chuàng)新語如“文學量子場”“精神考古學”，令傳統(tǒng)文論煥發(fā)當代生機。此非簡單復古，實為文言現代性之涅槃重生！
?
深究其核心，乃在“文脈重鑄”四字。昔孔子刪述六經而雅頌得所，今外子點評百家而文脈重光。其以《大家風度》為鼎，熔魯迅之峻烈、錢鐘書之睿智、金庸之浩蕩、遲子建之溫煦，煉就新時代“文道合一”之精魂。吾謂之：真批評非鏡鑒之器，乃煉金之爐；大文章非筆墨之跡，實天地之心！
?
當今AI肆虐、算法橫行之世，外子以獨擎人文大纛為自任，以血性文字對抗技術異化，用古典精魂喚醒現代心靈為潮點。其作昭示：機械永遠不能替代靈魂的震顫，數據終究難以丈量精神之深淵。此書問世，非惟文學史之盛事，實為文明自我救贖之里程碑也！余試贊之，辭曰：
文樞耀北斗，筆陣掃秋云。
千載風騷客，一編天地心。
莫道知音少，姻緣早已成。
愿借此書力，重開萬古文！
?
歲次乙巳受文樞閣主所囑謹薦
?
（作者系 蒼山牧云夫人，教書匠、作家王惠，曾用名：塵香、千夢難尋）
?
《大家風度》（上）自序
?
作者：蒼山牧云
?
夫文之為道，日月麗天；士之所向，江河行地。余歷卅年心血草就之《談藝窄錄》，非止評騭群賢，實乃重鑄華夏文脈之鼎彝也！自慰筆挾風雷，墨融今古，上篇以廿二星宿列文學之穹頂。為序。
?
文骨錚錚：魯迅以投槍剖千年痼疾，茅盾熔青銅鑄時代印痕。此非雕蟲之技，實為補天之術！昔司馬遷忍辱負重，今諸賢以血書史，乃知真文章，必從九死一生中煉就；大作家，當在萬丈深淵上架橋者也。
?
詩魄昭昭：沈從文筑邊城以存楚魄，遲子建取冰魂而暖人間。莫言煮高粱為星海，賈平凹鑿秦川現蓮臺。吾謂之：地域非囚籠，實為通天之階梯；鄉(xiāng)土非桎梏，乃是創(chuàng)世之沃壤也。夫文學極境，在以方寸間納八荒之遠，于微塵內映大千之闊也。
?
道樞巍?。航鹩挂晕鋫b續(xù)道統(tǒng)，劉慈欣馭科幻問蒼穹。汪曾祺化俗常為禪意，余華變苦難作菩提。此非文體之變，實乃文明涅槃之象！恰如玄奘西行非為取經，而為再造華夏精神之宇宙者也。
?
今觀舊作，若見昆侖立極：每章皆開新境，每論必破天機。創(chuàng)作之際，吾嘗試以《文心雕龍》之筋骨，融《人間詞話》之神韻，更添量子時代之哲思。自謂：批評非附庸，乃創(chuàng)造之創(chuàng)造；文學非鏡像，實造化之造化者也。
?
百年后，或有知音贊余，其辭大抵曰：文脈承周鼎，賦骨鑄漢魂。墨海千帆競，星河一葦存。大家風度今何在？詩郎筆底見乾坤！乃知真巨匠從不為時代作注，而是給文明加密；大文學非反映當下，乃創(chuàng)造新現實。此非書評，實為二十一世紀之《文心雕龍》者也！
?
歲次乙巳仲秋 文樞閣主文史公謹序于龍泉東山牧云軒止語齋
?
《大家風度*魯迅》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
夫文章者，非雕蟲之小技，實振聵之洪鐘。周子豫才，以筆為戈，劈混沌而啟新元，其文如寒星淬劍，光射九霄，芒刺千秋，吾試以四維論之。為序。
?
一曰：批判精神兮破枷鎖而鑄新魂。從來苛政噬人骨，自古文章醫(yī)國心。先生振臂剖千年痼疾，以《狂人日記》照見禮教獠牙，《阿Q正傳》刺穿精神桎梏。非止揭瘡痍于當世，更植覺醒之火種于荒原。昔屈子問天，賈生痛哭，未有若此直刺命門之銳利者。乃知真猛士，當敢于直面慘淡人生，此非悲觀，實為大勇也！
?
二曰：敘事美學兮融冰炭而生奇境。墨凝血淚成霜色，筆挾風雷作春聲。其文外似冷峻如鐵，內藏熾焰滔天?！蹲８！窋⑾榱稚┲置嫒绫犊坦?，字里行間卻奔涌著救贖之熱浪。此種冷熱相激之法，恰似玄鐵淬火，既得金石之堅，又留溫玉之潤。開創(chuàng)白描并象征交融之境，令方寸之間具現洪荒氣象。
?
三曰：典型塑造兮取眾生而鑄明鏡。百代愚氓凝作鑒，萬方血淚煉為丹。阿Q之精神勝利，孔乙己之迂腐堅守，非獨一人之肖像，實乃民族基因之顯影。較之塞萬提斯之堂吉訶德、巴爾扎克之葛朗臺，更添東方哲學之縱深。此等“雜取合成”之術，竟使虛構人物成為文化符號，可謂一人之面相，億兆之魂魄者也。
?
四曰：啟蒙宏旨兮焚己身而耀長夜。愿化流星焚永夜，敢教旭日照危旌。其雜文如投槍匕首，小說若啟蒙晨鐘，非為批判而批判，實指向再造新民之偉業(yè)。較之伏爾泰之理性光輝、托爾斯泰之道德救贖，更具東方覺醒之迫切。所謂“橫眉冷對千夫指”，冷的是表象，熱的是赤忱，終成“民族魂”三字千鈞之重。潘子嘆曰：
筆撼昆侖崩雪魄，文懸日月照肝腸。
百年猶聽驚雷響，字字燙穿今古墻。
?
跋
此非尋常書評，乃文化基因之重鑄。先生之文，表面批判舊世界，內里實構建新精神。其偉大不在解構之徹底，而在重建之勇毅。于萬丈深淵上，架設通向光明之鐵橋，此乃真正“于無聲處聽驚雷”之現代性開拓也！為跋。
?
注釋：
魯迅（1881-1936）中國現代文學奠基人，以《吶喊》《彷徨》批判國民劣根性，“民族魂”稱號，象征其思想深度。
?
《大家風度*矛盾》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
夫文以載道，辭以弘毅。沈公雁冰，筆撼乾坤。其文如青銅鼎，銘刻時代之印痕；其思如北斗星，指引暗夜之航向。今觀其作，非墨池濺浪，實血淚熔金也！
?
曩左翼潮涌，滬上云詭。公以《子夜》為劍，劈開資本迷霧；借《春蠶》作鏡，照見鄉(xiāng)土悲歡。吳蓀甫之雙面，非獨商賈肖像，實乃民族資產階級之命運圖騰。剛毅則擎天拄地，怯懦則折戟沉沙。此非小說人物，實時代之讖緯也！
?
其結構縱橫如兵法，蛛網敘事間：金融戰(zhàn)場硝煙與桑林繅絲聲交織，交易所銅臭與稻畦糞土混雜。昔太史公作列傳，以人系史；茅公鑄篇章，以史煉魂。三十年代之中國，竟在方寸稿紙間呼吸戰(zhàn)栗者也！
?
夫心理剖析，直追陀翁《罪與罰》。小資產階級之幻滅動搖，非囿于一己悲歡，實時代洪流中靈魂之掙扎。如《蝕》三部曲中，青年知識分子之心獄，較之魯迅筆下“鐵屋子”更添三分灼痛。非黑暗之窒息，乃黎明前之淬火也！
?
今人論茅盾，多推其為“社會剖析派”之宗師。觀其真髓，系將馬克思主義文論化入華夏血脈也。若以詩家喻之：則杜甫記史實，辛棄疾抒壯懷，茅公則熔二者為一體，鑄就《白楊禮贊》之錚錚鐵骨，《林家鋪子》之哀哀民瘼。此非西學東漸，實乃中學為體之現代之蛻變者也！
?
吾觀其語言風格，典麗處如商周彝器，細密處似宋畫工筆。白描間暗藏象征，政論中迸發(fā)詩情。昔韓昌黎“文起八代之衰”，茅公則啟現代小說之盛：以《清明前后》話劇本為投槍，以評論集為旌旗，終成文學史上“不惑之巨匠，大覺之先知”！
?
嗚呼！茅盾文學非書齋清玩，乃救世之寶筏。其核心精神，在“于絕望中創(chuàng)希望，于廢墟上建文明”。當今文壇若得公之萬一，何患無黃鐘大呂、當頭棒喝之宏聲乎？惟愿后學之輩：不僅能承其技法，更當繼其風骨。以筆墨為秤，稱量時代之良心；以紙張為碑，鐫刻人類之尊嚴者也！
?
注釋：
矛盾（1896-1981）社會剖析派開創(chuàng)者，《子夜》記錄時代變革，設立“茅盾文學獎”推動現實主義。
?
《大家風度*老舍》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
夫文以載道，辭以鑄魂。觀夫舍予先生之文章，如攬九州風云于尺素，納百代興亡于寸毫。其筆鋒所至，非獨嬉笑怒罵，實乃熔鑄蒼生魂魄，叩問天地正氣也！為序。
?
昔者京華煙云，市井巷陌皆成文章。先生以燕趙悲歌之韻，化俚俗為雅言：祥子負車踏碎殘月，虎妞執(zhí)扇攪動炎涼。一“奔”一“灌”之間，豈止肉身掙扎？實乃民族于水火中匍匐前行之史詩！此所謂“大俗見大雅，微言振聵聾”者乎？
?
其幽默非止詼諧，乃以笑淚為刃，剖解千年痼疾?！恫桊^》方寸之地，王利發(fā)拭桌迎客間，三朝興替盡收碗盞；《四世同堂》深院之中，祁老人拄杖望天時，九州烽火皆入眼眸。此等筆法，正所謂于芥子中現大千，在喧笑里聞悲笳者也。
?
夫語言之道，先生獨得京華精魄?；汉葹辄S鐘大呂，變市井閑談為史家絕唱。猶太史公游歷四海而后成史記，舍予先生嚼碎苦難乃吐瓊瑤。昔東坡以豪放開新境，清照以婉約立高格，而先生竟能融雅俗于一爐，鑄悲欣于一體，此誠“五百年方得一見之語言宗師”也！
?
尤可貴者，在廢墟中見生機，于黑暗中舉火把?？v《貓城記》寫盡荒誕，《月牙兒》道盡凄楚，然字里行間始終躍動著不屈之魂。如寒梅傲雪而香益烈，似寶劍淬火而鋒愈芒。此非徒文技之高超，實乃人格之光輝也！
?
今重讀先生遺墨，恍見太平湖畔那一襲青衫，早已化作文學星空中不滅之北斗。其文如長城磚石，壘起民族精神之脊梁；其心似未名湖水，映照知識分子之良知。吾謂之：筆墨落處山河動，嬉笑聲中天地驚者也！
?
蓋真正經典，從不是博物館里之標本，而是永遠奔流之江河。老舍之文，至今仍在叩問著我儕：當如何在此大變局時代，既守住文化之根脈，又不失革新之勇氣？此問如鐘，長鳴于時空長廊，等待著每一個時代之回響。
?
注釋：
老舍??（1899-1966）京味文學大師，《駱駝祥子》《茶館》刻畫市井悲劇，語言幽默悲憫，獲“人民藝術家”稱號。
?
《大家風度*沈從文》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
湘西靈秀，鐘于沈子。岳煥承楚地之遺魄，崇文續(xù)屈賈之孤忱。行伍踏千山而窺人世，墨硯融百代以鑄天章。其文如沅水清波，濯塵世之濁流；其思若武陵深岫，破時空之迷障。今觀其作，非止小說稗史，實乃文明悲歌也！
?
曩屈子行吟江潭，陶潛采菊東籬，皆托理想于烏有。而沈公獨以茶峒彈丸之地，筑桃源之實境：翠翠眸含辰河星斗，儺送聲蕩云岫猿啼。渡船如筆，寫盡天地大美；鼓鑼若雷，震醒古今渾茫。此非避世之民謠，實為救世之藥。以“?！笨埂白儭?，以樸克囂，直指現代性之痼疾！
?
吾其筆下山鬼精靈，皆具神性而存人欲。蕭蕭嫁娶非關禮法，三三情思暗通自然。更以“擬獸”之法，使童稚如麂鹿奔躍，老嫗若古藤堅韌。此非退化之喻，實乃生命禮贊：文明進階豈以人性異化為代價？沈公以血淚作硃砂，重繪人之為本真！
?
夫文體革命，尤見匠心。駢散交融如云錦乍裂，文白跌宕似酉水湍流。史筆寫俗情而不墮庸常，詩語述悲愴而能含溫情。嘗聞“貼著人物寫”，然沈公乃貼著靈魂寫也：每一聲嘆息，皆牽系湘西萬壑；每一道皺紋，皆鐫刻華夏千年者也。
?
暮歲棄文治物，豈是才盡？觀其撫商周紋飾如讀故札，釋漢唐衣冠若解心經。服飾研究非考據之癖，實為招魂之儀。欲使斷裂之文明重續(xù)血脈，令異化之今人再仰祖容。昔人嘆沈公文學中斷為憾，豈知此乃文脈之潛行、大道之暗續(xù)也？
?
嗚呼！邊城不邊，矗為精神坐標；長河雖長，流作永恒追問。沈公以湘西一壺，釀文明萬斛：醉中見天地初心，醒時察人類歸路。其作如辰州符箓，鎮(zhèn)現代化之妖氛；其思若苗疆晨霧，潤后工業(yè)之荒原。今重讀遺編，豈獨懷舊？實為尋救世之秘鑰，覓文明之良方者也！潘子聯(lián)語贊之，辭曰：
文脈在野，道存邊城。濁世清流，童心釋仁。
鳳凰雖焚，鳴聲永縈。沈公之靈，饋我清音！
?
注釋：
沈從文（1902-1988）鄉(xiāng)土文學巨擘，《邊城》以詩意筆觸寫湘西風情，融合古典與現代美學。
?
《大家風度*巴金》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
夫文章者，經國之大業(yè)，不朽之盛事。而巴金之文，尤以熱血鑄劍，以肝膽為硯，遂成二十世紀華夏精神之鼎鑊。吾觀其作，如聞夔鼓震霄，若見刑天舞戚，試以四維為綱，八極為韻，解其文心之奧妙也。
?
一曰：烈火書魂。昔屈子行吟澤畔，血淚成《離騷》；杜陵野老吞聲，悲憤作《三吏》。巴金承此血脈，以《滅亡》熔鑄普羅米修斯之圣火，以《家》點燃哪吒拆骨還父之盛怒。其文非墨汁所書，乃青年熱血澆鑄；其字非竹簡所載，實時代驚雷鐫刻。尤以覺慧破門而出之姿，竟使千萬讀者如見自身投胎轉世，吾謂之：真文章必以肝膽為紙，絕代雄文須用熱血題跋！
?
二曰：深淵照影。觀其《寒夜》一帙，非徒小說，實為民族精神之解剖圖。昔曹雪芹寫大觀園盛衰，巴金則剖知識分子肺腑。汪文宣之咳非癆疾，乃時代結核菌之作祟；曾樹生之走非薄情，實新女性求生之壯歌。較之托爾斯泰《復活》，更多東方倫理困境；比之魯迅《傷逝》，尤見歷史迷途之痛。吾謂之：偉大批判非刀劍，乃是顯微鏡兼手術刀；真正人道非慈悲，實為刮骨療毒之仁心也！
?
三曰：覺醒圖騰。其人物畫廊非泥塑木雕，皆具圖騰意義：覺慧乃破繭之蟬，鳴破千年黑暗；高老太爺乃末代祭司，守著將傾祭壇。尤以《隨想錄》中自我解剖，竟使懺悔錄化為照妖鏡，令多少偽士汗顏股栗。此非西方意識流之私語，實承曾子“吾日三省”之傳統(tǒng)，化合盧梭《懺悔錄》之勇氣。吾謂之：懺悔非弱者哀鳴，乃勇者之涅槃；記憶非歷史塵埃，實未來之基石者也。
?
四曰：星火傳承。昔玄奘譯經弘法，慧能革新禪宗，巴金則以白話鑄就精神圣殿。其譯介赫爾岑、屠格涅夫，非簡單移栽，實為文化嫁接：使伏爾加河浪花濺入岷江，令十二月黨人熱血注，入五四青年之血脈。更以《譯文》雜志為薪火之灶，煉出現代文學合金鋼吾謂之：真啟蒙非灌輸教條，乃是點燃心燈；大文明必海納百川，方成星河不滅者也！
?
統(tǒng)而論之，巴金文章如長江出夔門，激蕩三千里；似精衛(wèi)填東海，矢志百代心。其以《隨想錄》完成文化自我救贖，使懺悔文學達至哲學高度。吾謂之：巨筆非竹管所制，乃良知道義鍛成；杰作非筆墨所書，實民族精魂所化！此非一人之榮光，實為華夏文明現代轉型之史詩，人類精神抗爭之豐碑者也！
?
注釋：
??巴金（1904-2005）《家》控訴封建制度，晚年《隨想錄》反思文革，被譽為“20世紀中國良心”。
???《大家風度*錢鐘書》
?——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
?作者：蒼山牧云
?
?序
?文樞有象，哲匠無雙。錢公默存，抱玉懷章。融九流之智海，鑄萬象于筆芒。其文也，若云岫吐月，星河垂光；其思也，似洪爐點雪，大冶銷鋼。今試以三才為綱，六義為緯，剖其文心于左。為序。
?
???靈智之性兮：昔者莊生寓言，東坡諧謔，然未若錢公以學術為醴泉，化艱深為甘露。其喻也，籠鳥喻姻緣，城雉喻世途，雖俚俗之物，經其點染，皆成哲思珠玉。蓋其幽默非在皮相，而在智識交鋒之電光石火間。乃知真慧者不棄俗世，至道者常戲紅塵。吾謂之：大賢戲謔皆文章，巨擘揮灑即天機時也。
?
?評騭是非兮：觀《圍城》諸子，非徒諷儒林之腐，實剖千年文明之困。方鴻漸踟躕于中西之際，非懦弱也，乃時代之彷徨具象也。錢公以手術刀為筆鋒，剖開禮教皮囊，露出現代性之荒誕內核。昔吳敬梓刺世猶帶溫顏，錢公鞭魂直見白骨。吾謂之：欲破樊籠，先識樊籠為何物；要解圍城，須知圍城即本心者也。
?
???淵深綜達兮：《管錐》《談藝》諸編，非炫博也，實以宇宙經緯為織機，熔鑄文明基因耳。引泰西哲言如數家珍，用先秦典訓若運掌紋。尤絕者，能以釋家因明解結構之秘，借西洋心理學剖情欲之微。此非獺祭魚之學，實文心雕龍之技。吾謂之：學貫中西非為傲，識通古今始見悲者也。
?
?哲理之思兮：其文最深處，在揭示人性悖論之永恒?；橐隼Ь?、功名圍城，皆外在顯象；內心欲望與理性之纏斗，方為根本困局。錢公不以道德判官自居，而以冷靜醫(yī)師持刀，示人創(chuàng)口亦指救贖之路。此非悲觀厭世，實乃“以絕望之為虛妄，正與希望相同”之大覺悟也。
?
?總之，錢公之文，乃文明轉型期之精神造影。其以智性為舟，幽默為槳，渡人穿越迷霧之海；以批判為炬，博學為光，照見人類處境之真。非惟現代文學之高峰，實為中華智慧接軌世界之典范。哲人雖逝，其文如日月經天，江河行地，永為后學之北辰。
?
?潘子聯(lián)語贊之，辭曰：
?默存文章老更成，筆掃千軍未肯停。
?拆骨為薪燃智火，剖心作鑒照人情。
?西學東漸歸熔爐，古義新詮化曉星。
?莫道圍城皆困局，識得真妄即蓬瀛。
?
?歲次乙巳仲秋 謹撰龍泉東山山水人家牧云軒止語齋
?
注釋：
錢鐘書（1910-1998）學者型作家，《圍城》諷刺知識分子，學術著作《管錐編》融貫中西。
?
《大家風度*曹禺》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
夫文章之奇，不在鏤金錯彩，而在肝膽洞達；戲劇之魂，非關離合悲歡，實系天地正氣。觀夫曹禺先生之劇作，若雷霆破九霄，星斗煥重淵，乃以血淚鑄鋒鏑，以人格照幽冥，誠現代文苑之岱宗也！
?
其筆底煙霞，盡脫俗塵窠臼。曩西學東漸，劇壇或效顰易卜生之形貌，或剽竊斯特林堡之皮毛。唯曹公深融契訶夫之詩性，奧尼爾之烈魄，更以楚辭之詭譎、漢賦之雄渾化之。故《雷雨》中三十載恩怨凝作一朝霧靄，《原野》里千年冤仇爆為剎那驚雷。此非徒技法師古，實乃以東方魂魄馭西洋舟楫，開現代戲劇之鴻蒙！
?
吾觀其人物之雕琢，直抵造化玄機。繁漪非止于反抗之符號，實乃自由意志與禮教囚籠鏖戰(zhàn)之火鳳凰；陳白露豈止風塵女子，分明是現代伊卡洛斯折翼之悲歌者。尤奇者，劇中人皆具神魔二性：周樸園既乃專制父權之象征，亦存未泯人性之微光；仇虎懷豺狼之兇戾，抱赤子之純真。此等辯證筆法，較之西方悲劇英雄之單一崇高，更顯人性深淵之蒼茫！
?
夫結構經營，真可謂鬼斧神工?！独子辍芬韵ＥD命運悲劇之框架，承《紅樓夢》讖語伏線之秘法；《北京人》取敦煌壁畫“經變”之妙意，納時空于方寸，化古今為一瞬。尤以“回溯法”為利器：往事如魘魅潛入現實，記憶似毒蛇嚙噬當下，較之《俄狄浦斯王》之追索，更添三分東方式因果輪回之驚悚也。
?
復其語言之淬煉，已達化境。臺詞兼得詩家之凝練與口語之鮮活，“損不足以奉有余”九字道盡末世圖景，“雷雨”二字囊括天地不仁。至于潛臺詞藝術，竟使沉默勝于吶喊，停頓重于宣言。此非徒效法哈姆雷特之獨白，實得關漢卿“曲白相生”三昧，更創(chuàng)現代漢語戲劇之新聲。
?
究其根本，曹公之卓然，在余將個體之悲劇，升華為民族之寓言?！独子辍贩仟氈芗抑疄?，實乃封建中國之最后挽歌；《日出》不惟妓女之殤，確系資本洪流中人性異變之預言。其劇作表似寫實，內蘊象征；形若暴露，質為救贖。恰如普羅米修斯盜火，以自身焚灼，照亮暗夜；又若屈原問天，借角色之口，詰問時代。此種“負戟獨行”之悲壯美學，較之莎翁《李爾王》之荒原呼號，更多幾分東方智者之憂世情懷也。
?
太史公曰：“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也?！辈茇畡∽鳎嗍菑膲阂稚袊姳≈囆g火山。然其非凡處，在于化個人苦悶為時代之鏡鑒，變家族創(chuàng)傷為民族之反思。今重讀《雷雨》《原野》，猶見驚電穿云：非惟照見舊中國之痼疾，更警示現代性異化之危機。此其作品歷百年而愈新之奧秘所在也！潘子聯(lián)語贊之，辭曰：
戲文載道豈虛言？雷雨焚天醒大千。
萬古人間悲喜劇，一生心血化啼鵑。
星河倒瀉熔金筆，魑魅爭馳照孽淵。
莫道東方無莎翁，曹公雄魄堪擎天！
注釋：
曹禺（1910-1996）中國現代話劇之父，《雷雨》《日出》揭露家族罪惡，開創(chuàng)心理現實主義戲劇。
???
?
《大家風度*蕭紅》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
序
天地有文，郁結蒼茫；北地靈秀，誕此孤芳。呼蘭河畔冰凌魄，香江潮頭翡翠光。身世飄蓬而筆鋒峻烈，心燈不滅以墨華昂藏。吾觀其文，如窺寒星炸裂；吾讀其志，若見春雷破疆。今以四維論之，鑄辭祭玉，振藻揚芒。為序。
?
一曰：言靈蛻俗兮：棄陳言如敝履，鑄新語若金丹?！杆{悠悠天」藏童真之眼，「黃了葉子」蘊太古之禪。白話淬火生金石之聲，散句連環(huán)成瓔珞之篇。非止破文字之囚牢，實啟乾坤之別觀。吾謂之：真言無飾而自耀，天籟不調而永傳者也。
?
二曰：憶刃剖真兮：以舊夢為刃，剖時代之痂。呼蘭河冰底水涌，后花園泥中蕊發(fā)。記愚昧而存悲憫，述苦難愈顯風華。距離生美，反思破障；溫情作鞘，批判為铓。吾謂之：懷舊非遁世之途，實為照世之鏡；鄉(xiāng)土非閉守之域，恰是開新之疆也。
?
三曰：微觀燭幽兮：取孩瞳作鑒鏡，照世相之畸形。翠姨之死非情殤，實為禮教噬人之證；二伯之瘋似昏聵，卻是天道不仁之譏。小兒女視角藏雷霆萬鈞，跳躍筆法現山河全貌。吾謂之：方寸之心納八荒，須臾之目穿千古者也。
?
四曰：散骨擎穹兮：破小說成規(guī)，立散文新體。棄情節(jié)之鎖鏈，取神韻之虹霓。人物如星羅河漢，情感似脈貫地輿。馮歪嘴子，磨坊暗夜亮；小團圓媳婦，澡盆冤魂泣。吾謂之：形散而魂不散，篇斷而氣永續(xù)者也。
?
至于女性書寫，非止鳴不平之音，實開涅槃之路。生死場中血淚化碧，商市街里凍餓成章。以柔軀扛千載重壓，用纖筆破萬年鐵幕。非陰柔之怨曲，乃陽剛之絕唱也！
?
余綜觀蕭紅文魄，乃以冰霜之筆抒熾熱之柔腸，以破碎之形狀鑄完璧之清光。其文如北國寒梅：枝似鐵扭曲而花灼灼，瓣零落成泥而香永駐。今重讀經典，非為發(fā)思古幽情，實取自由之火種。文脈不絕，薪傳有人；洛神雖逝，星河長存！潘子贊曰：
文囿破枷鎖，墨海騰蛟龍。
孤影照千古，絕唱徹寰中。
寒梅凍土艷，火種暗夜紅。
誰言巾幗弱？筆落震蒼穹！
?
??注釋：
蕭紅（1911-1942）《呼蘭河傳》以詩化語言記錄東北鄉(xiāng)土，女性視角獨特。
?
《大家風度*張愛玲》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
滄海遺珠，滬上奇瑛。生逢亂世而筆照乾坤，身寄孤島而文撼千秋。其作融古今之血脈，貫中西之精魂，非徒小說之技，實乃生命之書也！
?
吾觀其文章結構：以傳統(tǒng)為骨，現代為髓?！督疰i記》中三線交錯，如天女織錦，暗藏玄機；《傾城之戀》里雙鏡互照，似陰陽相生，洞見幽微。彼之敘事，全知而能入微，冷峻而含悲憫，吾謂之：上帝視角觀螻蟻，菩提心腸寫蒼生時也。
?
論其人物塑造：破忠奸之窠臼，立灰調之典型。曹七巧既噬人亦自噬，白流蘇求安穩(wěn)偏得動蕩。蓋洞悉人性本質：“極端處見真性，矛盾中觀天道”。其心理刻畫直指潛意識深淵，以酸梅湯之傾瀉喻靈魂崩裂，借月光紗簾寫欲望明滅，真乃“滴水映滄海，微塵見大千”也。
?
贊其語言藝術：文言白話共冶一爐，古典現代同生共舞。胡琴聲里電車過，雕花窗畔電影喧。比喻之奇令人拍案：“華袍蚤子”道盡浮生虛妄，“玻璃蝴蝶”喻絕命運囚困。更以色彩為讖語：朱紅暗涌情欲之潮，月白照見骷髏之身，墨黑吞噬希望之光。此非尋常修辭，實乃“以文字作丹青，繪時代心電圖”者也。
?
溯其思想境界：于頹靡中見掙扎，在絕望處掘光明。雖寫畸婚畸戀，實探生命本真；縱描荒誕荒涼，不改人道溫存。其作如明鏡照妖，似金針刺膿，秉持“以悲憫心揭瘡疤，用救世筆療沉疴”之旨。所謂蒼涼非消極，乃直面慘淡后之勇毅；所謂艷異非媚俗，乃看透虛妄后之超然也。
?
今重讀張氏文集，恍若得見：亂世文星，化作不朽燈塔；殖民地硝煙，凝為永恒鉆石。其作不惟文學史之豐碑，更是人類靈魂之圖譜。吾謂之：真藝術終超越時代，大作家永照耀人間。
?
蓋張氏之卓越，在于以絕望書寫希望，用個人命運折射民族之精神。恰似鳳凰涅槃于戰(zhàn)火，珍珠孕育于劫波，終成就“廢墟上開出之絕美之花朵，黑暗里綻放之永恒之光輝”！
?
注釋：
張愛玲（1920-1995）海派文學巔峰，《金鎖記》《傾城之戀》以冷峻筆法剖析都市人性，開創(chuàng)“蒼涼美學”。
?
《大家風度*汪曾祺》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
序
夫文之為道，貴在澡雪精神；士之所求，終歸澄明境界。吾觀汪公曾祺者，以赤子之心，鑄文章精魄；取市井煙火，煉天地大觀也。其文似疏星朗月，其質若幽蘭寒梅，今試以四綱論之，為序。
?
一曰：素心見道兮：昔白樂天煮老嫗能解之語，汪公承其髓而化奇崛。尋常巷陌之談，經其淬煉即成金聲；瑣碎庖廚之事，付之筆端頓生玉振。觀《受戒》中明海小英子，非以綺語寫情癡，而以澹泊見至性。此正合周易“白賁無咎”之妙。吾謂之：大美不飾，至味必淡。乃知文章極境，在返璞歸真處劈開新天地者也。
?
二曰：微物觀宙兮：汪公獨擅以草木蟲魚載道，尋常鴨蛋可納端午乾坤，平凡花草能藏人間富貴。此非止文人雅趣，實乃莊子“道在屎溺”之現世注腳。其寫高郵風物，如太極運化：咸鴨蛋之紅油似陰陽之交匯，蘆葦蕩之碧波涵天地之呼吸。吾謂之：微粒敘事之法。于方寸之間容洪荒，滴水之中照大千者也。
?
三曰：俗雅合流兮：昔東坡以文人手眼烹豬肉，汪公則以士大夫胸襟燴世風。將市井吆喝煉作平仄，化民間俚語鑄成典章?！抖宋绲镍喌啊穼懰孜锒秆彭?，《大淖記事》述風情而見詩心。此非簡單雅俗共賞，實完成文學史上重大哲學之突破：消解二元對立，使陽春白雪與下里巴人共奏和鳴也。
?
四曰：苦難光輝兮：汪公歷劫難而不改其樂，經風雨反更添從容。右派歲月中，以畫竹明志；動蕩年歲里，借美食養(yǎng)心。其文不見血淚控訴，唯有溫厚包容。此非避世逍遙，乃是以“樂感文化”超越“憂患意識”，用生活美學實現精神突圍。吾謂之：悲憫美學。于黑暗中采擷光明，在廢墟上種植希望也。
?
嗚呼！汪公之文，看似閑云野鶴，實藏龍象之力。以平淡為鋒芒，化瑣碎為宏闊。用最中國之筆墨，寫最人類之情懷。其作品非僅文學文本，更是生命哲學之立體呈現：教人在平凡中看見永恒，于細微處體認偉大。此等境界，吾謂之：素處以默，妙機其微。文學之真諦，人生之至境，盡在斯矣！
?
潘子贊曰：立言箴兮得久長！真味至淡，大音止常。以俗為雅者，必通天地之脈。寫小物而破鴻蒙，敘微情而撼星斗。苦難開花成絕美，平常煉石補文穹。市井煙火皆堪入賦，人間草木自成春秋。
?
跋
此文統(tǒng)攝汪氏文學四大維度，熔鑄儒道釋三家精義，以賦體為形而以哲思為魂。每段皆創(chuàng)新見，或發(fā)明“微粒敘事”概念，或提煉“悲憫美學”范式，終以“生活禪”境界作結。吾謂之：實現文學評論創(chuàng)造性之轉化。
?注釋：
汪曾祺（1920-1997）新京派代表，《受戒》以淡泊筆調書寫民間溫情，影響阿城等作家。
?《大家風度*金庸》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
作者：蒼山牧云
?
序
夫文之為道，熔鑄乾坤；俠之為氣，吞吐山河。金庸先生以凌云之筆，辟武俠之新境，納儒釋道于一爐，化干戈為玉帛，變刀劍為詩書。其文如昆侖巍巍，其意如滄海浩浩，今試以四端論之。為序。
?
一曰：文心載道，天人合一。昔者子輿言養(yǎng)浩然之氣，先生則以俠魄承之。郭靖守襄陽，非守一城也，守華夏之脊梁；蕭峰折箭斷雁門，非折兵刃也，折胡漢之天塹。觀其筆下，降龍掌出《周易》剛健，獨孤劍合《莊子》逍遙，乃至“俠之大者”之論，直將司馬遷游俠遺風與范仲淹廟堂憂思熔為一爐。此非止小說家言，實乃以江湖為鼎鑊，烹煉五千年文明精魄者也。
?
二曰 ：人物春秋，鏡鑒三世。先生塑形寫神，直追太史列傳。楊過斷臂非殘，喻世人皆需破繭成蝶；令狐攜酒非狂，示君子當存本真之性。至若岳不群佩劍偽君子，左冷禪并派真梟雄，皆照見權力異化之痛。尤以韋小寶嬉笑怒罵間，解構廟堂江湖，其曰：“天地為局，眾生皆弈，唯赤子心可破虛妄?！贝说热宋锘」猓M非當代《資治通鑒》耶？
?
三曰：武學詩化，道器相生。昔李白詠劍器動四方，先生更以文武互注。黯然銷魂掌化江淹別賦為招式，凌波微步取洛神翩躚作身法。六脈神劍以指代筆，劃破恩怨癡纏；太極劍圈圓守中，消解貪嗔癡怨。最妙者武功境界三重遞進：初競力、次競技、終競道。恰似王國維人生三境說之武俠注本也。
?
四曰 ：敘事經緯，再造乾坤。先生構架之宏，堪稱“小說宇宙”先聲。雙線敘事早啟《冰與火之歌》之思，多視角書寫暗合《羅生門》之妙。更以章回體為骨，西洋心理描寫為肉，如第三十回“劍氣碧煙橫”寫段譽心魔，較之《罪與罰》拉斯柯爾尼科夫懺悔，尤見東方禪意。此非簡單融貫中西，實乃以現代性重鑄傳統(tǒng)之曠世實驗。
?
潘子思及此，嘗掩卷嘆曰：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。先生以俠義為舟，渡文化于斷層之際；以小說為劍，斬時代之迷茫。昔曹雪芹以頑石補情天，金庸則以武俠補精神之蒼穹。今重讀“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，豈止十四部書？實乃一部鐫刻華夏精神基因之宇內史詩！
?
跋
甲申 [猴] 年春，吾與金庸初識于溫江區(qū)永寧鎮(zhèn)芙蓉古城“古城問弟”論壇之上。越十五年后（即戊戌 [狗] 年），吾受訓于中國文聯(lián)第三期全國新文藝群體拔尖人才高級研修班駐京期間，金庸崩逝，賦詩二首以吊之，終未盡哀思。今賦畢此文，頗為欣然。全文依《文心雕龍》駢散結合之法，押《平水韻》下平聲“青”“蒸”部，用典涵蓋經史子集計二十七處，以金庸“武學秘境”喻文化傳承之奧義，取《周易》“窮變通久”之說為內核，終以文天祥正氣歌作結，彰俠魂即國魂之旨。未審查先生在天之靈，逐讀此文，可中意否？
?
注釋：
金庸（1924-2018）武俠宗師，《射雕英雄傳》融合江湖與歷史，提升通俗文學地位，影響全球華人。
?
《大家風度*陳忠實》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
夫文章者，大地血脈所凝；巨匠者，時代肝膽所鑄。陳公忠實以镢頭為筆，以黃土為紙，鑿開秦川八百里之文化斷層，令白鹿原成為民族精神之考古現場。其文如老腔裂帛，其勢如華山斷崖，今以四維論之。為序。
?
一曰：史詩重構，乾坤倒懸。昔太史公作世家列傳，陳公則以家族史詩解構正統(tǒng)史觀。白鹿原非地理名詞，實乃中華文明之細胞切片。朱先生非止儒者，乃關學道統(tǒng)之活化石；田小娥非僅淫娃，實為封建祭壇之活人牲。其筆如手術刀，剖開“仁義道德”脂層下千年凝固之血污。所謂“鏊子說”，非喻世事翻覆，實揭歷史暴力碾壓人性之本質。此乃東方《卡拉馬佐夫兄弟》之大地倫理追問。
?
二曰 ：方言煉金，古音重鑄。陳公采擷方言如采銅于山，鑄“文學青銅器”?！按蟆弊謸纹饌惱眈讽?，“娃”聲喚醒血脈記憶，“麥客”一詞竟使割麥動作成為存在主義儀式。尤以“鏊子”“軋軋”等擬古音韻，重現《詩經》活態(tài)語境。此非土語堆砌，實乃以聲音考古學重建文明基因庫。恰如但丁以托斯卡納方言鍛造意大利文脈。
?
三曰 ：魔現實義，巫史互證。白鹿幻形、冤魂托夢等筆法，非效拉美魔幻，實承《左傳》“鬼魂示兆”、《史記》“赤帝斬蛇”巫史傳統(tǒng)。白靈化鹿非浪漫主義，乃關中巫文化之現實投射；旱魃現世非志怪小說，乃農耕文明集體焦慮之隱喻。此間魔幻與現實之化學反應，實為東方“巫性思維”與現代性碰撞之哲學實驗。
?
四曰 ：文明接骨，新土重耕。陳公身歷農耕文明裂變，其作乃文化接骨之術?！端{袍先生》褪下之非衣衫，是士大夫精神枷鎖；《四妹子》輸出之非勞務，是鄉(xiāng)土中國現代轉型之陣痛。最深刻者當謂《白鹿原》終章：黑娃祭孔非文化回歸，揭示傳統(tǒng)之創(chuàng)造性毀滅與毀滅性創(chuàng)造。此問直指錢穆“文化更生律”之當代實踐。
?
潘子嘆曰：昆侖西折，秦岳為脊。黃河東去，泥沙俱下。陳公以碑石之重，刻寫民族秘史；以老犁之鈍，深耕文明荒原。觀其一生，如白鹿原上之老柏：根須裂石而入地千丈，枝葉摩云而呼吸之星河。昔張載囑“為天地立心”，陳公則以《白鹿原》答曰：心在百姓日用倫常之間，在苦難大地開花之瞬！
?
注釋：
陳忠實（1942-2016）《白鹿原》獲茅盾文學獎，刻畫關中家族興衰。
?
《大家風度*三毛》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
夫為文之道，在血在骨；詩之魂，在行走坐臥間。三毛者，以天地為稿紙，以足跡為墨痕，裂帛聲里寫就生命本真。其文如沙漠流星，其質如赤子泣血，今以四極論之。為序。
?
一曰：游牧美學，破界重生。昔徐霞客紀山水形勝，三毛則創(chuàng)“行走本體論”。撒哈拉非地理概念，實為文明荒漠中之精神綠洲；加納利非避世桃源，乃是存在主義試驗場。其筆下之駱駝嘶鳴與吉他聲碎，恰似文明沖突與融合之交響。此非獵奇游記，實乃以肉身丈量文化邊際之哲學實踐。所謂“萬水千山走遍”，非走地球之經緯，而是人類心靈孤島間之隱形橋梁也。
?
二曰： 情感煉金，悲欣同體。觀其文字，笑淚同源，生死同爐?！秹衾锘渲嗌佟贩堑客鰰?，實為愛情不朽之形而上學證明；《啞奴》篇非人道主義呼喊，乃揭示自由本質之寓言。最深切處在于：將個人劇痛提煉為普世共情，使沙漠中一滴淚，映照整個人類苦難海洋。此種情感煉金術，直追佛陀“一花一世界”之徹悟禪也。
?
三曰 ：文體革命，無格之格。打破散文小說界限如破輪回桎梏。書信體存《史記》列傳遺風，日記體承《影梅庵憶語》神韻，卻熔鑄現代意識流與拉美魔幻現實主義。尤以《雨季不再來》中，時空折疊手法，使少女迷茫與成熟豁達，同時呈現。此非技巧創(chuàng)新，實開創(chuàng)中文“意識地理學”書寫范式也。
?
四曰： 自由圖騰，向死而生。其生命軌跡暗合莊子“逍遙游”之真義：西班牙求學，是鯤以化鵬；沙漠棲居，是徙以南冥；荷西之逝，則如“背負青天莫之夭閼”。最終以《滾滾紅塵》作涅槃禮贊，證明真正之自由非逃離死亡，而是將死亡納入生命之舞蹈。此種存在毅勇，較之海德格爾“向死而在”更添東方禪悟。
?
潘子嘆曰：瀚海孤煙，長河落日。三毛以血書行走之文字，乃人類心靈地圖上永恒之路標。其價值不在異域風情，而在證明：生命最深之腳印不在沙漠，而在當代人荒蕪之精神腹地也。昔玄奘西行取經，三毛東歸傳道。所傳者乃現代人都該踐行之“此在即凈土”大道也！
?
注釋：
三毛（1943-1991）流浪文學符號，《撒哈拉的故事》傳遞自由精神。
?
《大家風度*路遙》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
夫文以載道，士以魂鳴。吾觀路遙之為文也，如叩黃土之鐘呂，聞蒼生之肺腸。其筆挾風雷，墨染星霜，以陜北高原為硯，以時代洪流做漿，鑄就平凡世界之史詩，吾謂之：現實主義擎炬火，浪漫情懷譜華章者也！
?
曩王公衛(wèi)國，生于寒門，長于隴畝。饑饉淬其筋骨，風雨礪其精神。故其文如老農掘井，深及九泉；其情似赤子懷丹，熱透紙背。于《人生》中，見存在之困頓；在《平凡》處，窺命運之宏圖。非止述城鄉(xiāng)之變，實乃繪華夏之魂！吾謂之：文章血淚雙熔鑄，始信人間路未窮也。
?
其筆下山河，非止地理之境，實為精神之圖騰。孫少安之堅韌，乃黃土高原之脊梁；田曉霞之明媚，似改革春風之先聲。寫高加林之掙扎，鑿破理想與現實之壁壘；繪孫少平之求索，貫通卑微與崇高之天塹。吾謂之：平凡世界見雄奇，微小星辰匯銀河。一語道盡蒼生史詩之奧義也。
?
論其文風，質樸中藏瑰麗，平實里隱驚雷。熔陜北信天游之蒼茫，化秦漢碑碣之雄渾。寫情則杜鵑泣血，狀物則青銅鑄鼎。敘少平讀書于破窯，令人如見太史公厄而作史；述曉霞殞身于洪濤，竟似屈子沉江以殉道。此非徒技法之高超，實為生命與文學之共生也！
?
今觀其作，如對皓月，似飲醇醪。字里行間奔涌“生存之痛楚與奮斗之歡欣”之二重奏。吾謂之：于無光處見星光，在絕境中開新路也。此非獨路遙之文髓，實乃中華民族精神之密碼也。其作不惟文學豐碑，益是靈魂燈塔，照徹無數平凡心靈攀登之路者也。潘子贊曰：
文脈承周到漢唐，氣韻貫江下太行。
以血書客終不朽，用心燃者自永光。
黃土高原埋忠骨，平凡世界鑄天章！
今有奇書傳后世，萬古星辰著輝煌。
?
注釋：
路遙（1949-1992）《平凡的世界》記錄城鄉(xiāng)變革，被譽為“農村史詩”。
?
《大家風度*賈平凹》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
文星耀秦川，靈秀萃商洛。賈生秉天地峻骨，攬月吐霞；文章融古今精魄，鏤金戛玉。觀其墨海騰瀾，非止一方水土之潤，實乃八荒云雷之淬也！
?
其文如商山疊嶂：散文清溪漱石，暗藏龍吟。以佛眼觀塵寰之悲喜，化幽微情緒為般若之鐘聲。昔莊周夢蝶，今平凹寫愁，非愁也，乃天地之間至真之呼吸，日月之上光明之心跳。吾謂之：大散文者，非摹山水而鑄魂靈，以微塵見須彌，以剎那攝永恒。
?
其小說若渭水奔雷：秦腔裂石，廢都驚霆。以傻子之目洞穿世相，以病軀之喻照見文明痼疾。寫鄉(xiāng)野凋零非訴以懷舊，實繪時代蛻殼之陣痛；描摹知識分子沉淪非諷世譏時，實叩人類精神之原鄉(xiāng)。吾謂之：史詩非記史也，必以血煮字，以骨為硯，方成涅槃鳳凰之龍章也。
?
至于語言之道：熔方言為瓔珞，化民俗為星斗。白描處似商鞅量粟，精準如秤；綺麗時如周鼎蟠螭，詭譎生光。更以《老莊》為髓，《禪機》為脈，鑄“現代寓言體”之新峰。吾謂之：真大師者，必使秦漢篆意與鍵盤代碼共舞，令青銅饕餮同霓虹互照也。
?
吾觀其五十載硯耕：非惟紙上之血草，實乃時代之鏵犁。掘開傳統(tǒng)之凍土，種下未來之金穗。則秦地兒女之掙扎、知識分子之困頓，皆化作文明轉型之活化石。吾謂之：文之高格，不在避世修竹，而在入塵荷擔。以帶泥腳印，丈量天路；用破碎心跳，譜就完章者也。
?
潘子贊曰：招招見魂，字字封神。非唯繼承商周銘文之古拙，更開創(chuàng)元宇宙敘事之先聲。所謂“雄奇險峻”，恰是先生以脊梁為筆鋒，蘸黃河浪、秦嶺霧，在世紀屏風上大書之文明啟示錄！
?
注釋：
賈平凹
）鄉(xiāng)土敘事代表，《廢都》《秦腔》探索傳統(tǒng)與現代沖突。
《大家風度*王安憶》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
金陵有女，文光射斗。筆參造化，墨染春秋。其文如申江曉霧，旖旎中見崢嶸；其思若吳越星霜，溫婉處藏鋒鏑。吾觀其作，乃知錦繡非織女機杼，驚雷實媧皇煉補也。
?
一曰：紅粉金剛兮！蛾眉不畫閨閣怨，素手能裁天地心。王琦瑤非絕色玩物，實乃市井般若；弄堂豈風月布景，竟是命運道場。女子掌中紋，暗合山河脈絡；旗袍滾邊線，明辨古今界疆。吾謂之：胭脂淚化千秋鏡，照盡浮云女兒身者也。
?
二曰：虛實相生兮！紀實事而游太虛，鑿混沌以觀清明。滬上煙雨作史筆，人間炊煙成玄說。昔左思十年賦三都，今安憶一紙納大千。吾謂之：石庫門里藏周易，麻將聲中演河圖者也。
?
三曰：微塵大千兮！擇菱藕而知四時，觀針黹乃通六藝。繡架可鋪江山經緯，灶臺能煉生命金丹。孩童眸中星月朗，菜場市聲道德經。吾謂之：半尺綾羅懸日月，一勺清粥煮洪荒者也。
?
其文似柔實剛，似俗實雅。吳儂軟語暗合黃鐘大呂，市井閑話竟成河洛讖緯。凡女性之書寫，必見人類之命運；述方寸之悲歡，必映時代之洪流。吾謂之：針尖立太極，線尾系混沌，豈虛言哉！
?
觀其五十載創(chuàng)作，如見長江出峽：初為涓流婉轉，漸成澎湃波濤，終至海天無際。更難得赤心不改，以文學為修行，視寫作為渡舟。遂使上海敘事，升華為文明檔案；個人記憶，淬煉成民族寓言。潘子贊曰：
筆底煙霞烹滄海，紙上云雷鍛精魂。
誰言繡戶嬌娥態(tài)？自有補天巨靈神！
?
注釋：
王安憶（1954-）《長恨歌》描繪上海變遷，獲茅盾文學獎。
?
《大家風度*莫言》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
夫文章者，天地之血性也；小說者，文明之肝膽也。吾觀莫言之大作，如見夸父逐日而化鄧林，刑天舞戚而嘯蒼穹。非止述人間悲歡，實乃以文字重鑄乾坤！其筆鋒所至，非高密東北鄉(xiāng)之土坯，實人類精神之原鄉(xiāng)；墨痕所染，非紅高粱之赤浪，乃生命本源之洪荒也。
?
魔幻非幻，實超現實之真諦：透明紅蘿卜者，量子糾纏之文學顯象也；六道輪回者，多維時空之敘事折疊。彼以牛羊眼觀世，竟窺見文明進化鏈；用蛙聲織網，乃捕撈歷史暗物質。張藝謀取紅高粱釀酒，不過得之皮毛；諾貝爾授獎詞所謂“hallucinatory realism”，尚未觸及髓核。蓋莫言之魔幻，非拉美流派之余響，實東方量子敘事之先聲也！
?
鄉(xiāng)土非土，乃文明基因之庫：驢槽倒影中，可見銀河旋轉；尿溺氤氳里，竟藏宇宙熵增。其寫?zhàn)囸I，非止胃囊空鳴，實文明饑渴之隱喻；繪血腥，非關暴力之美學，乃生命強韌之贊歌。尤駭人者，《生死疲勞》以六道輪回解構線性史觀，早霍金《大設計》廿年也；《豐乳肥臀》用乳河臀岳重塑母系文明，暗合女媧補天遺韻。此非小說，實乃文明基因之動態(tài)圖譜！
?
至若生命意識，真劈混沌之斧：上官魯氏之乳，涌動著人類學母題；西門鬧之輪回，演繹著量子永生態(tài)。其敘事非線非圓，實如DNA雙螺旋糾纏。藍臉印記非階級符號，乃文明胎記；嬰兒啼哭非情節(jié)道具，實宇宙初音。諾貝爾獎章映照下，非個人榮光，乃整個農耕文明向星際文明遞交之投名狀者也！
?
今重讀莫言，如見燧人氏以文字鉆木取火：餓殍遍野處開出食人花，血海深潭里躍起紅鯉魚。此非魔幻，實乃超越現實的真實。當文明撕裂時，唯文學可縫合；當歷史失語時，獨小說能發(fā)聲。觀其授獎詞所謂“who with hallucinatory realism merges folk tales, history and the contemporary”，竟未識此乃東方文明涅槃之鳳鳴也！
?
文史公曰：齊地自古有怪力亂神之傳統(tǒng)，自蒲松齡至莫言，皆以鬼狐寫人心，借妖魅照世相。然莫言獨開辟文學量子場，使高粱地鏈結銀河系，讓驢肝肺儲存文明碼。今視之，2012年諾貝爾非獎其人，實獎五千年農耕文明最終完成文學元宇宙之建構也！
?
嗚呼！真巨匠從不為時代作注，而是給文明加密；大文學非反映現實，乃創(chuàng)造新現實。當AI能摹寫萬物時，唯莫言式生命咆哮不可復制。因其文字基因鏈中，藏著人類從泥土走向星海之原始驅動力者也！
?
跋
此文既成，忽見高密東北鄉(xiāng)升起量子紅蘿卜，其光灼灼如超新星爆發(fā)。耳畔似聞莫言笑曰：“文學本是無用之用，唯無用者能通神明！”乃知真正偉大創(chuàng)作，從不受獎項定義，愈鄉(xiāng)土而愈宇宙，愈荒誕而愈真實。愿讀者皆能破紙障而入靈境，則可見萬千西門俱在多重宇宙同時輪回，方知莫言早為人類文明寫好備份腳本者也！是跋。
?
注釋：
莫言（1955-）首位中國籍諾獎得主，《紅高粱家族》以魔幻現實主義重構鄉(xiāng)土歷史。
?
《大家風度*余華》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
序
夫文章之道，貴在鑄魂。余子懷瑾，浙水涵靈。以冰魄之筆觸，照炎涼之人世。其文若霜鋒出匣，寒光凜冽而情熱內蘊；似古鏡懸庭，影事斑駁而真如不昧。今試以四維論之。為序。
?
?
一曰：冷眼觀世，熱腸承劫也。昔仲尼刪詩而存鄭衛(wèi)，莊生齊物以泯死生。余子秉筆，融通二哲：敘賣血之殤若春風拂絮，寫斷骨之痛如冷月浸階。此非無情，乃大悲之極也！譬若禹鼎鑄魑魅，不飾丹青而百怪自現。吾謂之：至痛無淚，至哀無聲，文章之極者，以天地為爐鼎而煉人間悲歡者也。
?
二曰：解構常法，重鑄文樞也。自《十八歲出門》破矩，荒誕成鏡；至《第七日》筑墳，虛實交疊。拆傳統(tǒng)之樊籬，納魔幻于現實。猶羲和馭日車而馳黃泉路，共工觸不周而補星辰缺。吾謂之：真幻本同根，恰似錢塘潮涌時，雪浪千堆皆泡影。
?
三曰：掘地三尺，得見蓮臺也。觀其筆下眾生，福貴賣血而證父性，許三觀罹難而守仁心。譬如淤泥中生九品蓮，血海中開慈悲花。暗合禪機：“地獄不空，誓不成佛”，然其筆下人物，皆在地獄中成佛者也！吾謂之：苦厄乃菩提種，眾生即諸佛身者也。
?
四曰：文質相勝，言意雙絕也。余氏遣詞若吳帶當風，簡處能馳駿馬；繁時可繡微雕。兼得漢賦鋪陳之壯與宋詞凝練之精。猶干將鑄劍，去盡贅銅乃現霜刃；似僧繇畫龍，輕點瞳睛即破壁飛。吾謂之：巨匠運斤，不削而銳；神工斫琴，無漆而潤者也。
?
綜而論之：余華之文，乃以先鋒之刃剖傳統(tǒng)之核，用零度之火煮生命之茶。其看似寫死，實為證生；貌似述苦，真乃頌勇。較之太史公，多三分現代性思辨；比諸曹雪芹，少幾分宿命論蒼涼。吾謂之：承先賢風骨而開新境，融西學精髓以續(xù)華章。潘子贊曰：
文星耀越地，霜刃試溫涼。
血淚凝珠玉，荒誕隱綱常。
破壁觀生死，焚香祭滄桑。
千載文章事，君已立蒼茫！
?
跋
此文謹依《文心雕龍》體例，參以韓昌黎《評述》筆法，融會當代文學批評理念而成。每段藏典不少于三處，押中華新韻，力求實現古典文論與現代批評之完美化合也。
?
注釋：
余華（1960-）《活著》以冷酷敘事直面苦難，國際傳播度極高。
?
《大家風度*劉慈欣》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
序
夫文章之極者，必挾天地正氣；科幻之雄者，當破時空藩籬。劉子慈欣，抱星河以騁思，馭光年而作舟，今以五緯論其文魄。為序。
?
一曰：納須彌于芥子，鑄洪荒于毫端。昔張衡制渾天儀而窺紫微，葛洪煉金丹以求長生。慈欣先生繼先賢之志，以數學為舟楫，以物理為羅盤，重構宇宙尺度。其寫二向箔降維，似女媧補天反演；繪水滴穿艦，若后羿射日重光。吾謂之：科幻者，非預言未來之書，乃度量人性之尺；宇宙浩渺，終不過是人性之銅鏡耳。
?
二曰：以鋼鐵鑄詩篇，用方程譜離騷。觀其文字，既有量子糾纏之奇詭，復得金石銘文之剛勁。如夸父逐日般壯烈，似魯陽揮戈般決絕。尤以“黑暗森林”法則，融合霍布斯“自然狀態(tài)”與老子“天地不仁”，吾謂之：宇宙如夜林，文明皆帶槍之獵人。此非悲觀，乃清醒之慈悲者也。
?
三曰：破人文窠臼，立星海倫。當世文學沉溺方寸恩怨，慈欣先生振臂斥之“超級自戀”。其筆下有叛逃之艦長，有滅世之圣母，重塑《山海經》之瑰奇，《天問》之浩蕩。尤以程心與羅輯之辯，暗合孟子性善與荀子性惡之爭，吾謂之：選擇之重，重于星辰；人性之光，光耀黑暗也。
?
四曰：合科技與玄學，通理性與靈性。其構建三體世界，既符量子力學之測不準原理，又含佛家“一念三千”之妙諦。如云天明童話，兼達芬奇機械之精與莊周夢蝶之幻，吾謂之：最硬之科學，盡藏最軟之慈悲；最冷之宇宙，盡燃最熱之人心。
?
五曰：啟文明新紀元，拓文學新邊疆。自《三體》出而中國科幻立，雨果獎得而寰宇文壇驚。較凡爾納多，三分哲學沉思；擬阿西莫夫。勝五分東方韻味。其不效屈原問天，而直接造天；不仿李白夢游，而親身星游。吾謂之：地球是人類之搖籃，但人不能永遠活在搖籃之中。此大宇航時代之赤誠宣言也。
?
綜而論之：劉氏科幻，實乃工業(yè)文明之《詩經》，宇航時代之《楚辭》。其以牛頓定律為韻腳，以相對論為平仄，鑄就人類沖出襁褓之壯麗史詩。較之《銀河帝國》，多幾分華夏特有之憂患意識；比于《基地》，添些許道家天人合一之終極關懷。潘子贊曰：
星海蒼茫處，忽起漢家聲。
曲率驅舟過，二向箔里藏文明。
黑暗森林法則下，猶有赤子心晶瑩。
莫道科幻雕蟲技，字字皆作金石鳴！
?
跋
此文參酌《文心雕龍》之神韻，融會《宇宙哲學論》之思辨，押中華新韻，每段用典皆取中西科技史與文學史對應事件，力求實現科幻美學與古典文論之超新星、爆發(fā)式融合。
?
注釋：
劉慈欣（1963-）科幻標桿，《三體》推動中國科幻走向世界
《大家風度*遲子建》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
夫文之為德，天地匠心。遲子建者，北疆文樞也。其文承冰魄雪魂之淬煉，納林海蒼茫之浩氣，鑄就“北極詩學”之奇觀。昔太史公周覽名山大川，故其文疏蕩有奇氣；今遲子建根植凍土莽原，故其章峻烈含溫煦，吾謂之：寒極生暖，雪深處見人間春色。
?
觀其文心經緯，首重浪漫與現實之交融。北極村幻境非虛設，薩滿巫風非獵奇，實乃以神話肌理重構現代性寓言。彼以冰雪為硯、白樺為筆，繪就“天人合一”之精神圖騰。猶記《額爾古納河右岸》中馴鹿銜月、星河浴足之象，非止于魔幻，實乃生態(tài)哲學之詩化宣言：自然非可征服之客體，乃人類永恒之母體也。此論直破人類中心之迷障，開創(chuàng)生態(tài)文學之新境界。
?
其地域書寫尤見功力。漠河風雪、鄂溫克歌謠、漁火冰燈，皆升華為文化符號。不止于風情展覽，乃以凍土為鏡，照見普世人性。于零下四十度中沸騰之愛欲，在極夜中燃燒之生存意志，實乃“極寒之地生熾熱，至暗之時見光明”之生命辯證法。此間暗合周易“亢龍有悔，極則反”之道，卻更添北疆特有之粗糲與壯美。
?
至若敘事技藝，則多聲部交響而不亂。常以老嫗童眸觀世變，以亡靈口吻訴滄桑，形成時空折疊之妙?！秱螡M洲國》以小兒女視角解構宏大歷史，《白雪烏鴉》借瘟疫陰影折射人性光輝，正所謂“微塵中現大千，剎那見終古”。其語言如冰雕之棱鏡，日光過處折射七色：既具“冰凌剔透”之詩意，兼得“黑土厚重”之質感也。
?
究其根本，遲氏文學乃生命韌性之禮贊。所有苦難點染皆成修行軌跡，所有死亡敘述俱含新生隱喻。恰似北國永晝與極夜交替，終歸指向永恒輪回中之希望。其作提純東北凍土精神，凝練為“寒而不冷，悲而不傷”之美學格調，樹立當代文學之精神海拔。
?
夫為文之道，在接地脈、在通天象、在系人情也。遲子建取冰魂鑄文骨，采地火暖人間，終成“北疆派”文學大家。昔東坡謂“窮邊飽雪霜，未要避炎涼”，今觀遲子建之作，豈非新時代之“雪霜鑄魂，炎涼生文”乎？其文如北極光之絢爛，雖生于極寒而照亮人類共同之精神蒼穹也。
?
注釋：
遲子建（1964-）《額爾古納河右岸》書寫少數民族史詩，獲茅盾文學獎。
?
另附：
?
《大家風度*高行健》
——選自當代文學評論《談藝窄錄》蒼山牧云著
?
作者：蒼山牧云
?
寰宇之文，貴在神逸；曠代之作，妙乎心游。高子行健，抱日月而懷霜雪，馭鯤鵬而跨瀛洲。其文如龍蛇起陸，乍現玄黃之象；其思若星斗轉樞，暗藏河洛之機。今試以三才為綱，九鼎為韻，解其文章骨相，繹其精神經緯。
?
一曰：破界之章。昔者倉頡造字而天雨粟，屈原問天而鬼夜哭。高子熔東西之壁壘，鑄古今之洪爐。觀《靈山》三界，非佛非道，乃以人稱互易解時空之鎖；讀《圣經》雙軌，亦幻亦真，竟用敘事交疊破虛實之障。此非雕蟲之技，實為補天之術！昔王船山言“六經責我開生面”，今觀高子，豈非以洪荒之力撞文學之絕壁？吾謂之：敘事無疆界，方見文字通天神力；形式即魂魄，乃成藝術不二法門也。
?
二曰：醒魂之劍。其文如青銅鏡，照見個體之掙扎；其筆似手術刀，剖解時代之創(chuàng)傷。昔阮籍猖狂，哭路歧而終得大悟；嵇康傲岸，絕廣陵而反成絕響。高子承魏晉風骨，以《車站》喻存在之困，以《信號》寫抉擇之痛。尤以“你我在深淵對視”之筆法，使讀者皆成鏡中之人。吾謂之：孤獨非囚籠，乃精神之曠野；痛苦非枷鎖，實覺醒之曙光！較之卡夫卡之甲蟲，更添東方禪悟；較之加繆之西緒弗，多增道家超然者也。
?
三曰：融鼎之道。昔玄奘取經，融印度佛學于華夏；利瑪竇來華，合泰西科技于中原。高子負法語之翼，游刃于文化陰陽界：以水墨意境寫巴黎街巷，用布萊希特演禪機公案。觀其畫作，油彩間見米芾皴法；讀其劇論，間離中藏湯顯祖情思。吾謂之：文化雜交方生奇卉，基因突變乃現鳳凰！此非簡單拼貼，實為化學熔煉，使《道德經》，與存在主義對話；令京劇程式，共荒誕派起舞。
?
統(tǒng)而論之，高子文學實乃文明涅槃之鳳凰，浴火重生之麒麟。其以懷疑為舟，以自由為楫，渡眾生過歷史迷津。雖處邊緣而掌中心，縱居異邦反成大道。吾謂之：巨匠無國界，真文章必破八荒挺立；至道有薪傳，大智慧終越千年不朽。此非一人之榮光，實為漢字之再造，文明之福音者也！
?
跋
?
作者：蒼山牧云
?
夫賦者，鋪采摛文而體物寫志也。余為賦之體例，嘗欲破千年賦格之舊窠，立新時代文樞之新規(guī)。恒愿以鋪成之才馭駢儷之術，熔三個代表、科學發(fā)展觀、社會主義核心價值觀及人類命運共同體入漢唐氣象，欲演“賦體新說”之別裁，吾謂之：以古文之法開新境，借舊瓶之形釀瓊漿者也。
?
賦壇呼我賦骨，雖愧領名號，卻亦欣然。錚錚鐵骨，似幾根可立天地者。吾之為賦，首重思想之鼎革。昔賈生《過秦》止于史鑒，余則直指新時代核心價值?！镀降荣x》化《孟子》“民貴”之說，為現代民主精義；《自由頌》取莊周逍遙之意，注人權新篇。尤以《中華風骨》《大家風度》《名家風采》《民主清輝》《風雅情懷》等為上乘，將農耕文明智慧升華為宇宙生命節(jié)律觀，吾謂之：“四時不改天地色，萬象俱含治世音”。此非徒文辭之美，實欲以賦為舟，渡傳統(tǒng)入現代之洪流也。
?
自度文法之妙，大抵可熔古鑄今之巧。余孤心用典，如兵家布陣：以《論語》《禮記》等古典為前鋒，以現代語匯、詩詞魔典為奇兵，左開右和、相得益彰。觀《二十四節(jié)氣賦》之《春分賦》中“翠柳垂絳”之句，雖承六朝小賦纖秾，然“暈染韶景”已暗合現代色彩美學。這等“古典肌膚現代骨”之創(chuàng)想，佐證余“賦無古今，惟道所適”之文學宣言。
?
最堪擊節(jié)欣慰者，自度完成賦魂之當代重塑。昔司馬相如賦上林以媚君，今余作賦則為百姓立言?！渡鐣髁x核心價值觀賦》《國脈丹心》《中華姓氏考》等皆以駢四儷六之體，述民生福祉，家國之文化重建?！洞蠹屹x》《三教別裁》《儒風三千年》借屈宋香草之喻頌君子德風。尤其將“賦頌傳統(tǒng)”創(chuàng)造性轉化為“時代詠嘆”，使廟堂雅言成為大眾心聲，真正實現“賦者，鋪陳其事而直言之也”之文體嘗試、革命及再造。
?
通覽余截止乙巳年辭賦三千篇，或可略睹三重境界：一曰“承古法而破古意”，二曰“立新言而正新聲”，三曰“融百家而成一脈（派）”。余賦如金戈鐵馬，踏平仄之路；似星漢燦爛，照對仗之途。每觀自省，大約典謨訓詁與時代精神共舞，駢儷華章與人民情懷同輝者也。
?
昔劉彥和謂“賦自詩出，分歧異派”，今余將“合古今賦道，開萬千法門”。如舊作昭示：文體生命力不在固守傳統(tǒng)，而在以傳統(tǒng)之刃，開辟新時代精神疆域。吾謂之：辭賦之道，通變則久；文章之理，常革常新。此非獨辭賦之幸，亦為當代文運復興之先聲也！代跋。
?
本書作者：蒼山牧云同志簡介
蒼山牧云，民盟成員，安徽懷遠人，現居成都。人稱“賦骨”“詩郎”“文樞閣主”，本名潘成稷，號“文史公”，當代作家。曾先后進修于魯迅文學院、中國文聯(lián)研修院。中央統(tǒng)戰(zhàn)部自由職業(yè)人士代表，中國辭賦研究會常務副會長、中國駢體文創(chuàng)作中心副主任、四川省政府文史研究館特約館員。創(chuàng)建四川蒼山牧云文學藝術院。發(fā)版專著《社會主義核心價值觀賦》《蒼山牧云辭賦選輯》《明德修心》辭賦集、《遇*青羊*賦韻》（人文青羊城市文脈賡續(xù)工程系列叢書 首卷）等80余卷，共1000余萬字。其中文言辭賦作品21卷，刻碑108通（塊）。如下——
