薛磊
1972年7月出生于成都，畢業(yè)于中國人民解放軍藝術(shù)學(xué)院，中國美術(shù)家協(xié)會會員，國家一級美術(shù)師，中國國家畫院研究員，四川省詩書畫院副院長，四川省美術(shù)家協(xié)會副主席，第八屆四川省文聯(lián)委員，四川省人民政府文史館特約研究員、四川省政協(xié)書畫研究院副院長。
跨過鴨綠江 124×246cm
作品曾獲“第八屆全國畫院中國書畫展”晉京展（最高獎）；“四川省第三屆藝術(shù)節(jié)四川文化獎美術(shù)獎優(yōu)秀作品展”一等獎（最高獎）等國家、省級獎十余次。
作品入選“第十四屆全國美術(shù)作品展”、“長河大道——黃河文化主題美術(shù)作品展”四川省文華獎美術(shù)獎一等獎等國家、省級展覽十余次。
出版專著《回望東坡--四川省詩書畫院作品選薛磊卷》，在核心期刊發(fā)表《姓國名畫》《從蘇軾文人思想看中華文化之傳承》《蜀山系列之峨眉組畫——大坪霽雪》--蜀山文化符號對于中國畫創(chuàng)作的構(gòu)想。
峨眉三蘇 245×200cm
蜀山文化符號對于中國畫創(chuàng)作的影響
——《蜀山系列之峨眉組畫—大坪霽雪》創(chuàng)作思考
文/薛磊
摘要：蜀山，泛指蜀地之山，兼具自然之美、藝術(shù)之美以及人文之美。通過對古代典籍的鉤深索隱，疑似蜀山即為中華文明之濫觴，蜀山的正大氣象滋養(yǎng)蜀地文脈非止一代。本文以筆者所創(chuàng)作《蜀山系列之峨眉組畫—大坪霽雪》為例，通過對作品的立意、技法以及文化內(nèi)涵等方面的思考分析，來進一步探究蜀山文化符號對于中國畫創(chuàng)作的影響意義。
關(guān)鍵詞：蜀山中國畫文化探源文脈養(yǎng)氣
中華文明起源，不僅是中國學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。筆者選擇“蜀山系列”為藝術(shù)創(chuàng)作之方向，以下就是通過中國畫藝術(shù)創(chuàng)作對構(gòu)思“蜀山系列”作品的一些調(diào)研和思考。
蜀山系列之夾金山——向北光明 248×129cm
一、蜀山的概念
蜀地山岳泛稱，只要是蜀地之山，皆統(tǒng)稱為蜀山?！笆裆健倍肿钤绯霈F(xiàn)是在《山海經(jīng)》中，其載：“白水出蜀，蜀山即西頃山?！?/p>
蜀山自然之美。蜀地四川地處西南腹地，橫跨五大地貌單元，包括六個氣候梯度。在獨特的地理位置，多樣的地貌條件，復(fù)雜的氣候等因素的共同作用下，多類型的自然生態(tài)系統(tǒng)在四川得以充分發(fā)育，是中國特有物種最多的省份。四川好山好水好風(fēng)光，自古享有“天下山水之冠在蜀”的美譽。而四川獨特的自然之美，其本質(zhì)就在于蜀地豐富的地理地貌和多樣的生物種類。
蜀山藝術(shù)之美。自古文人愛蜀山，歷代文豪皆有詠蜀名句。唐李義府《招諭有懷贈同行人》：“蜀山自紛糾，岷水恒奔注?！?，唐白居易《長恨歌》：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。”，唐溫庭筠《錦城曲》：“蜀山攢黛留晴雪，簝筍蕨芽縈九折。”，唐杜牧《阿房宮賦》：“六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。”，北宋趙抃《峨山》：“蜀山天下奇，三峨壓岷右?！保喷端挖w宗吉編修代祀西岳》詩：“蜀山千丈雪，秦嶺萬重云?！钡鹊?。
20世紀上半葉，中國山水畫壇興起兩種寫生方式，一種是古法寫生，另一種是中西融合式寫生。來到四川寫生的山水畫大家大多為前一種，黃賓虹就是其中一位，他于1932年游歷青城山與都江堰。黃賓虹先生作為中國山水畫的一代宗師，在總結(jié)一生，集文人畫之大成時，仍舊將四川山水和人文風(fēng)貌作為其藝術(shù)的靈感來源。他也一直認為蜀游最大的收獲是悟到了自己晚年變法的玄機。巴蜀山水“山川渾厚，草木華滋”，渾厚與華滋而終成黃賓虹晚年美學(xué)的至高追求。除了山水畫，他還留下很多著名詩句，如《青城山道遇雨》：“潑墨山前遠近峰，米家難點萬千重。青城坐雨乾坤大，入蜀方知畫意濃”。
蜀山系列之天臺山一 27×48cm
蜀山人文之美。四川作為天府之國，自古地靈人杰，群星璀璨，歷代文化和名人層出不窮，有“自古文宗出巴蜀”，“文宗在蜀”之說。人杰地靈的天府之國，不僅有著得天獨厚的自然山水，歷史文化積淀也格外深厚。在激發(fā)無數(shù)遷客騷人創(chuàng)作欲望的同時，孕育出了無數(shù)的藝術(shù)巨匠和一代宗師。從漢代“文章冠天下”的四大家，嚴君平、揚雄、司馬相如、王褒，到唐代的詩仙李白、詩圣杜甫、陳子昂，再到宋朝的千古第一文人蘇軾，“峨眉三蘇”之蘇洵、蘇軾、蘇轍被譽為“一門父子三詞客，千古文章四大家”，而蘇軾也是繼歐陽修之后的宋代文壇領(lǐng)袖、“蜀學(xué)”之泰斗，近代作家郭沫若、巴金，近現(xiàn)代繪畫大家張大千、陳子莊等等，“巴蜀自古出文宗”的傳承可謂是名揚四海，千古流芳。
蜀山系列之天臺山二 27×48cm
蜀山文化之美。大海孕育生命，高山養(yǎng)育文明。中華文化核心是儒、釋、道三家，而儒家、道家堪稱中華文化之“雙壁”。儒家盛于齊魯，而道學(xué)興于蜀地?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載，孔子問道于老子。就先秦各家經(jīng)典出現(xiàn)的時間，班固言：“先黃老而后六經(jīng)”，百家爭鳴之時，黃老學(xué)說已經(jīng)成為較為有影響力的學(xué)說，如成書于稷下的《管子》《黃帝四經(jīng)》，特別是《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集結(jié)。黃老思想集中關(guān)于“道”的論著，從孔子“志于道”的目標(biāo)可知孔子對黃老思想是推崇備至。
蜀山系列之天臺山三 27×48cm
馬克思曾說：“宗教即文化”。道教是發(fā)源于中國的宗教，也是中華民族自己創(chuàng)立的唯一本土宗教。道教的發(fā)源地在蜀地，所以在歷史上，四川的道教名山和道觀眾多。蜀地山@水靈秀英氣何其壯美，“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”；“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天”。其實峨眉山以前也是道教圣地，是道教中的仙山?，F(xiàn)在峨眉山的佛教是從涼山西昌螺髻山遷移而至，遂后成為四大佛教名山之一。螺髻山很早就為佛教重地，自漢始，唐盛行，唐末有“螺髻隱，峨嵋出”一說?，F(xiàn)在峨眉山仍有以前老峨山的道觀名，沿用至今，如：純陽殿、九老洞、華嚴頂、初殿等。又如鶴鳴山，在四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉(xiāng)三豐村，這里是中國道教的發(fā)源地。東漢順帝漢安元年，張道陵于鶴鳴山倡導(dǎo)正一盟威之道，俗稱五斗米教，亦稱天師道，奉道家老子李耳為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，這標(biāo)志著道教的正式創(chuàng)立。至今鶴鳴山已是舉世公認的中國道教發(fā)源地、世界道教的朝圣之地，被稱為“道國仙都”“道教祖庭”。相隔不遠的青城山與峨眉山齊名，相距僅僅只有30公里。張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立了道教后，又到了青城山結(jié)茅傳道。青城山在一代又一代的薪火相傳下，早已位列道教名山之首。
蜀山系列之天臺山四 27×48cm
二、蜀山文明淺探
四川有太多的名山大川：峨眉山、青城山、西嶺雪山、瓦屋山、華鎣山、蒙頂山、折多山、四姑娘山、雀兒山、貢嘎山等等。如果說要指定某座山為蜀山之首，那就只能是“蜀山之王”——貢嘎山，海拔為7556米。
前文提到《山海經(jīng)》記載：“白水出蜀，蜀山即西頃山”，可見其重要性。北為夏河、洮河、渭河，南為岷江、涪江、嘉陵江，可見西傾山為華夏之祖山，長江黃河之源。巴為太昊之后，太昊，遂人氏，炎黃之祖。黑龍江源頭黑水，黃河源頭湟水，而長江源頭白水，白水即白龍江（即嘉陵江，也是長江）。南大江（即金沙江）出高山，成都西。成都即昆侖玉虛峰、玉珠峰，西王母所居，人間仙境，西天極樂世界，神話中的天庭之所在，足見成都載天，天之所在，是為天府之國。因此，巴蜀為華夏文明之源。
蜀山系列之——劍門雄風(fēng) 48×28cm
《山海經(jīng)》中又記：人類文明發(fā)源地是昆侖。昆侖山脈孕育了全世界十二條山脈，也稱十二條龍脈，孕育了中華文明、古印度文明、古兩河文明、古埃及文明、古歐洲文明、古印第安文明和古瑪雅文明。中國占三條，有北龍、中龍、南龍之說。而昆侖之丘到底在哪里？以《山海經(jīng)》記載并推衍昆侖就是岷山山系木雅貢嘎山。
蜀山系列之蛾眉組畫——雙橋清音 27×48cm
另說：大禹治的水就是岷江，治水之地就是都江堰的龍門山，大禹出生地在四川汶川，《史記﹒五帝本紀》:“禹興于西羌”，桓寬《鹽鐵論·國病》:“禹生西羌”,《蜀志》記載：“蜀之石泉，禹生之地”,《禹廟記》:“石泉之山曰石紐，大禹生焉”，東漢經(jīng)學(xué)家劉向《新序·雜事》云孔子曰：“禹學(xué)乎西王國”，西王國即西王母國昆侖之所在，昆侖就在岷山山脈，西漢楊雄《蜀王本紀》:“禹，本漢山廣柔人也，生于石紐，其地刳兒坪”，就是今岷山地區(qū)汶川縣石紐山刳兒坪，所以傳說“大禹治水三過家門而不入”才更符合邏輯性和合理性?！墩撜Z·禹貢》：“禹治水，岷山導(dǎo)江，東別為沱。導(dǎo)河積石，至于龍門”，《水經(jīng)注》：“龍門為禹所鑿，廣八十步”。大禹治水就在龍門山，將岷江之水分流至沱江，流入附近的三星堆，這一論點又從另一方面佐證了昆侖就是貢嘎！
蜀山系列之蛾眉組畫——佛門普照 24×48cm
蜀山系列之蛾眉組畫——大坪霽雪 48×28cm
以上從蜀山的概念、自然、藝術(shù)、宗教、文化和文明探源等方面闡述了筆者的一些認識與感受，作為一個畫家，我一直認為：畫的技法并不那么重要，而畫什么很重要！畫里傳達出的思想內(nèi)涵和文化淵源才是最重要的！基于以上的思考，我用“蜀山系列”組畫來表達蜀地之山的文化內(nèi)涵，這些就是我真正想表達的動機。這些思考是我用藝術(shù)語言來表達蜀山背后的意義和華夏文明之精神。有時候，當(dāng)內(nèi)心想到“蜀山”時，我更會聯(lián)想到國歌里的一句歌詞：“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城?！边@句歌詞的意義不僅僅在于我華夏兒女千百年來，不畏懼強權(quán)和霸凌，絕不做亡國奴的決絕之心，還在更深層次的內(nèi)核中體現(xiàn)出我們要堅守自己的華夏文明，絕不能被外來文化殖民的大無畏勇氣！
蜀山是我們的蜀山，但又不是我心目中的蜀山；蜀山是四川人的蜀山，但又不是四川人心目中的蜀山。如同長城一樣，它是中華民族心里的那座“蜀山”！她代表和表達了我們這個民族的文明起源和文化歷史傳承有序，她回答了全世界：我們是誰？從哪里來？要到哪里去？她為中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)奠定文化自信，又是堅不可摧的精神基石！
蜀山系列之蛾眉組畫——洪椿曉雨 27×48cm
三、《蜀山系列—峨眉組畫之大坪霽雪》創(chuàng)作思考
宋朝·陳造《題扇七首·峨眉山北雪極目》：“峨眉山北雪極目，方丈海中冰作壺”。首先，這幅畫從理解宋人詩句意義、反復(fù)推敲、構(gòu)思小稿、動筆大稿到完成，創(chuàng)作時間耗時近十個月。用全因素方法來解構(gòu)這幅畫的表達內(nèi)容，首先就是天、地、人和諧有序，相互觀照的傳統(tǒng)思想觀；其次，理解宋人詩句中的真實感受——從空氣中都散發(fā)出冰冷而險峻的空氣感；其三，在冰冷而險峻環(huán)境中又有生命的涌動。白云、仙鶴和殘松，松本就有著一種不屈不撓堅韌不拔的精神寓意，畫中用殘松被雷擊后的枯木逢春，表達了歷經(jīng)千年磨難的中華文化和文明仍然延年不絕；其四，山的皴法為“樹瘤村”，我在山東孔廟看到一棵古樹受到的啟發(fā)，師造化而得此法。
綜上所述，是我創(chuàng)作蜀山系列的原始動因和本能沖動。在對中華文明根源的探索驅(qū)動下，運用中國畫的語言形式來記錄我所思所想。通過大量的寫生采風(fēng)、資料收集和作品展出后與學(xué)者專家的交流，我認為：蜀山文明探源很有意義，我們應(yīng)該積極響應(yīng)黨的號召，花更大的精力去深入研究，更好地挖掘這一探源工程。我自幼習(xí)藝，至今不墜，先入書法、中國畫、篆刻，后專素描、水彩、水粉、油畫，其間還研究舞美，最終還是回歸原點——中國畫，我發(fā)現(xiàn)中國畫與中國畫背后的文化意義才是我終生之追求、不懈之擔(dān)當(dāng)。
“大坪霽雪”是老“峨眉十景”之一，十景名均由清人譚鐘岳所取，文化底蘊深厚，大坪位于峨眉山中部，危聳于黑白二水之間，左與嚴華頂、長老坪、息心所、觀心坡諸山比肩相望；右有天池、寶掌、玉女呼應(yīng)諸峰，四繞回環(huán)，牛心頂鼎峙于前，九老洞屏臨于后，山勢險峻，孤峰脊背嶺。冬季峨眉山，似夢似幻、空氣靜美如仙山。蘇軾曾贊：“峨眉山西雪千里，北望成都如井底”，當(dāng)東坡拍憑欄桿，回望昆侖的一剎那是何等之壯哉！明代蔡禎詩云：“三峨天下壯，秀色接青。絕千秋雪，危峰百仞銀。日臨觀寶氣，云斂見仙人”，大坪冬景幽峭精絕，飄然有冰點羽化成仙之感。國學(xué)大師南懷瑾先生曾在大坪閉關(guān)修行三年，離開時立誓：“窮其一生，弘揚國學(xué)，接續(xù)文脈！”
蜀山系列之蛾眉組畫——靈覺古木 27×48cm
我們這一代人生長于二十世紀七十年代，從兒時起，我就希望自己能夠成為一個對社會有用的人，有技術(shù)的和有思想的人。隨著自己年齡的不斷增長，這種想法成為自己終生之追求和完美之理想，并不斷生發(fā)為自己內(nèi)心的呼喚！自己從那時起始終堅定不移，持之以恒地做一個矢志前行的追夢人，志之所趨，無遠弗屆，縱有峻嶺崇山，千難萬險，也絕不可擋！猶如奔騰之江河，一瀉之千里！“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，這也是我內(nèi)心的真實寫照，靠著這股沖勁和勇氣，披荊斬棘，愈挫愈勇，將行動匯入這個世界的思想海洋。今天，我與所有國人一道正趕上了中國和全世界百年未有之大變局，國運蒸蒸日上，我們生逢其時！吾有幸身處這個前所未有的偉大時代，我真的不想辜負這個偉大而光榮的時代！
作為一名畫家，我始終在思考一個問題：自己的藝術(shù)創(chuàng)作的文化根基究竟在哪里？近日再讀蜀中先賢蘇轍的《上樞密韓太尉書》，我似乎找到了答案，我的創(chuàng)作根基正是蜀山！蘇轍“養(yǎng)氣為文”的理論同樣適用于中國畫創(chuàng)作，也可以說是“養(yǎng)氣為畫”。蜀山蜀水之間，我生于斯，長于斯，奔走于蜀山之中，無意中吸收了那么一點蜀山之中一股充塞于天地之間的浩然正氣，把這股氣運乎筆端，揮灑紙上，但能得蜀山之氣一絲一毫，則夫復(fù)何求！謹以《蜀山系列—峨眉組畫之大坪霽雪》作品，向中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化致以崇高的敬意！
蜀山系列之蛾眉組畫——天池神峰 27×48cm
同時，我也始終在想：自己的藝術(shù)作品能否為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡一點自己綿薄之力？在華夏悠久的藝術(shù)長廊里能否留下自己的一抹亮麗？有時候，我畫著畫著忽然會感覺到自己不是在畫畫，而是在向全世界傾訴古老、莊嚴且又多情的中國！我更有一個心愿——希望有更多的人能夠熟悉和記住我一張畫，讓九百六十萬平方公里雄雞報曉的繁華與上下五千年中華文化的燦爛瑰寶，憑借著“中華文化之花——中國畫”之光，一代又一代地流芳千古！在畫中讓我們的子子孫孫知道我們是從哪里來的，要到哪里去！永遠不要忘記：作為一個中國人、華夏兒女的勤勞、勇敢、慈悲、曠達、快樂、悲壯與榮光！
