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? 詩人簡介：

    童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國詩歌學(xué)會會員。自1980年習(xí)詩至今已四十余年，筆耕不輟。詩風(fēng)多元，中西交融，始終堅(jiān)持創(chuàng)作實(shí)踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國詩壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評論詩歌論壇和第三條道路詩歌論壇)雙派(垃圾詩派和第三條道路詩學(xué)流派)詩學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動(dòng)，多部詩歌原創(chuàng)作品和文藝評論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年泛審美文化批評詩學(xué)札記》等文藝批評專著。

? 創(chuàng)作札記

? 我的泛審美詩學(xué)觀

       ——芻議組詩《淮河賦》

□ 童 年（安徽）

     實(shí)話實(shí)說，我撰寫《淮河賦》組詩系列的過程，更像一場與母親河的漫長對話。當(dāng)36章詩句在淮河的潮聲里慢慢生長時(shí)，我漸漸摸到了自己泛審美詩學(xué)的脈絡(luò)——它不是預(yù)設(shè)的理論框架，而是淮河的水、岸邊的土、過往的人共同澆鑄的詩性邏輯。這種詩學(xué)的核心，在于打破一切人為的邊界，讓自然與文明、個(gè)體與集體、地域與世界、歷史與當(dāng)下、神性與人性在純粹的詩性維度里自由交融，而“跳出淮河看淮河”的視野，則是這一切的前提。

一、水脈為基：在自然與文明的泥淖里扎根

     我始終堅(jiān)信，河流是大地最本真的詩行。寫《淮河賦》時(shí)，我從未把淮河當(dāng)作單純的地理存在，而是將其視為自然與文明共生的生命體。這種認(rèn)知構(gòu)成了我泛審美詩學(xué)的元性根基：審美不應(yīng)在自然與人文之間劃界，而要在它們交織的褶皺里扎根。

     淮河的物理形態(tài)里藏著太多文明密碼?！扒Ю锘春臃帜媳?卻分不出/兩岸人的口音”（《淮河賦之十》），這條地理教科書里的“南北分界線”，在現(xiàn)實(shí)中卻呈現(xiàn)出奇妙的模糊性。河南岸的稻與河北岸的稻“都在主汛期里/使勁把根往深處扎”，這種植物的本能恰恰道破了淮河文明的特質(zhì)——界限從來不是割裂的刀鋒，而是交融的溫床。我寫河灣的弧度“讓湍急與平緩互為表里”（《淮河賦之六》），不僅是在描摹水流的形態(tài)，更是在寫兩岸人世代相傳的生存哲學(xué)：剛與柔從不是對立的選項(xiàng)，而是河水教給我們的辯證法則。

     這種自然與文明的互釋，在雙墩遺址的刻符里達(dá)到了極致?！半p墩陶片上的刻符，是淮河寫給洪荒的第一封家書”（《淮河賦之二十四》），那些比甲骨文早三千年的符號，既有星圖的神秘，又有契約的實(shí)在，更有給天地的絮語。我突然明白，淮河的水早就懂得“既生炊煙，也埋骨殖/既長莊稼，也結(jié)星斗”（《淮河賦之二十四》）的包容——就像陶片上的刻符既不是純粹的巫術(shù)，也不是單純的實(shí)用記錄，而是自然啟示與人文創(chuàng)造的共生體。這種亦此亦彼的狀態(tài)，正是我追求的泛審美境界：當(dāng)濁浪被視為陽爻、清漪被視為陰爻，淮河本身就成了流動(dòng)的《易經(jīng)》，自然的肌理與文明的紋路在詩中擰成了一股繩。

     跳出淮河看淮河，才發(fā)現(xiàn)這種共生是所有大河文明的共性。尼羅河的泛濫與農(nóng)耕、兩河流域的泥板與灌溉、恒河的祭祀與生計(jì)，本質(zhì)上都是水脈與文脈的相互塑造。我寫淮河時(shí)，總覺得它的浪里漂著尼羅河畔的淤泥，它的河床下藏著兩河文明的契約——不是刻意比附，而是確信所有河流都在用同一種語言說話，只是腔調(diào)不同。這種認(rèn)知讓我的詩學(xué)觀有了更廣闊且厚實(shí)的底座：審美不是地域的私產(chǎn)，而是人類與自然對話的共通語法。

二、記憶為流：讓個(gè)體與集體在時(shí)間里共泳

     在淮河岸邊長大的人，誰的記憶里沒有河水的腥氣？我13歲那年在河里溺水，被人救起時(shí)喉嚨里灌滿的咸澀，成了我與淮河最私密的聯(lián)結(jié)。后來寫《淮河賦之十四》時(shí)，突然意識到這不是我一個(gè)人的記憶：“這把篆刻刀/一頭拴著生/另一頭拴著/比淮河還深的/沉默”，發(fā)小陳家全的刻刀與淮河的流水，原來早把個(gè)體的疼癢與集體的命運(yùn)刻在了一起。這讓我悟到泛審美詩學(xué)的另一重維度：藝術(shù)審美應(yīng)當(dāng)是個(gè)體與集體的共泳，讓私人的漣漪在歷史的洋流里蕩開。

      我偏愛那些帶著個(gè)性化體溫看似極不起眼的細(xì)節(jié)?；视X寺的門檻上，朱元璋泡軟的半卷經(jīng)文；垓下的蘆葦間，虞姬劍影化作的千年青石；渦河灣的泥地里，老子青牛踩出的《道德經(jīng)》紋路——這些細(xì)節(jié)不是歷史的碎片，而是集體記憶的細(xì)胞。我寫“我的骨關(guān)節(jié)腔內(nèi)/貯滿了你透明的滑液/那滑液里，浮著大禹治水時(shí)/劈開荊山的斧痕”（《淮河賦之一》），不是要炫耀與歷史的淵源，而是想說明：個(gè)體的身體早就是集體記憶的容器。就像淮河的河床，既沉著昨天的泥沙，也托著今天的波浪，每個(gè)漩渦里都旋轉(zhuǎn)著無數(shù)人的故事。

     這種個(gè)體與集體的交融，在時(shí)間維度上呈現(xiàn)出奇妙的張力。我寫采砂船“暗金色的沙粒正縫合/古河道斷裂的鎖骨”（《淮河賦之三十二》），讓現(xiàn)代機(jī)械與古老河床在詩中相遇，不是為了制造沖突，而是想展現(xiàn)記憶的流動(dòng)性——?dú)v史從不是靜止的標(biāo)本，而是活在當(dāng)下的基因。當(dāng)13歲的溺水記憶與大禹治水的傳說在詩中重逢，當(dāng)發(fā)小的刻刀與兩河流域的泥板隔空相碰，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)便獲得了超越時(shí)空的重量，集體記憶也有了可觸摸的溫度。

      跳出淮河看淮河，會發(fā)現(xiàn)這種記憶的共生是人類的共性。普魯斯特從一塊瑪?shù)铝盏案饫飮L到的童年，與我從淮河腥氣里品出的過往，本質(zhì)上是同一種審美沖動(dòng)——讓個(gè)體的深度感知成為打開集體記憶的萬能鑰匙。我寫“所有支流都在趕路/帶著方言，揣著稻穗/和墓碑上的生卒年/匯入同一聲詠嘆”（《淮河賦之十六·七》），正是想表達(dá)這種認(rèn)知：每個(gè)生命都是河流的支流，最終都會在文明的海洋里相遇。這種詩學(xué)訴求，讓《淮河賦》里的每個(gè)“我”，都既是具體的個(gè)人，也是所有與河流共生、有血有肉的人。

三、對話為橋：在地域與世界之間架起通途

      當(dāng)我在寫《淮河賦之三十六》時(shí)，我特意讓“河床的土攥著半塊仰韶陶片/與兩河流域的泥板隔空相碰”，這不是突發(fā)奇想，而是長久思考的結(jié)果。在我看來，地域詩歌不該是封閉的池塘，而要成為通向世界的河流——這是“跳出淮河看淮河”最直接的體現(xiàn)，也是我泛審美詩學(xué)的重要支撐：審美應(yīng)當(dāng)是跨越邊界的對話，讓地域的詩性在世界的語境里顯出獨(dú)特的光芒。

     淮河的界河特質(zhì)，本身就暗含著對話的基因。它沒有黃河大中華母親河的正統(tǒng)敘事，沒有長江奔流到海的壯闊氣勢，卻以“分而不隔”的姿態(tài)，成為中原與南方、農(nóng)耕與漁獵、楚風(fēng)與漢韻的緩沖帶。這種特質(zhì)讓我想到萊茵河——它既是拉丁文明與日耳曼文明的分界線，也是兩種文明交融互動(dòng)的通道；想到湄公河——它在印度文化與中華文化的浸潤中，長出了獨(dú)有的東南亞氣質(zhì)。我寫淮河“若說歷史，你遠(yuǎn)不像尼羅河/那般悠遠(yuǎn)與深邃”（《淮河賦之八》），不是自謙，而是想凸顯它作為"文明對話場"的獨(dú)特價(jià)值：正因?yàn)闆]有單一的文化霸權(quán)，才能容得下更多元的聲音和可能性。

     這種對話在物質(zhì)文明層面尤為顯著?；春觾砂兜牡咀魑幕c長江流域、恒河流域、湄公河流域的農(nóng)耕傳統(tǒng)有著天然的共鳴?！按焊睦珑f劃開土皮/驚起三兩只蟬蛻/里面裹著去年的淮水腥氣”（《淮河賦之三十六·四》），這種對水的依賴，讓稻作文明天生具有開放的品格——它不像麥作文化那樣依賴節(jié)氣的剛性，而是像水一樣適應(yīng)、包容、變通。我寫“土接住火的灰燼/也接住水的淤泥/在河灣處，釀出帶甜味的墑”（《淮河賦之三十六·五》），正是想展現(xiàn)這種農(nóng)耕智慧里的對話精神：土與火、水與泥，從來都是相互成就的伙伴。

      其實(shí)，更深刻的對話總會發(fā)生在哲學(xué)層面?；春拥乃探o我的，不是非此即彼的對立，而是亦此亦彼的圓融?！八腔鸬囊簯B(tài)圣母/火是水的仙化前世”（《淮河賦之三十五·其七》），這種互為本源的認(rèn)知，讓我想到赫拉克利特的“永恒輪回”，想到老子的“反者道之動(dòng)”，想到《易經(jīng)》的“水火既濟(jì)”。當(dāng)“落日把火沉進(jìn)水里/魚群，銜著碎金游過鵝卵石/晨霧將水舉向火/蘆葦舉著白露，像舉著/水火相擁的結(jié)晶”（《淮河賦之三十五·其六》），這種不冷不燙的中間狀態(tài)，恰是所有文明都在追求的平衡。我越來越確信，淮河的浪里藏著人類共通的生存智慧——就像所有的河流最終都要匯入海洋，不同的哲學(xué)思考也總會在某個(gè)深處相遇。

四、流動(dòng)為道：構(gòu)建生生不息的審美宇宙

      寫完《淮河賦》的最后一個(gè)字，我站在淮河大橋上看了很久。河水自顧自地流著，不管是老莊孔孟的圣賢哲思，還是采砂船的現(xiàn)代轟鳴，都被它泡在水里，釀成獨(dú)有的滋味。這時(shí)我才真正明白，我的泛審美詩學(xué)的核心，其實(shí)就是“流動(dòng)”二字——像淮河一樣，不設(shè)邊界，不泥定見，讓所有相遇的事物在詩性的水流里自然交媾，生生不息。

     這種流動(dòng)首先體現(xiàn)在時(shí)間維度上。我寫淮河“挪過古渡口，挪過舊閘河/挪過眾多支流、湖泊與洼地/挪過老莊孔孟諸多圣賢/把歲月/都浸泡在水里頭了”（《淮河賦之二十三·四》），不是否定歷史的重量，而是想展現(xiàn)時(shí)間的彈性。在淮河的水里，大禹的斧痕與采砂船的鋼齒可以共存，虞姬的劍影與岸邊的炊煙能夠相遇，因?yàn)闀r(shí)間本就是一條流動(dòng)的河，過去、現(xiàn)在與未來從來都是同一條水流的不同段落。這種認(rèn)知讓我的詩擺脫了“懷古傷今”的傳統(tǒng)套路，轉(zhuǎn)而追求“古今互浸、東西相融”的境界——就像河水既帶著上游的泥沙，也載著下游的浮萍，詩中的每個(gè)意象都該是時(shí)間的綜合體。

     在空間維度上，流動(dòng)意味著打破地域的壁壘。我寫“所有土最終會連成一片/淮河的沙與密西西比河的壤/在地心深處，握成同一個(gè)球”（《淮河賦之三十六·二十四》），是想表達(dá)一種信念：地域的根扎得越深，越能長出伸向世界的枝。淮河的獨(dú)特性，恰恰在于它能在保持自身特質(zhì)的同時(shí)，與其他文明對話——雙墩陶片的刻符里有兩河泥板的影子，老莊的哲思里藏著世界哲學(xué)的共通密碼，這種“和而不同”的流動(dòng)，讓地域詩歌獲得了普遍意義。

     最根本的流動(dòng)，是審美維度全方位打通。在《淮河賦》里，自然現(xiàn)象可以是哲學(xué)命題（“濁浪是陽爻，清漪是陰爻”），私人記憶可以是文明隱喻（“刻刀一頭拴著生，一頭拴著沉默”），歷史事件可以是當(dāng)下鏡像（“采砂船縫合古河道的鎖骨”）。這種打通絕非刻意為之，而是像淮河的水一樣自然——水既能載舟也能覆舟，能煮粥也能釀酒，能穿石也能潤田，審美也該有這樣的包容性，讓不同的維度在詩中自由呼吸與穿越。

     “地脈在河床深處盤成太極/淮河是大地?cái)傞_的《易經(jīng)》——/每粒土都馱著河圖洛書，也盛著兩河潮聲”（《淮河賦之三十六·終章》），這是《淮河賦》的收尾，也是我泛審美詩學(xué)的總結(jié)。在我看來，真正的審美就該像淮河這樣：扎根于具體的地域，卻不困于地域；源于個(gè)體的感知，卻能通向集體；尊重歷史的厚重，卻不泥于過往；珍視自身的特質(zhì)，卻樂于與世界對話。它不是僵化的理論，而是流動(dòng)的智慧——就像淮河的水，永遠(yuǎn)在變，卻永遠(yuǎn)有自己的方向。

      平心而論，撰寫《淮河賦》，其實(shí)是借淮河的水，澆我心中的塊壘。這組詩里的泛審美詩學(xué)，說到底是一個(gè)淮河兒女對世界的人文性理解：所有的界限都是暫時(shí)的，所有的對立都是表象，唯有流動(dòng)與交融，才是文明與詩性的永恒之道。