才氣縱橫的“浪子宰相”——李曾伯
陳寶明
善權(quán)寺是宜興歷史上最久遠(yuǎn)的寺院之一。它不僅是傳揚(yáng)佛教文化的重要載體，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“梁祝傳說(shuō)”的重要遺存地，號(hào)稱(chēng)皇家古剎禪院，憑借1500多年的歷史底蘊(yùn)而享譽(yù)大江南北。它淌過(guò)漫長(zhǎng)歲月，曾有過(guò)輝煌，也遭受過(guò)毀廢?？梢哉f(shuō)，它在宜興佛教文化中的地位，是其他寺院無(wú)可替代的，在梁祝文化的產(chǎn)生、發(fā)展、影響方面的作用，也是其他寺院無(wú)可比擬的。
據(jù)史書(shū)記載，善權(quán)寺是在“祝英臺(tái)故宅”基礎(chǔ)上，由皇家興建的。這可以追溯到南北朝時(shí)期，齊高帝蕭道成和齊武帝蕭賾在建元二年（480）始建，歷經(jīng)3年建成。唐代梁載言《十道志》記載：“善權(quán)山南上有石刻，曰：祝英臺(tái)讀書(shū)處?！弊Ｓ⑴_(tái)讀書(shū)處，號(hào)“碧鮮庵”。宋代史能之編纂《咸淳毗陵志》說(shuō)：“碧鮮庵，字在善權(quán)寺方丈石上。”又云：“俗傳英臺(tái)本女子，幼與梁山伯共學(xué)，后化為蝶?！笨梢?jiàn)，善權(quán)寺成了古人的讀書(shū)圣地，與“梁祝傳說(shuō)”有著密切的情緣，具有厚重的人文色彩。
繼李蠙、李綱后，與善權(quán)寺有著深厚的緣分的第三人是宋代才氣縱橫的李曾伯。
李曾伯（1198—1268），字長(zhǎng)孺，號(hào)可齋。原籍覃懷（今屬河南省沁陽(yáng)市），賜同進(jìn)士出身。他生活于南宋中晚期，歷經(jīng)寧宗、理宗、度宗三朝。他于寶祐年間考中進(jìn)士，歷官濠州通判、湖南安撫史，南宋淳祐年間為相，入觀文殿大學(xué)士。淳祐十年（1250），他出任京湖制置使，是高達(dá)、王登的上司。他以文臣主軍而聞名天下，有“文人知兵”“浪子宰相”之稱(chēng)，頗有政聲，著作有《可齋類(lèi)稿》等傳世，他是一位才氣縱橫、天資聰慧的名臣、詞人，令無(wú)數(shù)人欽羨。
李曾伯少年時(shí)，寓居善卷寺借榻讀書(shū)，出仕后，逐漸成為朝廷重臣。初赴官前，善卷寺長(zhǎng)老擬擴(kuò)建殿宇，他捐出俸祿，待到重來(lái)善卷寺，長(zhǎng)老圓寂，殿宇已建成。
《荊溪外記》載，善權(quán)寺在宣和年間（1119—1125年）稱(chēng)崇道觀，南宋建炎元年（1127）高宗帝詔復(fù)為“廣教禪院”。寶祐四年（1256）九月，大學(xué)士李曾伯具狀奏請(qǐng)拓修寺宇，請(qǐng)賜名“報(bào)忠寺”。理宗帝趙昀準(zhǔn)敕撥賜，遂命江陵府二圣寺福巖佑禪師開(kāi)山住持，重加修葺。咸淳元年（1265）夏，建康（金陵）蔣山首德珍代住持，即營(yíng)造善權(quán)寺禪堂，次年落成。李曾伯撰寫(xiě)的《善卷禪堂記》云：“觀公氣運(yùn)，異日必階政路。善卷乃浙右之佳山水也，他時(shí)宜請(qǐng)作功德院?！?/span>
南宋高宗建炎初，在徽宗政和年間就任尚書(shū)左仆射、同平章事（宰相）的李綱回到宜興，興修善卷寺。明代善權(quán)寺住持和尚方策刻石立碑，其《善權(quán)寺古今文錄》里面記載：二十四年后之寶祐四年（1256）九月，李曾伯昨御筆除資政殿學(xué)士、四川宣撫使兼京湖制置大使。特與執(zhí)政恩數(shù)，又敕特賜同進(jìn)士出身。即已遙謝御祇拜訖，遂奏請(qǐng)朝廷；遂到常州府宜興縣管下善權(quán)山“廣教禪院”，改以“報(bào)忠寺”為額，永充本家功德墳寺……其寺內(nèi)空間地段，不許外人攢葬侵占及不許于近寺去處焚化棺櫬。并求朝廷頒賜敕牒，“仍令本州出給板榜，付本寺釘掛，約束施行”，“伏候指揮，牒奉敕，宜賜‘報(bào)忠寺’為額，牒至準(zhǔn)敕。故牒”。
奏狀說(shuō)明，李曾伯《奏箋》請(qǐng)賜宋理宗趙昀，請(qǐng)善權(quán)寺改為“功德院”，也就是私家祠廟，可以減免租稅，不受僧正司管轄。
李曾伯深深懂得興學(xué)立教培養(yǎng)人才的重要性，認(rèn)為復(fù)興佛教、弘揚(yáng)宗教對(duì)推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步有著不可估量的作用。在當(dāng)時(shí)封建禮教社會(huì)的大背景下，他永遠(yuǎn)懷著深情，排除主客觀因素對(duì)人的制約，能夠橫下一條心，沖破重重阻攔，以喚醒愚昧的民眾為己任，是十分難能可貴的。他十分眷顧宜興，留戀善權(quán)寺，見(jiàn)寺內(nèi)“僧堂褊陋，寒暑燥濕”，就積極主動(dòng)精心遴選有道高僧來(lái)寺主持。他捐貲為倡，多方籌措，加上宋理宗準(zhǔn)奏并賜匾額“報(bào)忠寺”，又賜款項(xiàng)，李曾伯就親自著力對(duì)善卷寺進(jìn)行了全面拓修。前后歷時(shí)4年，不僅寺宇煥然一新，雄偉壯觀，而且也保住了善卷寺內(nèi)（含善卷山與洞）幾千株古樹(shù)名木。
在他親書(shū)的《善權(quán)禪堂記》石碑中，是這樣描述寺院修葺后的壯觀的：“萬(wàn)瓦遴遴，宏壯雄偉。與此山長(zhǎng)久。乃至明樓照堂，周回廊廡，及合用安眾之器所需，無(wú)一不具，見(jiàn)者贊嘆?！庇终f(shuō)：“今也為日幾何，厥宇鼎盛，山川為之精采，巋然一堂，永為天下英衲云聚海會(huì)之所，亦奇矣哉?！边@方石碑，現(xiàn)已作為文物保存在宜興周王廟內(nèi)。
李曾伯有詩(shī)《初到善權(quán)香火院》云：“寺有宗盟幾百年，洪恩新錫出堯天。三生香火前因在，一段林巒舊識(shí)然。華表鶴歸今豈異，葛陂龍化古嘗傳。更須行腳江湖了，來(lái)結(jié)云山不盡緣。”后來(lái)又在《再游善卷宿福巖堂有序》云：“強(qiáng)健南游抱病還，鬢毛剝落足蹣跚。喜觀云衲酬前約，莫聽(tīng)家僮說(shuō)舊官。幸見(jiàn)如陵羞在隴，將期同愿老于盤(pán)。當(dāng)家眉巖師拈出，全似三山石上看?！庇钟小渡茩?quán)奇觀》說(shuō)：“粵從融結(jié)此山川，現(xiàn)出人間小洞天。香火叢林千古盛，神仙窟宅自今傳。品分三洞中猶宇，脈貫兩巖下出泉。我自有緣聊乞取，萬(wàn)松陰里一牛眠?！彼那Ч旁?shī)句，字里行間喜用慷慨悲壯之調(diào)，抒發(fā)憂(yōu)時(shí)感世之情。
情懷善卷寺，“愿學(xué)稼軒翁（南宋豪放派詞人、將領(lǐng)辛棄疾）”，表達(dá)了他愿終老陽(yáng)羨的愿望，引得后人跟帖不絕，《四庫(kù)總目提要》稱(chēng)李曾伯：“才氣縱橫，頗不入格，要亦戛戛異人，不屑拾慧牙后。”
王鏊《善權(quán)寺古今錄序》云：“咸淳二年，大學(xué)士李曾伯，加宏拓焉，此見(jiàn)于宋碑，可考者也。”
都穆《善權(quán)寺》云：“二里達(dá)善權(quán)寺。寺在國(guó)山東南，齊建元中建，蓋祝英臺(tái)之故宅也。門(mén)有榜曰：‘龍巖福地?！兴砷g數(shù)百步，泉上有亭翼然曰‘涌金’，小憩久之，復(fù)行上‘圓通閣’，左祀唐李司空蠙，宋李忠定綱，李學(xué)士曾伯及我朝周文襄忱，四公皆有惠于寺，而司空則義興人也?！?/span>
王世貞《游善卷洞》云:“良久導(dǎo)至‘三生堂’，觀祝英臺(tái)讀書(shū)處。”又云:“唐李蠙司空言，微時(shí)讀書(shū)，見(jiàn)白龍從洞起，蠙后貴，寺所繇以建也?！?/span>
古宜興縣志載：“善卷有精舍?！痹趫蛩磿r(shí)，善卷老人飽讀詩(shī)書(shū)，舜要把部落首領(lǐng)的位置禪讓給善卷，善卷堅(jiān)辭不受，隱居善卷洞，招收學(xué)子，授業(yè)解感。
元代倪瓚《游善卷寺》云：“來(lái)窺善卷洞，一上李公樓?！崩罟珮菫樯茩?quán)寺藏經(jīng)樓，曾先后為三李宰相讀書(shū)處。
明代朱昇《李丞相讀書(shū)處》云：“昔賢心性靜，為客借僧堂。聽(tīng)法過(guò)苔徑,擁書(shū)據(jù)石床。佛燈然兩倍,僧飯煮泉香。雖自紆宋祖,幽期豈暫忘?！?/span>
相傳古時(shí)創(chuàng)建善權(quán)寺殿堂時(shí)，雷震其處，柱有字者凡三，一曰“詩(shī)米漢”，一曰“謝鈞記”，一曰“詩(shī)米漢謝鈞之記”。入三生堂觀李曾伯書(shū)匾。右偏石壁刻“碧鮮庵”三大字，即祝英臺(tái)讀書(shū)處，而李司空亦藏修于此。
又據(jù)長(zhǎng)者述說(shuō)，當(dāng)時(shí)有勝義橋，在橋上建有橋亭，故與龍巖亭皆置亭匾，書(shū)寫(xiě)者為李曾伯。碧鮮庵乃梁山伯與祝英臺(tái)讀書(shū)處，至南宋初，庵或已不存，在原址上另筑李司空山房，旁立巨石，刻“碧鮮庵”三字，以示紀(jì)念。此三字相傳為李蠙所書(shū)，但當(dāng)年必是懸諸匾而不必勒石者，故書(shū)寫(xiě)者蓋亦李曾伯是也。宋代史能之編纂《咸淳毗陵志》完成之際，即李曾伯辭世之年?！断檀九曛尽酚涊d：“‘碧鮮庵’字，在善權(quán)寺方丈石上?！币驘o(wú)有落款，致未著錄書(shū)者姓氏。今觀李曾伯宰相《游隱山詩(shī)》《游龍隱巖題記》《全州道間》《抗元紀(jì)事碑》《襄樊紀(jì)功銘》等諸多石刻，字皆顏體，遒勁有力，端莊工整，章法嚴(yán)謹(jǐn)，故作此推測(cè)。
晚年李曾伯寓居善權(quán)寺，南宋咸淳四年(1268年),李曾伯去世,享年70歲,葬于江蘇宜興善卷山, 后遷至無(wú)錫。
后人所稱(chēng)“三李”，即為“一姓轉(zhuǎn)世”“三生輪回”的李蠙、李綱、李曾伯，后人在善卷寺建有“三生堂”以供祭祀用。與唐伯虎、文徵明、仇英并稱(chēng)為“吳門(mén)四大家”的沈周，在游覽了善卷寺后，留下了一首《三生堂》：“唐顏書(shū)匾鳳鶯騫，云木陰陰寶地偏。一姓轉(zhuǎn)身三宰相，三生完寺一因緣。鬧藍(lán)刊誓瞻遺石，祿米推恩感贖田。侭有人尋讀書(shū)處,惟于忠定作潸然?！?/span>
遙想李曾伯少年時(shí)在善卷寺讀書(shū)、撰寫(xiě)給皇帝的《奏箋》、捐貲、修葺寺廟、改名“功德院”、賜額“報(bào)忠寺”及保護(hù)山林樹(shù)木等，這些偉大壯舉正體現(xiàn)其對(duì)宜興難以割舍的深厚感情。灑盡心血見(jiàn)情真，意切報(bào)效讀書(shū)處。如今我們肯定善卷寺的重要?dú)v史地位，一是因?yàn)樗俏覈?guó)最早開(kāi)發(fā)的溶洞，二是因?yàn)樗魃狭朔鸾倘芏吹墓猸h(huán)。
李蠙、李綱、李曾伯這“三李”，是宜興一段宗教歷史文化的見(jiàn)證者，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“梁祝傳說(shuō)”直接的傳承者與展示者。三李彪炳青史，也永遠(yuǎn)活在宜興，并為宜興留下彌足珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也必將影響著世世代代宜興人的精神風(fēng)貌。
當(dāng)今，不僅要傳承弘揚(yáng)好，更要把“三李”背后所代表的“梁祝文化”歷史，解說(shuō)出來(lái)，傳承出來(lái)，展示出來(lái)和宣傳出來(lái)，讓人們熟知宜興這片熱土，的的確確是一個(gè)值得深深熱愛(ài)的地方。
作者簡(jiǎn)介：
陳寶明，男，1956年生于宜興，字庭倬，號(hào)樂(lè)善，從事旅游景區(qū)管理工作，曾擔(dān)任宜興市張公洞管理處主任、善卷風(fēng)景區(qū)管理處黨支部書(shū)記。熟諳宜興民間文化藝術(shù)，尤其對(duì)“兩洞”“梁?！蔽幕难芯吭煸?lì)H深，曾有多件作品發(fā)表在全國(guó)主流媒體上，屢次在全國(guó)各類(lèi)比賽中獲獎(jiǎng)。2021年出版的著作《漫話陽(yáng)羨》有口皆碑，2024年出版《宜興梁?！窌?shū)籍。現(xiàn)為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、宜興市徐霞客研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、宜興市華夏梁祝研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)等。
