大地之書的新頁
——中國農(nóng)民的精神重構(gòu)
常智奇
土地與人的關(guān)系，是人類生存的生命臍帶。這根臍帶，從神農(nóng)氏教民稼穡開始，就在華夏大地上搏動(dòng)了萬年之久。如今，在這前所未有的新時(shí)代變革中，這根臍帶正經(jīng)歷著深刻而壯麗的浴火重生——五億中國農(nóng)民的生產(chǎn)方式與生活方式，正在書寫農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的史詩篇章。
一
中國農(nóng)耕文明是人類迄今唯一保存完整、承傳有序的精神孤本。這份實(shí)踐理性經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，蘊(yùn)含著文明最初經(jīng)世致用的遺傳基因：扎根土地的“元?dú)狻?，順?yīng)天時(shí)的“空氣”，精耕細(xì)作的“清氣”，天人合一的“神氣”。老農(nóng)能夠觀云識(shí)天，耕云播雨，察土辨肥，看苗知果，這些帶有東方神秘主義的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)著華夏民族獨(dú)有的生存智慧。正如一棵參天古木無法脫離其根系，現(xiàn)代工業(yè)文明若失去這“四氣”的滋養(yǎng)，必將成為無本之木、無源之水。在河北雄安新區(qū)，那些曾經(jīng)扶犁的手如今正在操作智能灌溉系統(tǒng)，傳統(tǒng)的節(jié)水智慧與現(xiàn)代技術(shù)相遇，創(chuàng)造出比純粹工業(yè)文明更富生態(tài)意蘊(yùn)的生產(chǎn)方式。這不是文明的替代，而是文明的升華。
在這場(chǎng)波瀾壯闊的轉(zhuǎn)型中，中國共產(chǎn)黨建立的“以人民為中心”的政權(quán)性質(zhì)，決定了這必然是一場(chǎng)自下而上與自上而下相結(jié)合的偉大變革。國家是人民的國家，人民是國家的主人——這一理念在五億農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)變中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。他們不再是沉默的大多數(shù)，而是積極投身偉大社會(huì)實(shí)踐的主體力量。在浙江安吉，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)者將廢棄礦坑變?yōu)樯鷳B(tài)公園；在四川成都，農(nóng)民網(wǎng)紅通過直播將鄉(xiāng)土文化傳播至都市；在江蘇華西村，新一代農(nóng)民管理者正引領(lǐng)著集體經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這些最普通的勞動(dòng)者，正以主人的姿態(tài)參與并塑造著這個(gè)時(shí)代，他們的進(jìn)步才是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的真正標(biāo)尺。
這場(chǎng)轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的城市化或機(jī)械化可以概括，它更是一場(chǎng)深刻的精神重構(gòu)和生活重塑。農(nóng)民與土地的關(guān)系正在重新定義：從依附到共生，從束縛到解放，從謀生手段到價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在山東臨沂，青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者將電子商務(wù)引入蘋果種植，他們的身份既是農(nóng)民也是企業(yè)家；在貴州大山深處，易地扶貧搬遷群眾在獲得新居的同時(shí)，也獲得了新的職業(yè)身份和社交網(wǎng)絡(luò)。這些變化不僅是物質(zhì)層面的改善，更是文明模式的創(chuàng)新——它保留了農(nóng)耕文明中人與自然和諧共處的基因，又融入了現(xiàn)代工業(yè)文明的效率與創(chuàng)新精神。
當(dāng)我們談?wù)撘粋€(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步時(shí)，終極標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)是最廣大普通勞動(dòng)者的生存狀態(tài)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。占人口五億多的中國農(nóng)民正在經(jīng)歷的這場(chǎng)變革，其意義遠(yuǎn)超出中國本身——它為人類文明轉(zhuǎn)型提供了一種可能：工業(yè)不必以割斷鄉(xiāng)土臍帶為代價(jià)，現(xiàn)代不必以遺忘傳統(tǒng)智慧為前提。這種轉(zhuǎn)型可能孕育出一種新的文明形態(tài)，既擁有現(xiàn)代工業(yè)文明的效率與創(chuàng)新，又保持了農(nóng)耕文明的人文與生態(tài)關(guān)懷。
在這偉大的時(shí)代，每一雙勤勞的手都在書寫歷史，每一個(gè)質(zhì)樸的靈魂都在參與創(chuàng)造。中國農(nóng)民正在以前所未有的主體性和創(chuàng)造力，重構(gòu)自己的生活與精神世界。他們從土地中走來，帶著農(nóng)耕文明的“元?dú)?、空氣、清氣、神氣”，正融入現(xiàn)代工業(yè)文明的浪潮，并在融合中開創(chuàng)出一種更加人性化、更具可持續(xù)性的文明形態(tài)。這不僅是中國的進(jìn)步，也是人類文明的一次寶貴探索——當(dāng)最普通的勞動(dòng)者成為文明進(jìn)步的主體和標(biāo)志，人類才能真正走向更加公正、更加包容、更加可持續(xù)的未來。
大地之書正在翻開新的一頁，而執(zhí)筆書寫的，正是那些曾經(jīng)被遺忘卻始終支撐著這個(gè)文明的最普通的勞動(dòng)者們。他們的命運(yùn)轉(zhuǎn)型，他們的精神重構(gòu)，正在成為衡量我們這個(gè)時(shí)代文明進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。
二
這場(chǎng)文明轉(zhuǎn)型的深層意義，在于它正在創(chuàng)造一種新型的城鄉(xiāng)關(guān)系。傳統(tǒng)的二元對(duì)立正在消解，取而代之的是一種共生共榮的有機(jī)整體。城市不再是榨取鄉(xiāng)村資源的吸血機(jī)器，鄉(xiāng)村也不再是單純提供農(nóng)產(chǎn)品和勞動(dòng)力的附庸。在浙江開展的"千萬工程"中，城市與鄉(xiāng)村形成了新的互動(dòng)模式——人才、資本、技術(shù)從城市流向鄉(xiāng)村，而生態(tài)產(chǎn)品、文化創(chuàng)意、生活方式從鄉(xiāng)村流向城市。這種雙向流動(dòng)重新定義了現(xiàn)代性本身：它既不是對(duì)傳統(tǒng)的全盤否定，也不是對(duì)現(xiàn)代的簡(jiǎn)單排斥，而是一種更高級(jí)的文明形態(tài)的誕生。
農(nóng)民的精神世界在這場(chǎng)變革中經(jīng)歷著深刻的重構(gòu)。他們的身份認(rèn)同從單一的"種地人"變?yōu)槎嘣?新農(nóng)人"——他們是生態(tài)守護(hù)者、文化傳承者、鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者、數(shù)字公民。在陜西袁家村，農(nóng)民通過學(xué)習(xí)食品安全知識(shí)和餐飲服務(wù)技能，將傳統(tǒng)面食制作發(fā)展為體驗(yàn)式旅游經(jīng)濟(jì)；在福建寧德，漁民通過電商平臺(tái)將海產(chǎn)品直接銷往全國，同時(shí)成為海洋生態(tài)的保護(hù)者。這種身份的多重性不是簡(jiǎn)單的職業(yè)轉(zhuǎn)換，而是主體性的覺醒和價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。他們開始認(rèn)識(shí)到，自己不僅是歷史的客體，承受著變革的沖擊，更是歷史的主體，創(chuàng)造著變革本身。
特別值得注意的是，這場(chǎng)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧獲得了新的價(jià)值。曾經(jīng)被視為"落后"的生產(chǎn)方式，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天顯現(xiàn)出驚人的前瞻性。云南哈尼梯田的千年灌溉系統(tǒng)蘊(yùn)含著深刻的水資源管理智慧，安徽皖南的古村落布局體現(xiàn)著人與自然和諧共處的營造智慧，這些都被重新發(fā)現(xiàn)并融入現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐。中國農(nóng)民不僅是這些智慧的傳承者，更是創(chuàng)新者——他們將傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造了生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等新業(yè)態(tài)。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
中國共產(chǎn)黨"以人民為中心"的發(fā)展思想在這場(chǎng)轉(zhuǎn)型中得到了充分體現(xiàn)。政策設(shè)計(jì)不再是從上到下的單向度過程，而是充分尊重農(nóng)民主體性的互動(dòng)過程。土地三權(quán)分置改革保障了農(nóng)民權(quán)益的同時(shí)激活了土地要素，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)延伸到鄉(xiāng)村最深處，數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)讓農(nóng)民共享信息化成果。這些政策的核心特征是將農(nóng)民視為發(fā)展的主體而非對(duì)象，是建設(shè)的參與者而非被動(dòng)受益者。在四川戰(zhàn)旗村的集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在江蘇永聯(lián)村的鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新中，我們都能看到農(nóng)民作為主人翁的創(chuàng)造力和主動(dòng)性。
這場(chǎng)轉(zhuǎn)型的世界意義不容忽視。在全球范圍內(nèi)，工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系幾乎總是表現(xiàn)為前者對(duì)后者的吞噬和消滅，而中國正在探索的是一條不同的道路——工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的融合與升華。這為發(fā)展中國家提供了另一種現(xiàn)代化路徑的選擇，也為發(fā)達(dá)國家提供了反思工業(yè)文明局限性的鏡鑒。中國農(nóng)民在這場(chǎng)偉大轉(zhuǎn)型中積累的經(jīng)驗(yàn)——如何保留文化認(rèn)同的同時(shí)擁抱現(xiàn)代性，如何維護(hù)生態(tài)平衡的同時(shí)實(shí)現(xiàn)發(fā)展，如何保持社區(qū)凝聚的同時(shí)促進(jìn)個(gè)體解放——都將成為人類文明共同的寶貴財(cái)富。
站在人類文明發(fā)展的十字路口，中國農(nóng)民的重構(gòu)之路閃爍著希望的光芒。他們手握古老的智慧，面向未來的挑戰(zhàn)，正在書寫一部不同于西方現(xiàn)代化模式的新文明敘事。這部敘事告訴我們，進(jìn)步不必以斷裂為代價(jià)，現(xiàn)代不必以遺忘為前提，發(fā)展不必以失衡為成本。當(dāng)五億普通勞動(dòng)者能夠有尊嚴(yán)地分享現(xiàn)代化成果，并主動(dòng)參與現(xiàn)代化建構(gòu)時(shí)，這種文明才是真正進(jìn)步的文明。
大地之書的新頁正在書寫，而執(zhí)筆的手既是古老的又是新生的，既是泥土的又是數(shù)字的，既是中國的又是世界的。這或許正是中華文明為人類提供的最珍貴禮物：一種基于包容而非排斥、基于融合而非割裂、基于人民而非精英的文明發(fā)展新范式。在這個(gè)過程中，最普通勞動(dòng)者的生活進(jìn)步和精神解放，最終將成為衡量我們這個(gè)時(shí)代文明成就的真正尺度。
三
這場(chǎng)文明轉(zhuǎn)型的深層動(dòng)力，源于土地與人類系的歷史性革新。傳統(tǒng)的土地依賴正在轉(zhuǎn)化為一種新型的土地倫理——土地不再是束縛農(nóng)民的枷鎖，而是釋放創(chuàng)造力的舞臺(tái)。在廣東佛山，采用"認(rèn)養(yǎng)農(nóng)業(yè)"模式的城市家庭與農(nóng)民共建共享田園；在浙江麗水，"梯田認(rèn)保護(hù)計(jì)劃"讓遠(yuǎn)離土地的人們重新建立與土地的情感聯(lián)結(jié)。這種新型土地關(guān)系既保持了農(nóng)耕文明中人對(duì)土地的敬畏，又注入了現(xiàn)代生態(tài)文明的保護(hù)理念，更創(chuàng)造了共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新價(jià)值形態(tài)。土地臍帶沒有被割斷，而是被賦予了新的生命維度。
中國農(nóng)民的精神重構(gòu)過程中，最動(dòng)人的是他們對(duì)待傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力。在河南溫縣，太極拳傳承人將傳統(tǒng)武術(shù)與健康養(yǎng)生、文化旅游相結(jié)合；在江西婺源，農(nóng)民用保存完好的古村落發(fā)展寫生經(jīng)濟(jì)；在青海同仁，唐卡畫師建立傳習(xí)所，將宗教藝術(shù)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)。這些實(shí)踐表明，農(nóng)民不是被動(dòng)地拋棄傳統(tǒng)，而是主動(dòng)地篩選、轉(zhuǎn)化和提升傳統(tǒng)，使之在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新生。這種文化自覺和文化自信，正是文明轉(zhuǎn)型中最深刻的精神進(jìn)步。
數(shù)字化浪潮為這場(chǎng)轉(zhuǎn)型注入了前所未有的動(dòng)力。農(nóng)民通過手機(jī)屏幕連接整個(gè)世界，短視頻平臺(tái)成為展示鄉(xiāng)村生活的新窗口，電商直播重構(gòu)了農(nóng)產(chǎn)品流通鏈條。在甘肅隴南，一位普通農(nóng)婦通過直播銷售中藥材，年銷售額突破千萬元；在江蘇宿遷，農(nóng)民利用大數(shù)據(jù)分析市場(chǎng)行情，精準(zhǔn)安排種植計(jì)劃。數(shù)字技術(shù)沒有使農(nóng)民異化，反而成為他們拓展視野、提升技能、創(chuàng)造價(jià)值的新工具。這種"數(shù)字賦能"不是將工業(yè)文明的邏輯強(qiáng)加于農(nóng)業(yè)文明，而是幫助農(nóng)民在新的技術(shù)條件下實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的躍升。
中國共產(chǎn)黨"以人民為中心"的發(fā)展理念，在這場(chǎng)轉(zhuǎn)型中轉(zhuǎn)化為一系列制度創(chuàng)新。村民自治制度的完善讓農(nóng)民真正成為鄉(xiāng)村治理的主體，農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革保障了農(nóng)民分享發(fā)展成果的權(quán)利，鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法的實(shí)施為農(nóng)民發(fā)展提供了法治保障。在湖南潯龍河村，村民通過民主議事決定村莊發(fā)展規(guī)劃；在四川成都，農(nóng)村產(chǎn)權(quán)交易平臺(tái)讓農(nóng)民手中的資源變?yōu)榛钯Y本。這些制度創(chuàng)新背后的核心理念是：相信農(nóng)民的智慧和創(chuàng)造力，尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，保障農(nóng)民的發(fā)展權(quán)利。
這場(chǎng)偉大轉(zhuǎn)型的世界意義正在不斷顯現(xiàn)。中國農(nóng)民創(chuàng)造的"互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)"模式為發(fā)展中國家提供了可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)，生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑為全球可持續(xù)農(nóng)業(yè)提供了新范式，鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)文化傳承的模式為保護(hù)文化多樣性提供了新思路。更重要的是，中國實(shí)踐證明了現(xiàn)代化道路的多樣性——一個(gè)國家完全可以在保持自身文化特質(zhì)的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，普通勞動(dòng)者完全可以成為現(xiàn)代化的主體而非代價(jià)。
當(dāng)我們回望這場(chǎng)文明轉(zhuǎn)型時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中最動(dòng)人的不是GDP的增長(zhǎng)數(shù)字，也不是基礎(chǔ)設(shè)施的突飛猛進(jìn)，而是五億普通人精神面貌的歷史性改變。他們眼中的光芒，是對(duì)未來的信心；他們臉上的笑容，是對(duì)生活的滿足；他們手中的創(chuàng)造，是對(duì)時(shí)代的回應(yīng)。這種精神層面的解放和提升，才是文明進(jìn)步最本質(zhì)的體現(xiàn)。
大地之書的新頁已經(jīng)翻開，上面書寫的是中國農(nóng)民用汗水和智慧繪就的文明新圖景。這幅圖景告訴我們：文明的真諦在于讓最普通的勞動(dòng)者活得有尊嚴(yán)、有希望、有創(chuàng)造力；進(jìn)步的本質(zhì)在于讓最基層的群眾能夠分享發(fā)展成果、參與發(fā)展進(jìn)程、主宰發(fā)展命運(yùn)。中國農(nóng)民正在進(jìn)行的這場(chǎng)偉大實(shí)踐，不僅重塑著中國面貌，也在為人類文明的發(fā)展探索新的可能——一種更加包容、更加人性、更加可持續(xù)的文明形態(tài)正在古老的東方大地悄然誕生。
作者簡(jiǎn)介 ：常智奇，文藝學(xué)美學(xué)評(píng)論家，研究員，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、陜西作協(xié)理論批評(píng)委員會(huì)委員，陜西省國學(xué)研究會(huì)副主席，原《延河》雜志執(zhí)行主編、文學(xué)院院長(zhǎng)、陜西省農(nóng)民詩歌學(xué)會(huì)顧問。有《整體論美學(xué)觀綱要》等理論著作十部，多次獲獎(jiǎng)。2011年代表中國作家協(xié)會(huì)出訪美國。
