弘揚“西域”正當時
作者 ：李文海
當“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯闊圖景從唐詩中浮現(xiàn)，當張騫手持節(jié)杖踏出長安城門的身影穿越兩千年風(fēng)沙，“西域”這兩個字早已超越簡單的地理名詞范疇，成為鐫刻在中華版圖上的文明密碼，更是印證新疆自古為中國領(lǐng)土的鐵證。在多元文化交融的今天，重拾并宣揚“西域”概念，絕非復(fù)古懷舊，而是對歷史的敬畏、對文明的自信，更是筑牢中華民族共同體意識的精神基石。
西域之稱，自漢代便載入典籍?！稘h書?西域傳》清晰記載“西域以孝武時始通”，彼時中原王朝已在此設(shè)立西域都護府，將天山南北納入行政管轄。這種管轄并非“新開辟的疆土”式的殖民征服，而是“新歸來的疆土”般的文明回流——早在先秦時期，西域與中原就有玉石貿(mào)易往來，敦煌文書中“昆侖之玉出于闐”的記載，印證著兩地血脈相連的物質(zhì)紐帶。唐代詩人王維出使西域時寫下“單車欲問邊，屬國過居延”，詩中的“屬國”正是中央政權(quán)對西域?qū)嵤┕茌牭闹苯右娮C。這些歷史印記如同經(jīng)緯，將西域牢牢編織在中華文明的版圖之上，所謂“西域暗含分裂潛意識”的論調(diào)，不過是對歷史的無知與歪曲。
西域概念的生命力，在于它承載著中華文明海納百川的包容特質(zhì)。從龜茲樂舞在長安宮廷的盛演，到佛教藝術(shù)沿絲綢之路的東傳，西域始終是多元文化的熔爐。玄奘在《大唐西域記》中描繪的“異俗殊風(fēng)，隨地別色”，恰恰是中華民族“各美其美，美美與共”的生動寫照。李白生于碎葉城（今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)，唐代屬西域），卻成為中國詩歌史上的巔峰人物，這種文化身份的交融，正是西域作為中華文明有機組成部分的最佳注腳。當我們談?wù)撐饔?，實際上是在彰顯中華文明“不拒眾流”的胸懷，而這種胸懷正是當代中國文化自信的歷史淵源。
刻意回避“西域”二字甚至對其諱莫如深，本質(zhì)上是對歷史敘事權(quán)的自我削弱。分裂主義勢力曲解“新疆”概念，編造“新開辟疆土”的謊言，正是利用了部分人對歷史的模糊認知。而“西域”作為延續(xù)兩千年的正統(tǒng)稱謂，其本身就是對這種謊言最有力的駁斥。清代林則徐被貶伊犁時寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，他在西域興修水利、推廣農(nóng)業(yè)的舉措，延續(xù)的正是中原與西域休戚與共的歷史傳統(tǒng)。今天我們宣揚西域概念，就是要激活這些歷史記憶，讓“新疆是中國領(lǐng)土不可分割的一部分”從抽象的政治表述，轉(zhuǎn)化為每個中國人心中鮮活的歷史認知。
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強化西域概念，更能為當代新疆的文化建設(shè)注入靈魂。那些將江南園林生硬移植到天山腳下的設(shè)計，那些讓城市建筑淪為“火柴盒”的平庸，本質(zhì)上是對地域文化特色的漠視。西域的魅力，在于胡楊“生而不死一千年”的堅韌，在于坎兒井流淌千年的智慧，在于十二木卡姆旋律中的滄桑與歡快。當我們以“西域”為文化錨點，才能真正挖掘出新疆的地域特質(zhì)——這種特質(zhì)不是與中華文明的割裂，而是中華文明多樣性的璀璨呈現(xiàn)。正如岑參筆下“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”的豪情，西域文化中蘊含的家國情懷，始終是中華民族精神譜系的重要組成部分。
站在新時代的歷史坐標上，“西域”二字依然擲地有聲。它提醒我們，新疆的歷史不是孤立的片段，而是中華文明連續(xù)發(fā)展的有機章節(jié)；新疆的文化不是異域的奇觀，而是中華民族共同體的鮮活注腳。宣揚西域概念，不是要復(fù)古守舊，而是要從歷史深處汲取力量，讓每個中國人都明白：天山南北的每一寸土地，都浸潤著中華文明的基因；西域大地上的每一個民族，都是中華民族大家庭的平等成員。
當風(fēng)沙掠過交河故城的斷壁殘垣，當葡萄架下的歌聲與中原的嗩吶隔空和鳴，西域的故事仍在繼續(xù)。這故事里，有張騫“鑿空”的勇氣，有玄奘西行的執(zhí)著，更有當代中國人共建家園的擔當。唯有正視歷史、擁抱傳統(tǒng)，讓“西域”這個承載著千年記憶的名詞重?zé)ü獠剩拍茉诙嘣惑w的文明格局中，筑牢中華民族共同體意識的精神根基，讓天山南北的每一片土地，都永遠鐫刻著“中華”的印記。
編輯 恩清
