《道德經(jīng)》里的成語典故之
無為而治
文/趙永武
可以很肯定地說，在我們中國文化語境中，無為而治，一直是我們世世代代中國人熟知的哲學(xué)理念和政治理念，更是我們世世代代中國人心向往之的理想政治圖景。比如，在面對如《周易》中所記載的“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治”的天下治理成功案例時，道家看到的“無為而治”是，古之圣人之所以衣裳下垂、清靜無為就能治理好天下，原因就在于他們凡事順其自然，尊重事物的自然發(fā)展規(guī)律，不過多干預(yù)民眾生活，讓民眾自我發(fā)展，從而實現(xiàn)“小國寡民”的理想社會圖景。說到底，其核心就是順其自然，或者說，以無為治國。儒家呢，看到的“無為而治”是，古之圣王之所以能衣裳下垂、優(yōu)雅從容就能治理好天下，就在于他們能以身作則，通過自身的道德和功業(yè)影響教化民眾，使民眾自覺遵循道德規(guī)范，從而抵達(dá)“大同世界”的理想社會圖景。說穿了，其核心就是“以德治國”。而法家呢，這一學(xué)派看到的“無為而治”則是，黃帝堯舜們之所以衣裳下垂著，悠閑自得地就能把天下治理得井然有序，原因就在于他們已經(jīng)制定了明確的法律和刑罰，可以實現(xiàn)以刑去刑、君逸臣勞的理想局面。究其實，法家推崇的就是“以法治國”。
很明顯，道家、儒家和法家，各自有各自不同內(nèi)核的“無為而治”。但它們之間，終究還是有源和流關(guān)系的，學(xué)界一般認(rèn)為，作為一種治國理念的“無為而治”最早是由老子提出的。雖然，各個版本的《道德經(jīng)》中，都找不到“無為而治”這個固定搭配的短語（樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第三章中，有“為無為，則無不治”句；而帛書乙本第四十七章中，有“弗為而已，則無不治矣”句。這兩句只能算是與“無為而治”意思相近的話語），但所有《道德經(jīng)》版本無不是把“無為而治”當(dāng)作核心哲學(xué)理念和政治理念來進(jìn)行闡釋和論說的，這一點是毫無疑義的。
那么，老子所謂的這個“無為而治”，究竟應(yīng)該怎么理解呢？從字面意思理解，就是用無為的姿態(tài)來治理國家。顯然，按語義邏輯來講，只要理解了這個所謂的“無為”，就能把握“無為而治”的含義了。
在樓觀版《道德經(jīng)》碑刻中，這個“無為”先后出現(xiàn)了12次之多。我們結(jié)合“無為”出現(xiàn)在各個章節(jié)中的具體語境分析，很容易就會得出一個結(jié)論，“無為”在老子這兒，顯然是他老人家極力推崇的一種治國理政的價值理念，更是一種無所不能的方法論。“道常無為而無不為”（樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第三十七章），大道在宰理天下萬物時，就秉持的是無為的姿態(tài)；也正是因為其“無為”，所以才會達(dá)至于“無所不為”的境界：什么事都在做，什么事都做成了。人要效法大道，效法大道的什么？就是要效法大道的“無為”。只有這樣，才能抵達(dá)“無為而無不為”（樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第四十八章）的境界。自然，這個所謂的“無為”，明顯是老子說給統(tǒng)治階級聽的。那么，這個“無為”，能不能用于普通民眾的個人修身養(yǎng)性和立身處世？當(dāng)然可以。
我們看，接下來的問題就是，這個“無為”究竟應(yīng)該怎么理解？可以這么說，歷來關(guān)于這個“無為”的解讀，都是眾聲喧嘩的：有說是“全無事事”，也就是什么都不做。這是南宋朱熹的解讀。有說是“反對文明化作為的”，其言下之意就是老子用“無為”來推歷史的倒車。這是當(dāng)代學(xué)者王東岳的解讀。有說是“反對有心作為的”，有說是“反對人為”的，有說是“有所為有所不為”的，這些解讀更多的是當(dāng)代一些道家學(xué)說愛好者說的，在人群中流行較廣。還有直接引用《道德經(jīng)》里的原話，說是“利而不害，為而不爭”的，等等。大家莫衷一是，也長期的爭論不休。平心而論，這些注解應(yīng)該都是經(jīng)過了一番深長的思索和探究得出來的結(jié)論，但若逐一細(xì)加分析推敲之后，就會發(fā)現(xiàn)，這些注解或多或少都缺乏令人信服的力量。其實，老子在《道德經(jīng)》里，已經(jīng)給“無為”做了目前看起來最為貼切最為妥當(dāng)?shù)淖⒔?。在樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第六十四章，老子說了這么一句話：“以輔萬物之自然，而不敢為”。注意，結(jié)合上下文語境，這句話是說圣人的德行的。但我們都知道，圣人這個概念在老子這兒，就指的是與道合一治理天下的人，他的德行所體現(xiàn)的，也正是大道的屬性。因之，我們也可以把這句話理解為，它所描述的就是大道的屬性之一種。這是一種什么樣的屬性呢？大道或圣人在治理天下時，他們是怎么樣做的？幫助萬物——注意，我在這里要特別說明一下，這里的萬物，包括人在內(nèi)。在先秦的經(jīng)典文獻(xiàn)中，凡說到萬物的，一般都包括人在內(nèi)的——按照他們本來的樣子，固有的規(guī)律去生成、發(fā)展和變化，而不敢有所作為。注意，這里的“有所作為”，它跟我們通常意義上“有所作為”意思正好相反，通常意義上的“有所作為”是褒義的，跟“碌碌無為”互為反義詞；而我們這里的“有所作為”，是老子《道德經(jīng)》語境下的“有所作為”，其含義是什么？是指那種憑著個人欲望、意志、稟性、喜好、習(xí)氣等等出發(fā)，不顧事物自然規(guī)律的妄為和強為，或者直接稱之為造作和折騰。
好了，現(xiàn)在我們看，“無為”的含義厘清了，那么“無為而治”呢，其含義也就呼之欲出了：所謂無為而治，就是幫助萬物（包括人）按照它們本來的樣子、固有的規(guī)律去生成，去發(fā)展，去變化，而不敢憑著個人主觀的欲望、意志等等去妄為，去強為，去造作，去折騰。如此，就可以達(dá)到“萬物將自化（萬物自己孕育、生長、變化）”，乃至于“天下將自正（天下就會安定）”的境界，從而實現(xiàn)天下大治的愿景。
最后，為了幫助大家更好地理解“無為而治”，我們不妨再講一個發(fā)生在中國古代的真實故事：西漢初期，經(jīng)過多年戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞，百姓渴望休養(yǎng)生息。相國蕭何制定了一系列符合當(dāng)時社會狀況的政策法規(guī)，促進(jìn)了經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展。蕭何去世后，曹參繼任相國。他上任后，并沒有對蕭何制定的政策進(jìn)行大規(guī)模的更改，而是“蕭規(guī)曹隨”，一切遵循蕭何制定的法度行事。曹參日夜飲酒作樂，對一些細(xì)枝末節(jié)的事情不過多干預(yù)。漢惠帝對此感到不滿，曹參解釋說：“高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”意思是高祖皇帝和蕭何已經(jīng)制定好了明確的法令，陛下您無為而治，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有法令而不違背，不就可以了嗎？漢惠帝這才明白了曹參的心思和用意，不再追究?？梢哉f，正是因為漢惠帝、曹參等統(tǒng)治階層的“無為而治”，西漢社會才能繼續(xù)保持穩(wěn)定，經(jīng)濟才能持續(xù)恢復(fù)，史上影響力巨大的“文景之治”才能得以開創(chuàng)。
作者簡介：趙永武，副研究館員，早年寫作，略有小成，發(fā)表作品200余萬字，出版?zhèn)€人作品集4部，曾榮獲西安市“德藝雙馨”文藝工作者稱號，2018年被周至縣委縣政府認(rèn)定為＂高級人才＂?，F(xiàn)致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳播工作，書稿《詩經(jīng)里的長安》大部分章節(jié)被陜西人民廣播電臺《長安夜話》播出；《樓觀論道》書稿及短視頻正在完稿制作中。
