七夕節(jié)翰墨書寫中國(guó)化莊嚴(yán)啟幕；
五大教同臺(tái)展藝具彰顯文化潤(rùn)教；
五書法風(fēng)云際會(huì)凝筆端爐火純青。
七夕七巧展書畫，五教五書熠圣安。8月29日，一場(chǎng)匯聚五大教派“翰墨書寫中國(guó)化”暨岳陽市“文化潤(rùn)教”系列活動(dòng)啟動(dòng)儀式，在久負(fù)盛名的圣安寺莊嚴(yán)啟幕。
七夕節(jié)又稱乞巧節(jié)，源于女性向織女星祈求心靈手巧，即女紅的傳統(tǒng)，亦稱“女兒節(jié)”。寓意忠貞愛情與靈動(dòng)巧妙的書法藝術(shù)巧合在一起，更平添了幾分柔情蜜意，愛國(guó)愛教，靈動(dòng)靈巧的意境。宛如圣安寺菩提花氤氳飄逸，觀世音紫竹林蓮花綻放。
活動(dòng)啟動(dòng)儀式由市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、市民宗局局長(zhǎng)徐煜主持。
參加活動(dòng)儀式的重量級(jí)嘉賓有：市委常委、市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)邱虹，市政協(xié)社會(huì)法制和民族宗教委主任李衛(wèi)兵，市文聯(lián)黨組書記李岡，市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)方正春，市書法家協(xié)會(huì)主席姚啟舸。
參加活動(dòng)啟動(dòng)儀式的宗教界人士有：中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)懷梵法師，市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉圓誠(chéng)，市伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢廳，市基督教“三自”愛國(guó)會(huì)主席陳松梅，市天主教愛國(guó)會(huì)主席楊運(yùn)兵。
全市佛教各寺廟住持、方丈，道教各道觀（宮）主持方丈（全真派）、監(jiān)院（正一派），伊斯蘭教清真寺阿訇（內(nèi)地），基督教教堂牧師、長(zhǎng)老、傳道員，天主教教堂主教、神父、修女及各縣市區(qū)民宗局負(fù)責(zé)人，共100多人全程參加了活動(dòng)啟動(dòng)儀式。
活動(dòng)啟動(dòng)儀式上，首先由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、圣安寺方丈懷梵法師熱情洋溢致辭。
接下來，市委常委、市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)邱虹發(fā)表了文化氣息厚重，文脈韻味飄逸，文墨藝術(shù)凝練的重要講話。
她口吐蓮花，娓娓道來：書墨飄香，丹青溢彩。非常高興和大家相聚在千年古剎一一圣安寺，共同啟動(dòng)“翰墨書寫中國(guó)化”活動(dòng)暨岳陽市“文化潤(rùn)教”系列活動(dòng)，這既是落實(shí)習(xí)最高領(lǐng)袖“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”重要指示的具體行動(dòng)，也是一次以文化為紐帶，推動(dòng)全市宗教界交流互鑒，凝聚共識(shí)的積極探索。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。書畫藝術(shù)作為其中的瑰寶，以獨(dú)特的筆墨語言和審美意境，承載著深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。歷來深受社會(huì)各界仁人志士的喜愛，不少宗教界人士更是將其作為靜心養(yǎng)性，練心悟道的法門，推崇有加。
活動(dòng)啟動(dòng)儀式上，湖南理工學(xué)院音樂學(xué)院教師、岳陽市古琴協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱益紅，即興為大家演奏了古典名曲《高山流水》。直見那锃亮的古琴，在朱益紅靈巧的雙指撫弄彈奏中，琴音悠揚(yáng)，琴韻幽深，琴聲天籟。恰似珠落玉盤，又如淙淙流水，恍若黃鶯婉囀，好一副高山流水，仙風(fēng)裊裊，知音相惜的畫面。
市書法家協(xié)會(huì)主席姚啟舸，在市委領(lǐng)導(dǎo)和市宗教界眾多高手的簇?fù)砗妥⒛肯?，更是興致勃勃，鋪陳宣紙，凝心聚神，揮毫潑墨，大筆一揮，一副“弘濟(jì)萬品”瀟灑俊朗，蘊(yùn)含仙風(fēng)道骨的行草便躍然紙上。
所有的儀式流程走完后，這次活動(dòng)的主要策劃者、執(zhí)行者之一、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師吳寶林，則有說有笑陪同各位嘉賓共同欣賞并深度解析、詮釋全市宗教界五大教派105副精湛精美經(jīng)典的書畫藝術(shù)作品。
這次參展的書畫作品，藝術(shù)品位之高，書法造詣之深，文化厚度之重，可能連一千多年前曾在圣安寺?lián)]毫留寶的書圣顏真卿，都會(huì)為這些后人們擊掌叫好。
縱觀所有的書畫作品，無不全要素、全視角、全景式凝煉和聚焦：以國(guó)為魂，以教為宗，以哲為思，以藝為神，以圣繼學(xué)，以民為念，以精為要，以墨抒靈，以書為主，以畫為輔的文化內(nèi)涵。從而達(dá)到以文化人，以文潤(rùn)教，以文化境的大格局，大胸襟，大境界。
俗話說“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”。這次參展的所有書畫作品，無不體現(xiàn)最高領(lǐng)袖“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”這一主旨。
佛教中國(guó)化，主要是通過禪宗本土化實(shí)現(xiàn)的。禪宗作為佛教的重要分支，通過“二入四行”禪法（理入、行入）和“農(nóng)禪并舉”制度，將佛教與本土文化深度融合。
道教雖然就是本土的，但在北魏時(shí)，就通過“禮度為首”，通過規(guī)范化、現(xiàn)代化，將養(yǎng)生方法（如導(dǎo)引、氣功）融入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，或通過壁畫、書法藝術(shù)融入現(xiàn)代化，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，達(dá)到“道以人弘、教以文明”。
伊斯蘭教通過“二元忠誠(chéng)”策略，適應(yīng)中國(guó)皇權(quán)與教權(quán)分離的國(guó)情，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)伊斯蘭教義現(xiàn)代化。形成“伊儒會(huì)通”的本土化路徑。
天主教與基督教主要通過社會(huì)服務(wù)，（如教育，醫(yī)療）和本土的傳教士培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化?；浇掏ㄟ^“三自原則”，（自治自養(yǎng)自傳），推動(dòng)本土化進(jìn)程。天主教則通過《天主教中國(guó)化讀本》等項(xiàng)目，強(qiáng)化本土神學(xué)體系。
“韓墨書寫中國(guó)化”更多的體現(xiàn)在“文化潤(rùn)教”上。五種書法藝術(shù)，篆書、草書、行書、正楷、隸書，所有的書法藝術(shù)無不剛勁有力，矯若驚龍，力透紙背，入木三分。
走到每一幅書畫作品前，佇立端詳，凝神注目，無不令你心旌激蕩，擊掌叫絕。
篆書：鐵畫銀鉤。每一筆的走勢(shì)都像鐫刻一樣，剛勁秀美。
草書：龍飛鳳舞，每一筆從起勢(shì)到落筆，都筆勢(shì)靈動(dòng)，氣勢(shì)磅礴。
行書：筆走龍蛇，每一筆都宛如靈猴，驚若翩鴻，流暢自然，筆勢(shì)連貫。
正楷：力透紙背，每一筆每一劃，都彰顯剛勁有力，飄逸正氣凜然。
隸書：顏筋柳骨，雖不能相提并論，但卻有幾分顏真卿、柳公權(quán)風(fēng)骨。
許多觀展的社會(huì)各界人士都由衷贊嘆：宗教界的書法藝術(shù)之所以爐火純青，一是得益于他們參禪悟道，深得道行參透。二是得益于他們靜心修行，靜能生慧。三是得益于他們愛國(guó)愛教，與博大精深的中華傳統(tǒng)文化深度融合，本土具象化。
2025年8月29日
