序言
藝術(shù)，自古以來(lái)便是人類(lèi)情感與思想的載體，它如同一條奔騰不息的河流，穿越歷史的長(zhǎng)河，見(jiàn)證著時(shí)代的變遷與文化的演進(jìn)。在中國(guó)這片古老而充滿(mǎn)活力的土地上，藝術(shù)家們始終肩負(fù)著探索與創(chuàng)新的使命，他們以獨(dú)特的視角、敏銳的感知和無(wú)畏的勇氣，不斷突破藝術(shù)的邊界，試圖在時(shí)代的浪潮中掀起一場(chǎng)場(chǎng)未完成的藝術(shù)革命。
“破界”一詞，恰如其分地概括了中國(guó)藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作道路上的不懈追求。他們打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，跨越東方與西方的文化隔閡，融合不同藝術(shù)形式與媒介的壁壘，以全新的理念和手法，重新詮釋藝術(shù)的內(nèi)涵與外延。在這個(gè)過(guò)程中，他們不僅挑戰(zhàn)了既有的藝術(shù)規(guī)則，更引發(fā)了觀(guān)眾對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人類(lèi)精神世界的深度思考。
然而，這場(chǎng)藝術(shù)革命并非一蹴而就，它是一個(gè)持續(xù)演進(jìn)、不斷深化的過(guò)程，充滿(mǎn)了未完成的探索與未知的可能性。藝術(shù)家們?cè)谔剿鞯牡缆飞?，始終保持著對(duì)未知的好奇與敬畏，他們深知藝術(shù)的邊界是無(wú)法窮盡的，每一次的突破都只是新的起點(diǎn)。正是這種未完成的狀態(tài)，賦予了藝術(shù)永恒的魅力與活力，激勵(lì)著一代又一代的藝術(shù)家們前赴后繼，投身于這場(chǎng)偉大的藝術(shù)革命之中。
此次“破界——中國(guó)藝術(shù)家未完成的藝術(shù)革命線(xiàn)上特別展”，旨在通過(guò)線(xiàn)上展覽的形式，打破時(shí)間和空間的限制，讓更多的人能夠領(lǐng)略到中國(guó)藝術(shù)家們的創(chuàng)新精神與獨(dú)特魅力。在這里，你將看到來(lái)自不同年代、不同背景的藝術(shù)家們的作品，它們或以傳統(tǒng)技法為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代元素；或以數(shù)字技術(shù)為手段，展現(xiàn)傳統(tǒng)意蘊(yùn)；或以跨學(xué)科的方式，探索藝術(shù)與科技、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的融合。這些作品如同一顆顆璀璨的星辰，照亮了藝術(shù)的夜空，也為我們指引著前行的方向。
我們希望通過(guò)這個(gè)展覽，能夠激發(fā)觀(guān)眾對(duì)于藝術(shù)的熱愛(ài)與思考，讓更多的人感受到藝術(shù)的力量與魅力。同時(shí)，也期待更多的藝術(shù)家能夠加入到這場(chǎng)未完成的藝術(shù)革命中來(lái)，以他們的智慧和才華，為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力，共同書(shū)寫(xiě)屬于我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)華章。
讓我們一同走進(jìn)這場(chǎng)“破界”的藝術(shù)之旅，在未完成的藝術(shù)革命中，尋找屬于自己的精神家園。
北京墨真書(shū)畫(huà)院編輯
馬良書(shū)題《破界》
馬良書(shū) 1966年12月出生，湖北鄖西人?，F(xiàn)任教于北京航空航天大學(xué)，受聘于清華大學(xué)吳冠中藝術(shù)研究中心研究員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。
1995年9月進(jìn)入湖北美術(shù)學(xué)院攻讀中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位。
1998年7月畢業(yè)留校任教。
2001年9進(jìn)入清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院攻讀博士學(xué)位，從事繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐與中西藝術(shù)比較研究。
2004年6月畢業(yè)，獲得博士學(xué)位，論文獲得清華大學(xué)校級(jí)優(yōu)秀博士論文。
2007年至2012出版學(xué)術(shù)著作及作品集有：《中國(guó)畫(huà)形態(tài)學(xué)》、《回到元點(diǎn)》、《當(dāng)代青年畫(huà)家-馬良書(shū)卷》、《國(guó)畫(huà)名家經(jīng)典-馬良書(shū)卷》、《夢(mèng)回南園-馬良書(shū)現(xiàn)代田園山水畫(huà)》等。
2014年完成季羨林著《牛棚雜憶》水墨插畫(huà)版，由中國(guó)青年出版社出版。
2016年完成梁曉聲《雪城》水墨插畫(huà)版，由中國(guó)青年出版社出版。
2018年完成北京市政府政協(xié)辦公樓大型創(chuàng)作《桃紅人家》及外交部駐愛(ài)沙尼亞使館作品《家在南國(guó)》
永遠(yuǎn)的桃花源
百木
馬良書(shū)的田園山水畫(huà)經(jīng)歷十幾年的探索和追求，已經(jīng)形成了一個(gè)較為成熟的面貌。首先，他的山水景物造境以鄉(xiāng)村、溪流、花樹(shù)、屋宇、村舍、綠田，山環(huán)水繞，綠田花樹(shù)為造境元素，營(yíng)造了一個(gè)田園明媚，四季怡然的畫(huà)面意境。其次，他在畫(huà)面語(yǔ)言上，用色濃重，紅綠對(duì)比強(qiáng)烈，畫(huà)面構(gòu)型包含抽象形式的韻律和諧。巧妙地將濃重純色的明麗與水墨幻化的韻致求得一種美妙的平衡，形成了較為突出的個(gè)人風(fēng)格面貌。他的這種風(fēng)格面貌除了給人以耳目一新的視覺(jué)美感以外，還極具當(dāng)代意義和當(dāng)下的藝術(shù)人文價(jià)值。
田園風(fēng)清之一 40x55cm 宣紙彩墨 2025.7
馬良書(shū)認(rèn)為中國(guó)文化藝術(shù)的主要根性是詩(shī)性文化特質(zhì)。在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，田園詩(shī)性文化具有極為顯著的中國(guó)特質(zhì)，因此，他的山水畫(huà)創(chuàng)作主要聚焦于田園詩(shī)畫(huà)這一文化母題。本文就這一專(zhuān)題作如下探討。
田園風(fēng)清之二 40x55cm 宣紙彩墨 2025.7
一、田園詩(shī)的中國(guó)詩(shī)性文化特質(zhì)
田園詩(shī)通過(guò)具體的意象和情景交融的表達(dá)方式，體現(xiàn)了“重情”的詩(shī)性文化特質(zhì)。詩(shī)人通過(guò)對(duì)田園生活的描繪，抒發(fā)個(gè)人情感，反映了“人”的核心價(jià)值。田園詩(shī)的恬淡自然與“天人合一”的審美追求，體現(xiàn)了對(duì)自然和諧生活的向往。田園詩(shī)追求意境的深遠(yuǎn)和開(kāi)闊，這種追求與“詩(shī)性文化”中追求意境和美感的理念相一致。田園詩(shī)蘊(yùn)含的深厚思想內(nèi)涵，對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的深情，反映了“人道”和“天道”相合的詩(shī)性文化特質(zhì)。
田園風(fēng)清之三 40x55cm 宣紙彩墨 2025.7
田園詩(shī)通過(guò)?自然意象?與?人文意象?的交織，構(gòu)建出獨(dú)特的詩(shī)意空間。"犬吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔"反襯出的靜謐?，"空山新雨后，天氣晚來(lái)秋"呈現(xiàn)出的空靈?。這些意象不僅是景物描摹，更承載著詩(shī)人對(duì)"天人合一"境界的追求，王維筆下"清泉石上流"的澄澈，實(shí)為內(nèi)心世界的投射?。田園詩(shī)超越單純的風(fēng)景描寫(xiě)，蘊(yùn)含著?隱逸文化?與?生命哲學(xué)?。陶淵明"采菊東籬下"展現(xiàn)的超脫塵俗的志趣?，王維"人閑桂花落"傳遞的禪意空明?，這種詩(shī)性文化既包含對(duì)世俗束縛的掙脫，更體現(xiàn)對(duì)樸素生活的哲學(xué)思考。
南園五月之一 34x55cm 宣紙彩墨 2025.7
田園詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了?白描手法?與?意境營(yíng)造?的典范。陶淵明"種豆南山下"以簡(jiǎn)練筆觸勾勒生活場(chǎng)景?，孟浩然"綠樹(shù)村邊合"用畫(huà)面感傳遞田園意趣?。這種"平淡中見(jiàn)真味"的藝術(shù)追求，形成與宮廷詩(shī)、山水詩(shī)迥異的審美范式，影響后世詩(shī)歌創(chuàng)作走向生活化、自然化?。田園詩(shī)形成貫穿千年的文化脈絡(luò)。其詩(shī)性文化既包含對(duì)農(nóng)耕文明的禮贊，又發(fā)展出"田園即凈土"的集體無(wú)意識(shí)，成為中國(guó)人精神家園的重要符號(hào)?。
馬良書(shū)的繪畫(huà)滲透著這種田園詩(shī)的文化特質(zhì)，他的畫(huà)面承載著"田園即凈土"，"天人合一"，“天道自然”的家園意象。
南園五月之二 34x55cm 宣紙彩墨 2025.7
二、田園詩(shī)與田園畫(huà)的藝術(shù)交融
田園詩(shī)與田園畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，共同構(gòu)建了中國(guó)人對(duì)自然與田園生活的審美理想。這兩種藝術(shù)形式不僅在歷史上相互影響、相互促進(jìn)，更通過(guò)隱逸文化的紐帶形成了獨(dú)特的藝術(shù)體系。
田園詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上占據(jù)重要地位，其發(fā)展經(jīng)歷了從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的"山水比賦起興詩(shī)"到漢魏六朝中期"純正山水田園詩(shī)"的演變過(guò)程。魏晉時(shí)期興起的隱逸之風(fēng)直接啟發(fā)了人們"玩物審美"的山水意識(shí)，為田園詩(shī)的成熟奠定了基礎(chǔ)?。
南園五月之三 34x55cm 宣紙彩墨 2025.7
陶淵明被公認(rèn)為田園詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，其后謝靈運(yùn)、嵇康、阮籍、王維、孟浩然等詩(shī)人進(jìn)一步發(fā)展了這一詩(shī)體。這些詩(shī)人大多具有隱士或準(zhǔn)隱士身份，他們的創(chuàng)作打破了"詩(shī)言志"、"文載道"的傳統(tǒng)規(guī)約，追求純粹的自然山水審美?。
唐代的司空?qǐng)D將體現(xiàn)隱逸人格精神視為田園詩(shī)的最高境界，主張追求空靈、恬淡、超逸的風(fēng)格，以達(dá)到"韻外之致、味外之味；象外之象，景外之景"的藝術(shù)化境。鐘嶸在《詩(shī)品》中也明顯偏愛(ài)那些清新自然、返璞歸真詩(shī)風(fēng)的隱逸詩(shī)人?。
南園五月之四 34x55cm 宣紙彩墨 2025.7
田園畫(huà)的興起應(yīng)于魏晉隱逸文化興起之際。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以帝王仕女、神仙人物等題材為主。隨著隱逸文化的勃興，隱士和準(zhǔn)隱士們開(kāi)始將自然山水之美作為繪畫(huà)主題，真正的田園畫(huà)由此誕生?。
田園畫(huà)的創(chuàng)作者們深諳這種藝術(shù)形式對(duì)隱逸人格精神的彰顯作用。從繪畫(huà)手法、技巧到題材、理論，他們對(duì)田園畫(huà)進(jìn)行了全方位的探索和發(fā)展?。兩宋時(shí)期，田園題材繪畫(huà)大量涌現(xiàn)，形成了與人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)并立的局面。南宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》就是典型代表，畫(huà)中人載酒踏歌而行的場(chǎng)景，展現(xiàn)了田園生活之樂(lè)與放逐心靈于自然的愜意。元明之后，以田園村社，農(nóng)桑稼禾，菜園瓜果為題材的繪畫(huà)也不凡大家。
南園五月之五 34x55cm 宣紙彩墨 2025.7
田園詩(shī)中的許多意象和場(chǎng)景成為田園畫(huà)的創(chuàng)作題材，而田園畫(huà)的視覺(jué)表達(dá)又反過(guò)來(lái)豐富了詩(shī)人的想象力。如陶淵明"榆柳蔭后檐，桃李羅堂前"的詩(shī)句，就成為后世田園畫(huà)家常用的視覺(jué)母題。田園詩(shī)畫(huà)奠定了后起文人藝術(shù)的基礎(chǔ)，其審美理念和表現(xiàn)手法深刻影響了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展方向。
無(wú)論是田園詩(shī)還是田園畫(huà)，其核心都在于表達(dá)隱逸人格精神。藝術(shù)家們通過(guò)不同媒介，共同構(gòu)建了一個(gè)超越世俗的理想世界，體現(xiàn)了對(duì)自由精神和自然本真的追求?。
風(fēng)清景明故園家之一 34x55cm 宣紙彩墨 2025.7
馬良書(shū)的田園藝術(shù)形式崇尚清新自然、返璞歸真的美學(xué)風(fēng)格，追求"平淡而自然，樸實(shí)而又毫不缺乏色彩"的語(yǔ)言風(fēng)格，注表現(xiàn)田園生活的自由氣息與質(zhì)樸美感?。馬良書(shū)的田園山水畫(huà)正是在這一田園詩(shī)畫(huà)的文化精神的背景下進(jìn)行的創(chuàng)作，他強(qiáng)調(diào)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，即通過(guò)自然景物來(lái)抒發(fā)自己的情感，情景交融，借景抒情，追求清新自然、返璞歸真的田園之美，蘊(yùn)含著田園之樂(lè)，超脫世俗，超然物外，“天道”與“人道”相合的人文精神。
風(fēng)清景明故園家之二 34x55cm 宣紙彩墨 2025.7
三、田園詩(shī)畫(huà)中永遠(yuǎn)的桃花源
馬良書(shū)的畫(huà)面十分明確的呈現(xiàn)出田園詩(shī)畫(huà)中永遠(yuǎn)的桃花源的這一畫(huà)面景觀(guān)。這是他十分刻意地想要強(qiáng)化的文化意象。
花滿(mǎn)南園之一 34x34cm 宣紙彩墨 2025.7
桃花在中國(guó)古典詩(shī)歌中常常被賦予多種象征意義，如春天的使者、美好的象征、理想中的美好世界。桃花的盛開(kāi)提醒人們珍惜眼前的美好，追求內(nèi)心的寧?kù)o。桃花源象征著烏托邦的理想社會(huì),是一種理想的、無(wú)暇的世界,充滿(mǎn)了和平、和諧與幸福。桃花源也象征著遠(yuǎn)離塵世紛爭(zhēng),過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、自由自在的生活。桃花源中人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種理想狀態(tài)，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處。它是一個(gè)遠(yuǎn)離塵世喧囂、人人安居樂(lè)業(yè)的地方。桃花源的意象常常與隱逸生活相聯(lián)系，體現(xiàn)了避世的志趣和隱逸情懷，成為瀟灑出塵、歸隱山林的遁世隱者心中的精神家園。
花滿(mǎn)南園之二 34x34cm 宣紙彩墨 2025.7
古代文人如陶淵明、孟浩然、王維等，都在其詩(shī)文中表達(dá)了對(duì)這種生活的向往。桃花源象征著一種與世隔絕的理想生活狀態(tài)，是一個(gè)沒(méi)有斗爭(zhēng)、古樸而富裕的地方，人們生活安逸、豐衣足食。桃花在《桃花源記》中不僅是一個(gè)自然景觀(guān)，更是人們心靈深處對(duì)和平與幸福的渴望。桃花源象征著對(duì)未來(lái)的美好憧憬和希望，是通往人間仙境的一道門(mén)扉，代表著人們對(duì)美好生活的追求。桃花源是歷代文人雅士渴望追求的精神家園，陶淵明在《桃花源記》中創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)具魅力的藝術(shù)境界，成為文人墨客心中的理想國(guó)度。
南園春雨 34x55cm 宣紙彩墨 2025.7
馬良書(shū)田園詩(shī)畫(huà)中永遠(yuǎn)的桃花源，涵蓋了理想生活，和平與幸福、希望與憧憬以及文人精神家園等多個(gè)方面。象征著對(duì)閑適生活的向往，對(duì)精神自由和生活自由的永恒追求。他的創(chuàng)作聚焦于現(xiàn)代人對(duì)精神家園的追尋，尤其關(guān)注城市化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的疏離。他的畫(huà)作常通過(guò)空寂的鄉(xiāng)村景致，如無(wú)人插秧的田野、靜謐的農(nóng)舍營(yíng)造理想化的“精神故鄉(xiāng)”，呼應(yīng)了中國(guó)古代“身在魏闕，心系南山”的隱逸傳統(tǒng)，同時(shí)賦予其當(dāng)代意義——為都市人提供心靈棲息的想象空間。這種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于他童年對(duì)南方田園的記憶，以及對(duì)中國(guó)農(nóng)耕文化血脈的深刻體悟。
故園春早 34x55cm 宣紙彩墨 2025.7
他的畫(huà)面意象是詩(shī)意化的現(xiàn)實(shí)景觀(guān)，馬良書(shū)筆下的田園并非完全寫(xiě)實(shí)，而是經(jīng)過(guò)“詩(shī)化”處理的理想之境。其作品如《風(fēng)清景明田野家》《晨風(fēng)吹過(guò)香滿(mǎn)溪》等，雖描繪現(xiàn)代農(nóng)村建筑，如白墻黑瓦的江南民居甚至別墅，卻通過(guò)空靈的畫(huà)面氛圍，如雨后的清新、桃李的繽紛，傳遞出“天人合一”的哲學(xué)意趣。這種“無(wú)人之境”的處理手法，既保留現(xiàn)實(shí)元素，又超越具體場(chǎng)景，形成具有普遍性的精神圖景。
2025年7月于北京
田園繁花 34x55cm 宣紙彩墨 2025.7
