紅廟子道觀賦
作者：劉書環(huán) 朗誦：李書迪
惟夫鼎踞首府，迎來高光。雄峭臺麓，勢接穹蒼。至乃神祇奕奕，供祀堂堂；匾額燁燁，殿宇煌煌。道法自然融之至理，紫氣東來煥之遐方。壯美時代炁之發(fā)展，博觀約取貫其帝閶。斷崖蟠紆，遙引博峰之浩氣；福地溢韻，飽汲城市之嘉祥。葳蕤環(huán)階，爍爍然車水馬龍之煒煜；摩肩接踵，森森兮家國天下之承當(dāng)。欣欣焉內(nèi)外同力，至大至剛；巍巍乎殊勝又起，共舉共襄也。
遙憶漢武揮鞭，拓土開疆奠之版圖；張騫仗節(jié)，鑿空西域震之威名。逮及有清定亂，準(zhǔn)部塵銷；伊犁設(shè)府，邊患漸平。由來豪杰穿梭，威武錚錚；俊影閃過，泰德英英。于是金戈鐵馬縈之耳畔，商賈絡(luò)繹；絲路駝鈴傳之久遠(yuǎn)，星辰兼程。遂有林公憑吊，風(fēng)勁醉臥之豪吟；李白馳懷，明月天山之吸睛也。
溯及乾隆肇啟，乙亥力施；墾荒稼穡，善信來儀。扼襟控咽之要塞，人集聲聚而披靡。廛居比櫛之躬耕，復(fù)建廟宇之眾禧。左青龍、右白虎，無為妙本；前朱雀、后玄武，道骨恒持。石獅鎮(zhèn)門，威容凜姿；青磚砌壁，構(gòu)巧精奇。墻赭名傳之紅廟子，聲馳遠(yuǎn)陴；巍然勢鎮(zhèn)之虎頭峰，譽(yù)播庶黎。爾乃邊庭道脈之翹楚，絢爛流馨；迪化靈墟之寶地，傾墨跋詩?？芍^幾遭劫難，亦曾質(zhì)疑。然則道心不滅，香火不移也。
當(dāng)今斗拱承檐，亦諧亦莊。描金敷彩，在古在常。琉璃飾脊之鴟吻，歇山覆頂之宏曠。彤彤旭日似惠風(fēng)，縷縷余輝而暢漾。規(guī)制恢弘，前殿中殿連之后殿；眾奉各異，三清法相鎮(zhèn)之中央。五構(gòu)成基，面南背北傲之拔擢；兩廂佐勢，山門書院眸之回望。念及舊例廟會，貨列珠璣而熙攘；市集駢闐，弦索雜耍之伴唱。是謂非獨修行之圣地，蘊(yùn)聚會之盛況也。
既而泱泱華夏，烈烈年輪；赫赫炎黃，杲杲里仁。承先啟后之舒卷，繼往開來之具臻。廣謀從眾，威儀復(fù)振之綽綽；開誠布公，鴻猷愿景之津津。春秋蝶變，不改初心之遵循；寒暑榮枯，未易正道之本真。是以賡續(xù)中華文化之根基，卓而道苑順發(fā)之輝新也。
嗟乎！時維乙巳，佳音裊裊。歲在仲秋，雅韻嬈嬈。乘風(fēng)起勢之蒸蒸，氣貫長虹之皎皎。宏圖大業(yè)而騰騰，和風(fēng)廣被而陶陶。是仙境不是之仙境，真是仙境；非風(fēng)騷莫非之風(fēng)騷，再著風(fēng)騷。更冀風(fēng)調(diào)雨順，歲稔年豐；邦寧民阜，世景懿昭也。
注釋：
1、本賦依（詞林正韻）為韻。
2、鼎踞首府，迎來高光：紅廟子道觀位居新疆首府烏魯木齊。在黨和政府的關(guān)心下，重建竣工，重獲光彩、重?zé)ㄉ鷻C(jī)，契合道教“道法自然”神圣感與超越凡俗的宏大格局，又一次迎來新的高光時刻。
3、雄峭臺麓，勢接穹蒼：紅廟子道觀位于平頂山虎頭峰，雄偉陡峭，氣勢磅礴，意象壯闊，仿佛與高遠(yuǎn)的天空相連，其氣勢仿佛與天空相接。
4、神祇奕奕，供祀堂堂；匾額燁燁，殿宇煌煌：紅廟子道觀的莊嚴(yán)氣象與興盛風(fēng)貌，傳遞出對神明的敬畏與尊崇，烘托出建筑群落的恢宏氣勢，從微觀到宏觀、從精神到物質(zhì)，全面勾勒出道觀的蒸蒸景象。
5、道法自然融之至理：“道法自然”是道教的核心教義，“順應(yīng)自然、契合天道”為內(nèi)在遵循，紅廟子道觀依山而建，呼應(yīng)天地，闡明紅廟子道觀的思想根基。
6、紫氣東來煥之遐方：“紫氣東來”是道教經(jīng)典吉祥意象，賦予紅廟子道觀承接祥瑞、迎來圣境、達(dá)至遠(yuǎn)方的寓意，展現(xiàn)其宏闊氣韻和曠遠(yuǎn)境界。
7、壯美時代炁之發(fā)展：紅廟子道觀在恢弘壯麗的時代背景中,既尊重傳統(tǒng)，又適應(yīng)時代，讓傳承更具生命力，并傳遞對當(dāng)前蓬勃發(fā)展態(tài)勢的肯定與贊頌。
8、炁qì：是一種神秘能量，是構(gòu)成人體及維持生命活動的最基本能量和生理機(jī)能。 先秦和西漢時期，有不少論述“炁”的著作如《老子》《列子》《莊子》《管子》《荀子》等，大多是道家著作?！蛾P(guān)尹子》“以一炁生萬物”，《老子道德經(jīng)》“五藏生五炁”。
9、博觀約取貫其帝閶：將積累與取舍的智慧貫穿始終，最終得以貫通、抵達(dá)崇高的目標(biāo)或境界，增添對美好追求的厚重幸福感與思維縱深感。
10、帝閶dì chāng：天庭的門戶，泛指“天門”，帶有道教神圣、莊嚴(yán)的神話色彩，凸顯超凡脫俗的神圣感，表達(dá)對高遠(yuǎn)境界的向往和追求。如“憑欄遙望思帝閶，心隨云影寄玄光”。
11、斷崖蟠紆，遙引博峰之浩氣：紅廟子道觀在斷崖蟠紆高地上，遙對巍峨山脈博格達(dá)峰，帶有崇高、圣潔的象征意義，是天地間宏大、剛正、純凈氣息的匯聚之地，自身氣韻與山川的靈氣相連通。
12、福地溢韻，飽汲城市之嘉祥：福地是道教文化中的核心概念，紅廟子道觀的屬性，非普通場所，深度融入駐地城市靈氣與文脈，承載足夠的嘉秀之氣、吉祥之兆。
13、葳蕤環(huán)階，車水馬龍之煒煜：以靜景與動景對照，從自然生機(jī)到人間繁盛，立體呈現(xiàn)紅廟子道觀重建后的鮮活氣象，正是承載文化、連接民眾的直接體現(xiàn)。
14、摩肩接踵，家國天下之承當(dāng)：面對絡(luò)繹不絕的各色人等，跳出對紅廟子道觀建筑、景致的具象描寫，將其價值，升維至家國情懷，凸顯在時代背景下的文化自信與精神價值。
15、內(nèi)外同力，至大至剛；殊勝又起，共舉共襄：紅廟子道觀的復(fù)興，依托國家繁榮、文化興盛的大背景，升華其承載的家國愿景，有了新生高度和時代厚度。
16、漢武揮鞭，拓土開疆：公元前141至87年，漢武帝劉徹，以軍事征伐為核心、輔以政治謀略，將西域納入祖國版圖，就是其一大功勛。
17、張騫仗節(jié)，鑿空西域：西漢張騫奉漢武帝之命，歷經(jīng)萬險，為絲綢之路的正式開通與漢朝經(jīng)營西域奠定了根基。
18、有清定亂，準(zhǔn)部塵銷：清代統(tǒng)一準(zhǔn)噶爾之戰(zhàn)，又稱準(zhǔn)清戰(zhàn)爭，是清朝康熙、雍正、乾隆三朝為統(tǒng)一西北地區(qū)并將其納入版圖，與準(zhǔn)噶爾貴族進(jìn)行的多次戰(zhàn)爭。
19、伊犁設(shè)府，邊患漸平：清代乾隆平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，在伊犁設(shè)立軍政機(jī)構(gòu)、強(qiáng)化管轄，實現(xiàn)西北邊疆長期穩(wěn)定，自此烏魯木齊作為要塞，開始繁榮發(fā)展。
20、豪杰穿梭，威武錚錚；俊影閃過，泰德英英：既往的西域大地和絲綢之路上，一批批、一代代才能出眾、勇武過人，且胸懷壯志的英雄人物，亂世建功、盛世濟(jì)世的杰出者，美德傳世、福澤后人。
22、金戈鐵馬縈之耳畔，商賈絡(luò)繹；絲路駝鈴傳之久遠(yuǎn)，星辰兼程：烏魯木齊位于絲綢之路要沖，唐代曾在公元648年在距今烏魯木齊以南設(shè)置輪臺城。乾隆28年即1763年，將擴(kuò)展后的城池命名為“迪化”，成為溝通內(nèi)外交流的重要驛站。
22、林公憑吊，風(fēng)勁醉臥之豪吟：據(jù)史料記載，清代詩人林則徐1842年到達(dá)迪化，l845春節(jié)期間,分別登上紅山塔和紅廟子道觀，憑吊紀(jì)曉嵐閱微草堂遺址,寫下“任狂歌，醉臥紅山嘴。風(fēng)勁處，酒鱗起。”
23、李白馳懷，明月天山之吸睛：唐代詩人李白出生在絲綢之路吉爾吉斯斯坦的碎葉城，其任職后又路過這里，寫出《關(guān)山月》“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)?！?/p>
24、乾隆肇啟，乙亥力施；墾荒稼穡，善信來儀：紅廟子道觀建于農(nóng)歷乙亥年，即1759年，此時社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，香煙繚繞，鐘鼓齊鳴，信眾來儀。
25、扼襟控咽之要塞，人集聲聚而披靡：紅廟子道觀所在烏魯木齊，據(jù)絲綢之路新疆的核心戰(zhàn)略要地，承擔(dān)著扼守關(guān)隘重要使命，凸顯其在清代西域治理中軍事防御、戰(zhàn)略管控的雙重核心地位。
26、廛居比櫛之扎根，復(fù)建廟宇之眾禧：清廷平定西域后，通過駐軍鞏固統(tǒng)治、以屯墾發(fā)展生產(chǎn)，再以復(fù)建廟宇，凝聚戍卒、移民的歸屬感。
27、廛居比櫛chán jū bǐ zhì：描繪市井民居風(fēng)貌的表述，在于展現(xiàn)民居密集、市井繁盛的景象。
28、左青龍、右白虎，前朱雀、后玄武：是中國傳統(tǒng)文化中對四方神靈的表述，紅廟子道觀在建筑布局等方面也遵循了這一理念。其坐北朝南，從方位上看，左側(cè)為東方，對應(yīng)青龍；右側(cè)為西方，對應(yīng)白虎；前方為南方，對應(yīng)朱雀；后方為北方，對應(yīng)玄武。作為護(hù)衛(wèi)之神，有辟邪、鎮(zhèn)宅等寓意。
29、墻赭名傳之紅廟子：紅廟子道觀以朱墻為表，丹赭映日，醒目昭彰，廣為人知。
30、巍然勢鎮(zhèn)之虎頭峰：紅廟子道觀依山而建，所倚山頭狀若猛虎雄踞，俗稱“虎頭峰”，峰巒挺秀，觀與峰相融，更添巍峨氣象。
31、邊庭道脈之翹楚，絢爛流馨：紅廟子道觀薈萃了諸多文物，希世之珍，如具有書法藝術(shù)的匾額、楹聯(lián)：“至大至剛，至虛成化；不知不識，不見為元?！薄盁o聲無臭，高明無極；有古有今，默運(yùn)有功。”體現(xiàn)了道家精神的境界。
32、絢爛流馨xuàn làn liú xīn：常用來描繪色彩鮮艷、絢麗多彩的景象。這里寓意紅廟子道觀非物質(zhì)文化遺存豐富多彩，芬芳四溢，光彩耀眼。
33、迪化靈墟之寶地，傾墨跋詩：當(dāng)“迪化”繁榮穩(wěn)定，往來于絲綢之路的騷客、賈商、仕宦和戍卒等，到紅廟子道觀賦詩留字，對這塊寶地寄托平安、豐收。
34、幾遭劫難，亦曾質(zhì)疑。道心不滅，香火不移：紅廟子道觀在歷史上遭到過三次較為嚴(yán)重的損毀，并有四次重建。清乾隆20年（1755 年），清軍在征討準(zhǔn)噶爾部的叛軍時焚毀。清政府于乾隆24年（1759 年）進(jìn)行了重建。1933年，地方軍閥混戰(zhàn)，玉皇廟大殿毀于戰(zhàn)火?！拔母铩逼陂g遭到嚴(yán)重破壞。1989年，信眾籌集資金重建，基本恢復(fù)原貌。這次政府全面翻新改造，重新煥發(fā)新貌。
35、斗拱承檐，亦諧亦莊。描金敷彩，在古在常：而今新修改竣工的紅廟子道觀，整體還原了清代的古樸規(guī)制，又以新工煥發(fā)。
36、琉璃飾脊之鴟吻，歇山覆頂之宏曠：重修的紅廟子道觀建筑群落，既見古建筑的恢弘氣象，更藏道教文化的肅穆與溫情。
37、彤彤旭日似惠風(fēng)，縷縷余輝而暢漾：突出旭日和余輝的鮮活與蓬勃生機(jī)，灑落在紅廟子道觀建筑脊頂，如絲如縷，靈動輕盈，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
38、規(guī)制恢弘：紅廟子道觀的建筑格局、建筑體量與空間氛圍的莊重氣派，規(guī)模宏大、氣勢開闊，體現(xiàn)其作為宗教場所的規(guī)整性與莊嚴(yán)感。
39、前殿大殿連之后殿：紅廟子道觀形成宗教空間動線，既符合傳統(tǒng)道觀的規(guī)制，也符合的中華文化的體驗邏輯。
40、眾奉各異：紅廟子道觀內(nèi)供奉的各類神祇如玉皇大帝、關(guān)圣帝君、斗姥元君等不同神祇的職能、身份與供奉場所的區(qū)別。
41、三清法相鎮(zhèn)之中央：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，是道教信仰的核心象征，體現(xiàn)道教“以三清為尊”的教義體系。
42、五構(gòu)成基：紅廟子道觀建筑布局，是支撐道觀功能與形制的核心骨架，成為兼具社會屬性完整場所的布局邏輯。
43、面南背北傲之拔擢:紅廟子道觀符合中國傳統(tǒng)建筑“南向為尊”的風(fēng)水理念，遵循傳統(tǒng)禮制的建筑方位特征，塑造出恢弘莊嚴(yán)、獨立于環(huán)境的整體氣質(zhì)。
44、兩廂佐勢：紅廟子道觀中分列于核心中軸線兩側(cè)的輔助建筑，是構(gòu)成道觀整體布局的重要組成部分，拓展了建筑的橫向空間。
45、山門書院眸之回望：紅廟子道觀附屬空間的構(gòu)成與布局關(guān)聯(lián)，完整呈現(xiàn)主殿為核、兩廂為輔、山門書院為延伸的立體布局邏輯。
46、念及舊例廟會，貨列珠璣而熙攘；市集駢闐，弦索雜耍之伴唱。是謂非獨修行之圣地，蘊(yùn)聚會之盛況。
47、舊例廟會，貨列珠璣而熙攘；市集駢闐，弦索雜耍之伴唱：廟會期間，賈商仕宦，車水馬龍，酬神演戲，祈祥納福。
48、駢闐pián tián：多用來描繪聚集、成群場景，熱鬧、數(shù)量密集的狀態(tài)。這里寓意紅廟子道觀場景繁盛、有活力。
49、弦索雜耍：是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)“音樂演奏”和“技巧表演”形式的統(tǒng)稱，多見于市井娛樂、節(jié)慶展演等場景。
50、泱泱華夏，烈烈年輪；赫赫炎黃，杲杲里仁：紅廟子道觀向深入發(fā)展，離不開 人文根源、社會氣象、文明品格四個維度的牽引與推進(jìn)，與時代同行、與國家同頻、與人民同心。
51、里仁：《論語》第四篇篇名，意為“居住在仁德的地方。”
52、承先啟后之舒卷，繼往開來之具臻：紅廟子道觀守護(hù)先輩留下的精神與物質(zhì)遺產(chǎn)自如畫卷，扎根歷史，面向未來，推動道文化活態(tài)傳承的鮮明形象。
53、廣謀從眾，威儀復(fù)振之綽綽；開誠布公，鴻猷愿景之津津：紅廟子道觀氣度之盈、威嚴(yán)之態(tài)、傳統(tǒng)儀軌、始終延續(xù)、從未中斷。紅廟子道長，在歷史傳承與時代發(fā)展中，張弛得當(dāng)?shù)姆€(wěn)健姿態(tài)，成功開拓了道觀發(fā)展與文化傳承的新境界。
54、春秋蝶變，不改初心之遵循；寒暑榮枯，未易正道之本真：紅廟子道觀在時空變遷中對信仰初心與正道本真的恒定堅守，傳遞出莊重、執(zhí)著的精神內(nèi)涵。
55、賡續(xù)中華文化之根基，卓而道苑順發(fā)之輝新：紅廟子道觀踐行中華傳統(tǒng)文化使命，既緊跟國家導(dǎo)向，又堅守本真、煥發(fā)文化新輝。
56、時維乙巳，佳音裊裊。歲在仲秋，雅韻嬈嬈：2025年春節(jié)期間，自治區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)來到紅廟子道觀指導(dǎo)工作，對道觀發(fā)展提出更高要求。在碩果累累的秋季，道觀在文化傳承、場所改造、道路建設(shè)、服務(wù)優(yōu)化等方面，呈現(xiàn)興旺景象。
57、乘風(fēng)起勢之蒸蒸：紅廟子道觀借助政策支持、社會關(guān)注、文化傳承等有利時機(jī)，依托有利條件，開啟發(fā)展態(tài)勢，蓬勃向上、蒸蒸日上。
58、氣貫長虹之皎皎：紅廟子道觀所承載的文化氣韻與精神力量，其發(fā)展路徑清晰可辨，精神內(nèi)核鮮明堅定，整體氛圍正氣充盈、氣象光明，傳遞出一種崇高而潔凈的文化感染力。
59、宏圖大業(yè)而騰騰：紅廟子道觀在傳承發(fā)展中，既吸納儒家文化精華，又堅守本源思想，體現(xiàn)中華文化多元一體、生生不息的意境。
60、和風(fēng)廣被而陶陶：既指自然界柔和的春風(fēng)，也指黨和國家關(guān)懷的環(huán)境，也喻指道觀萬物和諧、人心和樂的文化氛圍。
61、是仙境不是之仙境，真是仙境：紅廟子道觀依山而建，朱墻映翠、香煙繞檐，晨有霧靄漫階、暮有霞光覆殿，使此處兼具自然之美與精神超脫感，但并非神話中脫離塵世的虛幻仙境，而是扎根于現(xiàn)實土地、承載著歷史與信仰的實體場所。
62、非風(fēng)騷莫非之風(fēng)騷，再著風(fēng)騷：紅廟子道觀并非單純以文人筆墨、辭藻修飾構(gòu)成的“風(fēng)騷”，而是源于自身歷史與文化積淀的自然氣韻，來自百年傳承的道教儀軌、歷代信仰凝聚，在新的歷史階段煥發(fā)生機(jī)，成為連接過去與未來、文化與共識的紐帶，香火鼎盛，賡續(xù)道韻，盡顯當(dāng)代道宇新姿。
63、風(fēng)騷：原指《詩經(jīng)》《楚辭》的文化精髓。此指紅廟子道觀經(jīng)煥新發(fā)展，不僅重現(xiàn)往日的神圣氣象，更在新時代以鮮活的文化形態(tài)，重新彰顯在地域文化中的獨特風(fēng)采與積極意義。
64、風(fēng)調(diào)雨順，歲稔年饒；邦寧民阜，世景懿昭：紅廟子道觀在新時代的起點上，謹(jǐn)以祈愿，國家長治久安，百姓生活殷富，人民歲月美好。
65、懿昭yì zhāo：常用來形容品德、景象、聲名等，兼具優(yōu)良特質(zhì)與鮮明存在感。
劉書環(huán)先生簡介：
全國十佳辭賦家、著名文化學(xué)者，原新疆軍區(qū)69046部隊政委、新疆軍區(qū)保障部強(qiáng)軍文化顧問，《西北軍事文學(xué)》第二屆優(yōu)秀詩人，《中華辭賦》特約編委、全國辭賦征文評委、辭賦作品在新華社、人民日報、解放軍報、中華辭賦等國內(nèi)外重要報紙刊物發(fā)表，數(shù)十篇作品勒石刻碑，矗立于全國著名景區(qū)、軍事要塞、黨政機(jī)關(guān)、高等院校，其《新疆賦》在建黨百年時，隨同神舟12號飛船入駐中國空間站，遨游太空后百天返回祖國。
朗誦嘉賓簡介:
李書迪，著名朗誦表演藝術(shù)家，畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院，原新疆軍區(qū)文工團(tuán)演員，新疆朗誦藝術(shù)家學(xué)會秘書長，新疆大學(xué)播音主持系客座教授，曾在新疆軍區(qū)創(chuàng)作的《風(fēng)華正茂》《從頭越》《高山下的花環(huán)》和《張思德之歌》等大型話劇、歌劇中擔(dān)任主要演員，電影《和平將軍陶峙岳》《冰山下的來客》，電視劇《化劍》《雪豹行動》《阿娜爾汗》和《歌海情天》等影視作品中擔(dān)任主要角色，廣播劇《冰山上的故事》和《援疆情未了》中擔(dān)任主角，并在多篇劇目中榮獲“優(yōu)秀演員獎”“優(yōu)秀表演獎”和“優(yōu)秀創(chuàng)作獎”。
