【編者按】“為有創(chuàng)新多壯志，敢叫教育換新天?！泵蠂?guó)泰是這樣說的，也是這樣做的。2025年，是孟國(guó)泰從教42周年，42年來(lái)，他用激情與智慧書寫了一頁(yè)頁(yè)令人矚目的教育篇章。自1997年1月起，他開始全力以赴研究并推行“教育創(chuàng)新與創(chuàng)新教育”（“從個(gè)體出發(fā)新教育”的前身），至今已28年。28年來(lái)，他矢志不渝、勇立潮頭，創(chuàng)立了“從個(gè)體出發(fā)新教育”和“三標(biāo)課堂”，提出并實(shí)施了一系列新概念、新理念、新理論、新實(shí)踐，發(fā)表文章（含被解讀、被報(bào)道的文章）兩千余篇，著作、總編、出版教育圖書千余種，演講報(bào)告千余場(chǎng)，指導(dǎo)品牌學(xué)校建設(shè)五十余所……成為“從個(gè)體出發(fā)新教育936高質(zhì)量教育體系”奠基人、全國(guó)課堂改革十大樣本“三標(biāo)課堂”創(chuàng)始人、當(dāng)代新教育三大體系建構(gòu)者之一、光明日?qǐng)?bào)教育家雜志封面人物、教育思想家及實(shí)踐家……今選《為有創(chuàng)新多壯志，敢叫教育換新天——孟國(guó)泰對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的重新認(rèn)知》（二），以饗讀友。本篇文章從“因材施教”到“人性解讀”，從“課堂定義”到“知識(shí)論”再到“學(xué)習(xí)新解”，他的一系列新認(rèn)知如同一盞盞明燈，照亮了教育改革的新路徑，彰顯了“為有創(chuàng)新多壯志，敢叫教育換新天”的魄力與擔(dān)當(dāng)。
十、因材施教：從“他育”到“自育”的覺醒
“因材施教”作為傳統(tǒng)教育的重要原則，歷來(lái)被奉為圭臬，其核心在于教育者根據(jù)受教育者的天賦、性格等具體情況，采取針對(duì)性的教育方法。這種認(rèn)知將教育的主導(dǎo)權(quán)交予教育者，受教育者更多處于被動(dòng)接受的地位。
而孟國(guó)泰對(duì)此提出了顛覆性的創(chuàng)新認(rèn)知——“因材自教，因人自育”。他深刻指出，教育的本源在于個(gè)體的自我覺醒與自我培育?！耙?yàn)樽詯郏宰杂?；因?yàn)樽杂?，所以教育”，這一邏輯鏈條揭示了教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力：個(gè)體對(duì)自我的熱愛是自育的起點(diǎn)，而自育的過程本身就是（教育的核心。在他看來(lái)，外部的關(guān)愛與培育再深厚，若缺乏個(gè)體的自我覺醒，終將事倍功半?！八麗墼俅?，沒有自愛，也是白牽掛；他育再?gòu)?qiáng)大，沒有自育，都是白搭”，這句直白而深刻的話語(yǔ)，直指?jìng)鹘y(tǒng)教育中過度依賴外部力量的弊端。
個(gè)體的自育力量是無(wú)窮的?！叭瞬蛔杂焱趵献右材媚銢]辦法；人若自育，荒蠻之地也能生根開花”，強(qiáng)調(diào)了自育對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的決定性作用。真正的教育，是引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)識(shí)到“自己因自己，自己教自己，自己育自己，自己就是好老師”，將教育的主動(dòng)權(quán)歸還給受教育者，激發(fā)其內(nèi)在的成長(zhǎng)潛能，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)接受到主動(dòng)探索的轉(zhuǎn)變。
十一、人性解讀：從“單一假設(shè)”到“矛盾統(tǒng)一”的認(rèn)知
關(guān)于人性的探討，歷來(lái)是哲學(xué)與教育領(lǐng)域的重要課題。傳統(tǒng)認(rèn)知中，孟子提出“人之初，性本善”，荀子則認(rèn)為“人之初，性本惡”，這兩種觀點(diǎn)都將人性歸結(jié)為單一的善或惡。 孟國(guó)泰對(duì)此提出了全新的認(rèn)知，他認(rèn)為“人之初，性本善”與“人之初，性本惡”都是假設(shè)，人“生來(lái)就是一個(gè)矛盾體，有‘真善美’的一面，就有‘假丑惡’的另一面?！嫔泼馈c‘假丑惡’是一對(duì)孿生兄弟，是與生俱來(lái)的”。這種觀點(diǎn)突破了對(duì)人性的單一化認(rèn)知，承認(rèn)了人性的復(fù)雜性與矛盾性。
在他看來(lái)，“真正的教育就是要盡量抑制‘人’的假丑惡，張揚(yáng)‘人’的真善美，讓‘人’成為真正的‘人’”。教育的作用并非是預(yù)設(shè)人性的善惡，而是在尊重人性復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)個(gè)體向善、向美發(fā)展。 每個(gè)人都存在兩個(gè)自我：“一個(gè)自信（勤奮、勇敢、樂觀、積極、誠(chéng)信……）的自己，一個(gè)自卑（懶惰、懦弱、悲觀、消極、虛偽……）的自己”，教育的目標(biāo)就是幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)“自信的自己戰(zhàn)勝自卑的自己，做最好的自己”。
同時(shí)，他指出“真善美與假丑惡，瞬間就轉(zhuǎn)化”，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在每一個(gè)瞬間都面臨著選擇，教育就是要培養(yǎng)個(gè)體在瞬間做出正確選擇的能力，“瞬間，做最好的自己”。
十二、課堂定義：從“固定空間”到“無(wú)限場(chǎng)域”的拓展
傳統(tǒng)認(rèn)知中，課堂被局限于固定的教室之內(nèi)，呈現(xiàn)出“自上而下，一刀切，師講生聽，滿堂灌”的模式，這種封閉性的課堂設(shè)置，極大地限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間與思維視野。
孟國(guó)泰對(duì)課堂的認(rèn)知進(jìn)行了全新的拓展，他認(rèn)為“課堂是落實(shí)課程的天堂，分小課堂（校園）、中課堂（社區(qū)）、大課堂（大千世界）”。這一劃分打破了課堂的物理邊界，將學(xué)習(xí)場(chǎng)域從校園延伸至社區(qū)乃至整個(gè)大千世界，使學(xué)生能夠在更廣闊的天地中汲取知識(shí)、增長(zhǎng)見識(shí)。校園內(nèi)的小課堂是知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)陣地，社區(qū)的中課堂讓學(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活，而大千世界的大課堂則為學(xué)生提供了無(wú)限的探索可能，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的深度融合。
更重要的是，他提出“真正的課堂是自己教自己的心靈課堂”。這一觀點(diǎn)將課堂的核心從外部環(huán)境轉(zhuǎn)向個(gè)體的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自我反思、自我感悟與自我提升。心靈課堂的構(gòu)建，使學(xué)習(xí)不再僅僅是知識(shí)的堆砌，更是靈魂的成長(zhǎng)與升華。
為了實(shí)現(xiàn)課堂的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，孟國(guó)泰提出“三標(biāo)課堂”理念：設(shè)置目標(biāo)（哪里去？）、達(dá)成目標(biāo)（怎么去？）、反饋目標(biāo)（到了嗎？）。這一模式使課堂教學(xué)更具方向性與實(shí)效性，讓學(xué)生在明確的目標(biāo)指引下，主動(dòng)探索達(dá)成目標(biāo)的路徑，并通過反饋及時(shí)調(diào)整，確保學(xué)習(xí)效果。
同時(shí)，他顛覆了傳統(tǒng)課堂中師生角色的定位，指出“每一個(gè)學(xué)生不僅是最好的課程資源，也是最好的師資力量。每一個(gè)小組長(zhǎng)都是班主任，每一個(gè)學(xué)生都是學(xué)科老師”。在這種理念下，學(xué)生不再是被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，而是成為了教學(xué)活動(dòng)的積極參與者與貢獻(xiàn)者?！靶聲r(shí)代大先生的使命是，發(fā)現(xiàn)小老師，喚醒小老師，點(diǎn)燃小老師，相信小老師，快樂小老師，成就小老師”，明確了教育者在課堂中的新角色——引導(dǎo)者與賦能者。
“對(duì)子教學(xué)”這一概念的提出，進(jìn)一步豐富了課堂形態(tài)：“對(duì)子教對(duì)子，對(duì)子幫對(duì)子，對(duì)子考對(duì)子，對(duì)子評(píng)對(duì)子”，通過學(xué)生之間的互動(dòng)合作，實(shí)現(xiàn)共同教學(xué)、共同進(jìn)步，真正做到“人人都是小老師，個(gè)個(gè)都是好老師”。而“個(gè)體不會(huì)對(duì)子教，對(duì)子不會(huì)小組教，小組不會(huì)全班教，全班不會(huì)老師教”的遞進(jìn)式教學(xué)邏輯，既充分發(fā)揮了學(xué)生的自主能動(dòng)性，又明確了教師在關(guān)鍵時(shí)刻的引導(dǎo)作用，形成了高效的課堂生態(tài)。
十三、知識(shí)論：從“絕對(duì)真理”到“相對(duì)創(chuàng)新”的重構(gòu)
“知識(shí)就是力量”是傳統(tǒng)認(rèn)知中對(duì)知識(shí)價(jià)值的經(jīng)典概括，這種觀點(diǎn)往往將知識(shí)視為絕對(duì)的、永恒的真理。 孟國(guó)泰對(duì)此提出了顛覆性的創(chuàng)新認(rèn)知：“知識(shí)不是力量。知識(shí)能用才是力量。創(chuàng)造新知識(shí)才是力量?！边@一觀點(diǎn)打破了對(duì)知識(shí)的盲目崇拜，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的運(yùn)用價(jià)值與創(chuàng)新價(jià)值。
他提出“知識(shí)相對(duì)論，創(chuàng)新無(wú)止境”，認(rèn)為“在一定時(shí)空之下產(chǎn)生的任何知識(shí)，由于受到時(shí)空的限制，而無(wú)法超越時(shí)空變得永恒，因此，幾乎所有知識(shí)都是相對(duì)的”。這種相對(duì)知識(shí)論，提醒我們不能將特定時(shí)空下的知識(shí)絕對(duì)化、教條化?！鞍言谝欢〞r(shí)空之下產(chǎn)生的相對(duì)知識(shí)當(dāng)成絕對(duì)真理教給他人，既愧對(duì)知識(shí)創(chuàng)造者，又貽害知識(shí)學(xué)習(xí)者”，因?yàn)椤胺蚕鄬?duì)知識(shí)，幾乎都有著致命的局限性和片面性”。
相對(duì)知識(shí)論為教育創(chuàng)新提供了理論基礎(chǔ)?！跋鄬?duì)知識(shí)論，為創(chuàng)造、創(chuàng)新提供了機(jī)會(huì)與平臺(tái)”，教育不應(yīng)是知識(shí)的簡(jiǎn)單傳遞，而應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、反思、創(chuàng)新知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)。例如，“教學(xué)，是一個(gè)相對(duì)知識(shí)，于是，陶行知?jiǎng)?chuàng)新出了‘教學(xué)做合一’。教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)知識(shí)，于是陶行知?jiǎng)?chuàng)新出了‘生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！?。同樣，“馬克思在一百多年前提出‘剩余價(jià)值’并寫了《資本論》，這是相對(duì)知識(shí)。我們沒必要也不可能一成不變地照搬。對(duì)馬克思的最大尊重是創(chuàng)新他并超越他”。
十四、學(xué)習(xí)新解（2）：從“表層認(rèn)知”到“深度實(shí)踐”的跨越
傳統(tǒng)認(rèn)知中，學(xué)習(xí)常常陷入“一聽就懂，一做就蒙；一看就會(huì)，一做就毀；一想就樂，一做就錯(cuò)”的困境，這種困境的根源在于對(duì)學(xué)習(xí)的理解停留在表層認(rèn)知階段，缺乏深度的實(shí)踐與內(nèi)化。
孟國(guó)泰對(duì)學(xué)習(xí)的重新認(rèn)知，打破了這種表層化的學(xué)習(xí)模式，提出“聽過看過，不算學(xué)過；思過想過，才算初學(xué)過；做過教過，才算真學(xué)過”。這一認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的遞進(jìn)性：從感官接受到思維加工，再到實(shí)踐運(yùn)用與傳授分享，只有完成了這一系列過程，才能真正掌握知識(shí)、提升能力。
“學(xué)思做，三位一體”是他對(duì)學(xué)習(xí)過程的高度概括。他在孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“學(xué)思不做則廢”，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵作用。學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了完整的學(xué)習(xí)閉環(huán)。
為了更形象地闡釋學(xué)習(xí)的本質(zhì)，孟國(guó)泰提出了一系列富有哲理的論斷：“學(xué)用學(xué)用，要學(xué)要用，只學(xué)不用，會(huì)變笨蟲”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)與用的結(jié)合；“運(yùn)用運(yùn)用，要運(yùn)要用；只運(yùn)不用，難以成功”，突出了靈活運(yùn)用的重要性；“學(xué)創(chuàng)學(xué)創(chuàng)，要學(xué)要?jiǎng)?chuàng)，只學(xué)不創(chuàng)，沒有希望”，指明了學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系。
此外，他對(duì)“學(xué)習(xí)”“學(xué)問”“學(xué)術(shù)”“學(xué)道”的解讀，進(jìn)一步深化了對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知：“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，要學(xué)要習(xí)；只學(xué)不習(xí)，不叫學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)了復(fù)習(xí)與實(shí)踐的重要性；“學(xué)問學(xué)問，要學(xué)要問；只學(xué)不問，必然變笨”，突出了提問在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵作用；“學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)，學(xué)而有術(shù)；生搬硬套，不學(xué)無(wú)術(shù)”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要掌握方法、靈活運(yùn)用；“學(xué)道學(xué)道，學(xué)而有道；道冠古今，康莊大道”，則將學(xué)習(xí)提升到了追求真理、探索規(guī)律的層面。
（待續(xù)）
思路、素材：郭麗
整編：阿鷹（AI）
責(zé)編：華新
