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精華熱點(diǎn) 作者:雷建德
王實(shí)甫的《崔鶯鶯待月西廂記》（簡(jiǎn)稱“王西廂”）與董解元的《西廂記諸宮調(diào)》（簡(jiǎn)稱“董西廂”）作為《西廂記》故事發(fā)展史上的兩座高峰，不僅在情節(jié)架構(gòu)、人物塑造上各具特色，其對(duì)歷代成語(yǔ)故事的引用與化用也展現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)差異。成語(yǔ)故事作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝練載體，承載著歷史典故、道德觀念與審美情趣，兩位作者在改編過(guò)程中，基于不同的文學(xué)體裁特性與創(chuàng)作理念，對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既豐富了作品的文化內(nèi)涵，也強(qiáng)化了人物情感與戲劇沖突的表達(dá)。本文擬從引用來(lái)源、功能指向、藝術(shù)效果三個(gè)維度，探討二者在引用歷代成語(yǔ)故事方面的異同。
一、引用來(lái)源：從“廣采博收”到“精準(zhǔn)擷取”
董西廂與王西廂對(duì)成語(yǔ)故事的引用，在來(lái)源范圍與選擇標(biāo)準(zhǔn)上呈現(xiàn)出顯著差異，這種差異既與諸宮調(diào)、元雜劇的體裁特點(diǎn)相關(guān)，也反映了作者的知識(shí)儲(chǔ)備與創(chuàng)作追求。
（一）董西廂：兼容并蓄的“百科式”引用
董解元的《西廂記諸宮調(diào)》作為說(shuō)唱文學(xué)的巔峰之作，面向的聽(tīng)眾群體涵蓋了市井百姓與文人雅士，其引用的成語(yǔ)故事來(lái)源廣泛，呈現(xiàn)出“廣采博收”的特點(diǎn)，主要包括以下幾類：
1. 歷史典籍與史傳故事
董西廂大量引用《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)中的典故，如形容張生對(duì)鶯鶯的傾慕時(shí)，用“周郎一顧”（源自《三國(guó)志·周瑜傳》，形容周瑜的風(fēng)采令人傾倒），將張生的驚艷與歷史人物的魅力相聯(lián)系；描寫孫飛虎圍寺的危急局勢(shì)時(shí)，以“楚歌四面”（出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，指項(xiàng)羽垓下之圍的絕境）喻指普救寺的孤立無(wú)援，增強(qiáng)了場(chǎng)景的緊張感。此外，像“文君新寡”（《史記·司馬相如列傳》）、“蕭史乘鸞”（《列仙傳》）等與愛(ài)情相關(guān)的史傳典故也頻繁出現(xiàn)，為崔張愛(ài)情提供了歷史參照。
2. 諸子百家與寓言故事
諸子散文中的成語(yǔ)故事也被董西廂廣泛化用，如用“井底之蛙”（《莊子·秋水》）調(diào)侃張生初見(jiàn)鶯鶯時(shí)的局促，以“守株待兔”（《韓非子·五蠹》）形容鶯鶯等待張生書(shū)信時(shí)的急切，這些源自寓言的成語(yǔ)既生動(dòng)形象，又帶有民間說(shuō)唱的詼諧色彩。
3. 詩(shī)詞歌賦與文人創(chuàng)作
唐詩(shī)宋詞中的經(jīng)典意象與成語(yǔ)也被融入董西廂的敘事，如用“春風(fēng)得意”（孟郊《登科后》）預(yù)想張生科舉成功的情景，以“人面桃花”（崔護(hù)《題都城南莊》）暗喻崔張相遇的美好與短暫。這種引用不僅豐富了語(yǔ)言表達(dá)，也拉近了與文人聽(tīng)眾的距離。
董西廂的引用來(lái)源之所以如此龐雜，與諸宮調(diào)“說(shuō)唱”的體裁特性密切相關(guān)。作為一種“說(shuō)書(shū)”藝術(shù)，其需要通過(guò)豐富的典故吸引聽(tīng)眾注意力，兼顧不同階層的審美需求，因此形成了“百科式”的引用風(fēng)格。
（二）王西廂：聚焦情感的“精選式”引用
王實(shí)甫的《西廂記》作為元雜劇的典范，更注重戲劇沖突的集中與人物情感的深化，其對(duì)成語(yǔ)故事的引用更為精煉，來(lái)源上多聚焦于與愛(ài)情、情感相關(guān)的典籍，呈現(xiàn)出“精準(zhǔn)擷取”的特點(diǎn)：
1. 側(cè)重愛(ài)情題材的典故
王西廂中，與愛(ài)情相關(guān)的成語(yǔ)故事占比極高，如“紅葉題詩(shī)”（源自唐代宮女紅葉傳情的故事）被用來(lái)形容紅娘傳遞書(shū)信的浪漫，“牛郎織女”（《古詩(shī)十九首》衍生的傳說(shuō)）喻指崔張相隔的思念，“文君私奔”（《史記·司馬相如列傳》）則暗合鶯鶯突破禮教的行為。這些典故的選擇與作品“愿普天下有情的都成了眷屬”的主題高度契合，強(qiáng)化了愛(ài)情主題的感染力。
2. 化用詩(shī)詞中的情感意象
王西廂對(duì)唐詩(shī)宋詞中表達(dá)相思、離別之情的成語(yǔ)化用尤為精妙，如“寸草春暉”（孟郊《游子吟》）本指母愛(ài)，此處被用來(lái)形容鶯鶯對(duì)張生的深情；“月落烏啼”（張繼《楓橋夜泊》）原寫旅愁，此處轉(zhuǎn)化為張生思念鶯鶯的孤寂，這種“舊典新用”使其更貼合戲劇人物的情感狀態(tài)。
3. 簡(jiǎn)化歷史典故的敘事性
相較于董西廂對(duì)史傳典故的完整引用，王西廂往往截取典故的核心意象，弱化其敘事性，如“楚歌四面”在董西廂中詳細(xì)鋪陳了圍寺的危急，而王西廂僅以“四野狼煙，一片聲喧”帶過(guò)，轉(zhuǎn)而用“驚鴻照影”（陸游《沈園》）等更側(cè)重情感的成語(yǔ)刻畫(huà)人物心理。
王西廂的“精選式”引用，源于元雜劇“舞臺(tái)表演”的需求。受限于戲劇篇幅與節(jié)奏，冗余的典故會(huì)干擾情節(jié)推進(jìn)，因此作者更注重典故與人物情感、戲劇沖突的直接關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了“以情馭典”的創(chuàng)作思路。
二、功能指向：從“敘事輔助”到“情感深化”
董西廂與王西廂引用成語(yǔ)故事的功能，因體裁與創(chuàng)作理念的不同而各有側(cè)重：董西廂中的典故更多服務(wù)于敘事的豐富性，王西廂則更注重以典故深化人物情感與主題表達(dá)。
（一）董西廂：構(gòu)建敘事網(wǎng)絡(luò)的“輔助功能”
諸宮調(diào)的“說(shuō)唱”本質(zhì)決定了其需要通過(guò)鋪陳情節(jié)吸引聽(tīng)眾，成語(yǔ)故事在此承擔(dān)了“敘事輔助”的功能，主要體現(xiàn)在以下方面：
1. 補(bǔ)充背景信息
董西廂在介紹人物身份或場(chǎng)景時(shí)，常以成語(yǔ)故事補(bǔ)充背景，如描述崔鶯鶯的出身時(shí)，用“相府千金”“金枝玉葉”（源自《晉書(shū)·郗鑒傳》，形容貴族女子），既點(diǎn)明其身份尊貴，又暗示其受禮教束縛的處境；描寫普救寺的歷史時(shí)，提及“古剎名山”“六朝勝跡”（源自對(duì)江南寺廟的記載），增強(qiáng)了場(chǎng)景的真實(shí)感與文化厚重感。
2. 推動(dòng)情節(jié)轉(zhuǎn)折
典故的引用常成為情節(jié)轉(zhuǎn)折的“催化劑”，如孫飛虎圍寺時(shí)，作者以“兵臨城下”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）形容危機(jī)，隨后用“毛遂自薦”（《史記·平原君列傳》）類比張生主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)退賊，使張生的機(jī)智與擔(dān)當(dāng)通過(guò)典故得以凸顯，推動(dòng)了“寺警許婚”這一關(guān)鍵情節(jié)的發(fā)展。
3. 調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏
董西廂篇幅較長(zhǎng)，作者通過(guò)典故的穿插調(diào)節(jié)節(jié)奏，如在張生赴京趕考的途中，用“鞍馬勞頓”“風(fēng)塵仆仆”（源自《樂(lè)府詩(shī)集》中對(duì)旅途的描寫）簡(jiǎn)略帶過(guò)行程，而在描寫崔張分別時(shí)，則用“依依不舍”“肝腸寸斷”（源自《世說(shuō)新語(yǔ)》）細(xì)致刻畫(huà)情感，使敘事張弛有度。
（二）王西廂：強(qiáng)化戲劇張力的“情感功能”
元雜劇以“寫意”見(jiàn)長(zhǎng)，注重通過(guò)人物情感的碰撞展現(xiàn)戲劇張力，成語(yǔ)故事在此承擔(dān)了“情感深化”的功能，具體表現(xiàn)為：
1. 刻畫(huà)人物內(nèi)心世界
王西廂善用典故揭示人物隱秘的情感，如鶯鶯送別張生時(shí)，唱詞“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”中，“霜林醉”化用“醉貌如霜葉”（白居易詩(shī)），以紅葉喻淚水，既符合鶯鶯含蓄的性格，又將其離別之痛具象化；張生思念鶯鶯時(shí)，用“望眼欲穿”（《金瓶梅》前身話本）形容期盼，用“魂飛魄散”（《敦煌變文集》）描寫急切，使抽象的思念變得可感可知。
2. 強(qiáng)化戲劇沖突
典故的對(duì)比使用能凸顯沖突，如崔母悔婚時(shí)，紅娘反駁道：“當(dāng)日軍圍普救，夫人許退賊者，以女妻之。張生非慕小姐顏色，豈肯區(qū)區(qū)建退賊之策？”此處“言而無(wú)信”（《論語(yǔ)·為政》衍生成語(yǔ)）的典故雖未明說(shuō)，卻通過(guò)紅娘的質(zhì)問(wèn)凸顯了崔母的虛偽與封建禮教的矛盾，強(qiáng)化了“情”與“禮”的沖突。
3. 升華主題表達(dá)
王西廂的典故引用常與主題直接呼應(yīng)，如結(jié)尾“愿普天下有情的都成了眷屬”，其中“眷屬”一詞源自“秦晉之好”（《左傳》中秦晉聯(lián)姻的典故），作者將傳統(tǒng)的貴族聯(lián)姻典故轉(zhuǎn)化為對(duì)普遍愛(ài)情的祝福，使主題從“才子佳人”的個(gè)人幸福升華為對(duì)人性自由的追求，賦予典故新的時(shí)代內(nèi)涵。
三、藝術(shù)效果：從“雅俗共賞”到“意境營(yíng)造”
董西廂與王西廂對(duì)成語(yǔ)故事的引用，在藝術(shù)效果上呈現(xiàn)出“雅俗共賞”與“意境營(yíng)造”的分野，這種差異既源于體裁的審美特性，也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)追求。
（一）董西廂：“雅俗雜糅”的通俗化表達(dá)
董西廂作為說(shuō)唱文學(xué)，需要兼顧市井百姓的接受能力，其對(duì)成語(yǔ)故事的引用多采用“通俗化”處理，形成“雅俗共賞”的效果：
1. 口語(yǔ)化的典故闡釋
對(duì)于較為生僻的典故，董解元常以口語(yǔ)化語(yǔ)言加以解釋，如引用“尾生抱柱”（《莊子·盜跖》中尾生守信而死的故事）形容張生的癡情時(shí)，緊接著說(shuō)“似這般志誠(chéng)的孩兒，好教我心疼”，用“志誠(chéng)”二字通俗解讀典故內(nèi)涵，使市井聽(tīng)眾易于理解。
2. 戲謔化的典故改造
董西廂常對(duì)典故進(jìn)行戲謔化改造，賦予其幽默色彩，如將“宋玉東墻”（《登徒子好色賦》中宋玉形容東鄰女之美）改為“這妮子，慌忙則甚那？鬢云亂，斜敧金釵，滿面紅潮”，將文人化的典故轉(zhuǎn)化為對(duì)鶯鶯嬌羞情態(tài)的生動(dòng)描寫，既保留了典故的美感，又增添了民間說(shuō)唱的詼諧。
3. 重復(fù)化的典故強(qiáng)調(diào)
為強(qiáng)化聽(tīng)眾記憶，董西廂常重復(fù)引用同一典故，如“才子佳人”的組合在文中多次出現(xiàn)，通過(guò)重復(fù)使這一文化意象深入人心，符合說(shuō)唱文學(xué)“口耳相傳”的傳播特點(diǎn)。
（二）王西廂：“文采斐然”的意境化表達(dá)
王實(shí)甫作為“文采派”雜劇家，其引用的成語(yǔ)故事更注重與情景的融合，形成“意境營(yíng)造”的藝術(shù)效果：
1. 情景交融的典故嵌入
王西廂中的典故常與景物描寫結(jié)合，如“碧云天，黃花地”化用范仲淹《蘇幕遮》中的“碧云天，黃葉地”，以秋日蕭瑟之景烘托離別之情，“云天”“花地”的意象與“離人淚”的情感相互映襯，形成深遠(yuǎn)的意境，使典故的內(nèi)涵與場(chǎng)景的氛圍渾然一體。
2. 含蓄蘊(yùn)藉的情感寄托
作者善用典故含蓄表達(dá)人物情感，如鶯鶯“系春心短柳絲長(zhǎng)”一句，“柳絲”既源自“楊柳依依”（《詩(shī)經(jīng)·小雅》）的離別意象，又以“短”“長(zhǎng)”的對(duì)比暗喻鶯鶯對(duì)張生的牽掛之深，言有盡而意無(wú)窮，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“含蓄”特質(zhì)。
3. 韻律和諧的語(yǔ)言節(jié)奏
王西廂的典故引用注重與曲牌韻律的配合，如“隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”化用元稹“拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”，句式工整，音韻和諧，既符合雜劇的演唱要求，又通過(guò)典故的韻律美增強(qiáng)了語(yǔ)言的音樂(lè)性。
四、引用差異的成因探析
董西廂與王西廂在成語(yǔ)故事引用上的差異，并非偶然，而是由多重因素共同作用的結(jié)果：
1. 體裁特性的影響
諸宮調(diào)作為說(shuō)唱文學(xué)，需要通過(guò)豐富的敘事與通俗的語(yǔ)言吸引聽(tīng)眾，因此形成了“廣采博收”“雅俗雜糅”的引用風(fēng)格；元雜劇作為舞臺(tái)藝術(shù)，受限于表演時(shí)長(zhǎng)與空間，更注重情節(jié)集中與情感強(qiáng)化，因此呈現(xiàn)出“精準(zhǔn)擷取”“意境營(yíng)造”的特點(diǎn)。
2. 時(shí)代背景的差異
董解元生活于金代，科舉制度的中斷使文人與民間文化的聯(lián)系更為緊密，其創(chuàng)作兼具文人學(xué)識(shí)與民間趣味；王實(shí)甫生活于元代，雜劇的成熟為文人提供了“寄情于藝”的載體，作者更注重通過(guò)作品表達(dá)對(duì)人性與禮教的思考，因此典故的引用更偏向情感與主題的深化。
3. 創(chuàng)作理念的分野
董西廂的創(chuàng)作旨在顛覆《鶯鶯傳》“始亂終棄”的結(jié)局，其引用典故更多是為了豐富故事的合理性與吸引力；王西廂則以“情理交融”為理念，通過(guò)典故的化用探索愛(ài)情與禮教的矛盾，使作品的思想內(nèi)涵更為深刻。
五、結(jié)語(yǔ)
董解元與王實(shí)甫在《西廂記》編劇中對(duì)歷代成語(yǔ)故事的引用，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承性，也展現(xiàn)了不同文學(xué)體裁的創(chuàng)造性。董西廂以“廣采博收”的來(lái)源、“敘事輔助”的功能、“雅俗共賞”的效果，構(gòu)建了一個(gè)充滿生活氣息的說(shuō)唱世界；王西廂則以“精準(zhǔn)擷取”的來(lái)源、“情感深化”的功能、“意境營(yíng)造”的效果，塑造了一個(gè)富有詩(shī)意的戲劇空間。
二者對(duì)成語(yǔ)故事的引用，不僅是語(yǔ)言技巧的展現(xiàn)，更是文化精神的傳承——董西廂通過(guò)典故的通俗化傳播，使傳統(tǒng)文化走進(jìn)市井；王西廂通過(guò)典故的意境化創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化升華為藝術(shù)審美。正是這種對(duì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使《西廂記》超越了時(shí)代局限，成為中國(guó)文學(xué)史上的不朽經(jīng)典，而兩位作者引用成語(yǔ)故事的智慧，也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。
（作者簡(jiǎn)介：《西廂記》研究、再創(chuàng)作、國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)者，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院特邀院士、中國(guó)「中央電視臺(tái)」CCTV《藝術(shù)名家》欄目特聘客座教授、中央新影中學(xué)生頻道《強(qiáng)國(guó)豐碑》欄目藝術(shù)顧問(wèn)、《中國(guó)軍轉(zhuǎn)民》雜志社文化藝術(shù)編輯委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、山西省永濟(jì)市普救寺景區(qū)文化顧問(wèn)等）
