天下大大小小的神廟，有一個(gè)普遍的格局，即一座神廟只供奉一尊或主祀一尊神像。不過(guò)也有例外，福建泉州北郊有一座順濟(jì)宮，并列供奉著三尊女神，成了遠(yuǎn)近聞名的獨(dú)特奇觀。
這座順濟(jì)宮位于洛江區(qū)馬甲鎮(zhèn)蔡內(nèi)村。據(jù)有關(guān)資料顯示，順濟(jì)宮建于宋朝，至今年代久遠(yuǎn)歲月悠長(zhǎng)，其間歷經(jīng)風(fēng)摧雨襲、自然災(zāi)害、戰(zhàn)火洗劫等各種因素的破壞，幾經(jīng)修葺或重建，延續(xù)至今。2014年翻建落成的順濟(jì)宮，宮廟規(guī)模和用地面積都有所擴(kuò)大?，F(xiàn)在的順濟(jì)宮還是依山而建，坐東朝西，背靠大墘山脈，面臨泉榕大道，環(huán)視蔡內(nèi)全境，遠(yuǎn)眺前方群山，為典型的閩南宮廟建筑風(fēng)格。整座宮廟氣勢(shì)恢宏，莊嚴(yán)肅穆，流光溢彩。這座宮廟的獨(dú)特之處，是它一口氣供奉了三尊女神，即天上圣母林默娘，順天圣母陳靖姑和衍圣崇福夫人蘇姑，當(dāng)?shù)卮迕裼H切地稱(chēng)她們?yōu)榇髬尅⒍尯腿龐尅?/div>
一座宮廟同時(shí)供奉三尊女神，不僅泉州少有，在全國(guó)也極為罕見(jiàn)。人們最感興趣的，也是最想了解的，是三位女神來(lái)自不同的年代，不同的方向，不同的地區(qū)，為什么會(huì)聚首在蔡內(nèi)這座宮廟，協(xié)力顯圣，共同造福人間。
媽祖原名林默 ，福建莆田湄洲島人。關(guān)于媽祖，《莆陽(yáng)比事》記載：“湄洲神女林氏，生神異，能言人休咎，死廟食焉。” 據(jù)傳林默生前能預(yù)測(cè)人的禍福，在當(dāng)?shù)厝罕娭蓄H有影響，死后人們建廟奉祀，稱(chēng)“通賢靈女”。宋宣和五年（1123年）宋徽宗首賜“順濟(jì)廟額”后，紹興二十六年（1156年），宋高宗首封“靈惠夫人”。之后自宋至清各朝加封不斷，前后42次追封不同封號(hào)。康熙二十三年（1684年），清圣祖封其“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”，達(dá)到巔峰。之后清朝還有幾位皇帝繼續(xù)對(duì)其加封，都以“天后”為極限。到了現(xiàn)代的20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)授予媽祖“和平女神”稱(chēng)號(hào)，成為全國(guó)首個(gè)信俗類(lèi)世界遺產(chǎn)和全人類(lèi)共同精神財(cái)富，知名天下。2009年9月30日，媽祖信俗又被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此揚(yáng)名世界。媽祖俗稱(chēng)“海神娘娘”，中國(guó)沿海各地的漁民和航海者都把媽祖奉為海上保護(hù)神。自宋高宗首次為媽祖封神后，媽祖信仰便在福建各地迅速傳播開(kāi)來(lái)。泉州至福州的泉榕大道貫穿馬甲、通過(guò)蔡內(nèi)，大道上人來(lái)人往，消息靈通，傳播迅速。另外，湄洲島雖屬莆田轄區(qū)，但它的對(duì)面便是泉州的惠安，而惠安與馬甲只有一山之隔，空間距離很短，傳播速度很快?？傊?，不管是從哪一個(gè)方向，哪一種途徑，媽祖信仰要傳播到馬甲都是容易的事。媽祖最早在馬甲境內(nèi)落腳，就是蔡內(nèi)的順濟(jì)宮。后來(lái)，蔡內(nèi)人多有下南洋謀生的，他們?cè)谄筮^(guò)海時(shí)，出行前總要先拜謁媽祖，希望得到她的保佑，這也加大了媽祖信仰的熱度和傳播的速度。
二媽陳靖姑，據(jù)《閩都別記》和《福州府志》等文獻(xiàn)記載，出生于唐代宗大歷二年（767年）正月十五日。其父陳昌為福州倉(cāng)山區(qū)下渡人，是朝廷戶(hù)部郎中。陳靖姑受母親葛氏影響，自小學(xué)法，斬蛇驅(qū)妖，為民除害。陳靖姑后來(lái)嫁到寧德古田臨水，并在當(dāng)?shù)仄碛辍厣叱?，古田臨水宮成為其信仰核心地之一。陳靖姑信仰始于唐代，現(xiàn)存主廟為寧德古田臨水宮，始建于唐貞元八年，各地分廟超過(guò)4000座。2008年，陳靖姑信俗被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。陳靖姑更為突出的，是為保胎護(hù)幼、拯救難產(chǎn)孕婦做出了不懈努力和重大貢獻(xiàn)。于是，陳靖姑又被譽(yù)為“婦女兒童保護(hù)神”。在醫(yī)療衛(wèi)生條件極其落后的年代里，女人懷孕分娩時(shí)刻是個(gè)危險(xiǎn)的難關(guān)。在人們自覺(jué)人力無(wú)助的情況下，往往會(huì)借力于神助。陳靖姑被封神后，在福建各地逐步傳開(kāi)，信眾們建宮立廟，祭祀不斷。在泉榕大道旁的大榕樹(shù)下，蔡內(nèi)人從過(guò)客口中得知陳靖姑的神功和靈驗(yàn)消息后，特地推薦人選，前往莆田，恭請(qǐng)先前已在那里落腳的陳靖姑神靈，并把她與媽祖一起，供奉在順濟(jì)宮里，讓二位女神同廟而居。
三媽蘇夫人姑是晉江縣常春鄉(xiāng)，即現(xiàn)在鯉城區(qū)常泰街道常春村人。明洪熙元年（1425年）冬日，蘇夫人姑出生，在家排行老六，故稱(chēng)蘇六娘。蘇六娘自小生而神異，天資聰穎，花容月貌。傳說(shuō)，5歲時(shí)，她在曬谷場(chǎng)上用谷粒擺出龍鳳鳥(niǎo)獸，活靈活現(xiàn)，雞鴨都不敢偷吃谷粒。她還可以給龍鳳點(diǎn)睛，一點(diǎn)睛龍鳳便騰飛而起，村里人都說(shuō)她是仙女下凡，身帶神功。一日，她突然拜別父母兄弟，說(shuō)夜間神人召見(jiàn)，明晨寅刻將辭世。果然至期而逝，其時(shí)祥云繚繞，天樂(lè)遙聞。蘇六娘去世時(shí)年僅16歲。她生前樂(lè)于為人治病去痛，深得老百姓敬重。鄉(xiāng)里人痛惜之余，于其墓前壘石為廟，塑像祭祀，尊稱(chēng)其為“蘇夫人姑”。蘇夫人姑不但生前能為人治病，死后還能屢屢顯靈發(fā)威，幫助勘平戰(zhàn)亂、擊退倭寇，先后被封為護(hù)國(guó)衛(wèi)士、衍圣崇福夫人，廣為人們所信服祀奉。當(dāng)年，晉江有一位書(shū)生要前往省城參加鄉(xiāng)試，為了得到蘇夫人姑的保佑，爭(zhēng)取考上舉人，便包了蘇夫人姑的香火，隨身帶上。走到路上，才感到多有不便，于是在途經(jīng)泉榕大道順濟(jì)宮時(shí)，把香火寄奉在順濟(jì)宮里，并許愿考中后要為其雕塑金身。之后，那位書(shū)生果然中舉，并踐諾還愿。于是，順濟(jì)宮里又增加了一尊女神。從此，三位女神端坐一殿。人們認(rèn)為，三位女神共聚一廟，是神明緣分，也是人間福祉。
三位女神來(lái)自不同的方向，媽祖來(lái)自東邊的莆田湄洲島，陳靖姑來(lái)自北邊的寧德古田，蘇夫人姑來(lái)自南邊的晉江紫帽。三位女神來(lái)自不同年代、通過(guò)不同途徑，先后進(jìn)駐，同祀一廟，肯定會(huì)引起后人對(duì)她們的極大興趣和關(guān)注。以上所談，并非完全根據(jù)文字記載的史實(shí)，也非按照文物考古的推斷，或者純屬傳說(shuō)，或者近乎臆測(cè)，難以框定結(jié)論。但根據(jù)目前擺著的情況，以下幾個(gè)方面是值得關(guān)注的。
其一，與順濟(jì)宮面前的泉榕大道密切關(guān)聯(lián)。泉榕大道貫通順濟(jì)宮所在的蔡內(nèi)，從泉州到福州乃至北方各地，南來(lái)北往的人員流動(dòng)帶來(lái)了更多更快的消息，包括民間神話、民間信仰等的傳播必然裹挾其中。當(dāng)然，區(qū)域內(nèi)的民間信仰更容易認(rèn)同，三位女神都是福建省內(nèi)的，信眾更愿意接受，傳播起來(lái)也就更快。
其二，與女性的溫柔善良、仁慈母愛(ài)的共同天性以及各自的高招密切關(guān)聯(lián)。在信眾心目中，三位女神信仰都具有鮮明的民間性、親和性和包容性，把她們共祀一宮，具有很高的協(xié)和度。且她們各自有不同的封號(hào)、高超的法力。媽祖作為海上女神，側(cè)重于海上救助；陳靖姑作為陸上女神，除驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，突出的是保胎護(hù)幼、振救孕婦；蘇夫人姑突出的是治病救人、解除病痛。三位女神都有拿手高招，且各有側(cè)重，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。共同點(diǎn)是為人消災(zāi)、保民平安、服務(wù)大眾，這就是萬(wàn)千民眾俯首膜拜的原因所在。
其三，與財(cái)力物力匱乏、經(jīng)濟(jì)條件限制直接關(guān)聯(lián)。幾百年前，在民間經(jīng)濟(jì)非常落后的農(nóng)村，要建造一座宮廟談何容易？試想，如果分別為三位女神各建一座宮廟，區(qū)區(qū)一個(gè)村落，實(shí)在是不堪重負(fù)。聰明的人們，把三位女神供奉在一起，統(tǒng)一管理，便于祭祀，不失為一種巧妙的構(gòu)思，一個(gè)妥帖的創(chuàng)設(shè)。
從泉州通往福州的泉榕大道，南來(lái)北往的人員流動(dòng)，不僅給蔡內(nèi)村帶來(lái)方方面面的便利和信息，也給順濟(jì)宮增加了形形色色的善男信女。各色人等或安居樂(lè)業(yè)，或旅途平安，或仕途順暢，或商道發(fā)達(dá)，都祈盼三位女神保佑助力。由是，香火也就更加旺盛。
順濟(jì)宮香火旺盛、聲名遠(yuǎn)播，與明、清兩朝三位朝廷命官的過(guò)往也有密切的關(guān)系。
如果按時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，第一位就是陳瑞山。
陳瑞山（1504—1562年），南安五都麻坑（現(xiàn)南安洪梅）人。明嘉靖十一年（1532年），陳瑞山28歲中了進(jìn)士，歷任云南道監(jiān)察御史、河南道監(jiān)察御史等，官至潮州知府，曾任七省巡按。相傳陳瑞山小時(shí)候經(jīng)常隨母親回娘家羅溪，途中要經(jīng)過(guò)順濟(jì)宮前的這條泉榕大道。陳瑞山10歲那年，他的母親帶他進(jìn)入順濟(jì)宮拜神，說(shuō)長(zhǎng)大以后若能高中為官，必前來(lái)還愿，在宮前樹(shù)立旗桿?？婆e時(shí)代，秀才一旦成為貢生，就可以在宗祠或家宅前面豎根旗桿，以示榮耀。后來(lái)陳瑞山真的高中進(jìn)士，前來(lái)還愿，陳瑞山在順濟(jì)宮前樹(shù)起旗桿，并在廟前立碑為記。時(shí)過(guò)物移，400多年前的旗桿和石碑早已不見(jiàn)蹤影。2014年重建時(shí)，蔡內(nèi)人重新樹(shù)立旗桿，刻立石碑，意在重現(xiàn)歷史原貌。新樹(shù)立的旗桿不用木材，而是不銹鋼管，光滑锃亮，堅(jiān)固耐用，只是少了點(diǎn)古樸韻味。回頭看看那方石碑，石碑原件經(jīng)過(guò)多方探查、反復(fù)尋覓，確已無(wú)法找到，只好憑著老輩人的記憶，重新刻了一方，留個(gè)實(shí)物性的紀(jì)念。
另一位與順濟(jì)宮過(guò)從甚密的人，是明朝的杜應(yīng)楚（1551—1610年）。杜應(yīng)楚就是蔡內(nèi)本村人，家住蔡內(nèi)村西側(cè)的西垅，站在家門(mén)口往東一望，就可看見(jiàn)順濟(jì)宮。杜應(yīng)楚生于斯長(zhǎng)于斯，自小聰穎，勤奮讀書(shū)。孩童伊始，杜應(yīng)楚就和村里的孩子一起，經(jīng)常行走在境內(nèi)的泉榕大道上，走過(guò)石拱橋，拜過(guò)順濟(jì)宮，在大榕樹(shù)下聽(tīng)大人們講故事。那些步履匆匆的過(guò)客，特別是那些舉止有度，言談斯文的讀書(shū)人，更讓他欣賞和羨慕。陳瑞山在順濟(jì)宮前樹(shù)立的旗桿和刻立的石碑，讓杜應(yīng)楚不知多少回在那里凝神注目、佇立仰望，懵懂的少年心蕩起了青春的波瀾，樹(shù)立了人生的志向。杜應(yīng)楚于明朝萬(wàn)歷二十三年（1595年）考中乙未科進(jìn)士，正式步入仕途。那年，他已經(jīng)44歲了。雖有點(diǎn)大器晚成，但在泉州郡朋山嶺以北地區(qū)，他是開(kāi)天辟地第一個(gè)考中進(jìn)士的，為鳳棲杜氏榮膺“郡北簪纓第一家”的美譽(yù)奪得重彩。杜應(yīng)楚先后任河南孟縣知縣、江蘇丹陽(yáng)知縣、戶(hù)部郎中和南昌知府等職。任職期間，展現(xiàn)了卓越的治理能力，政聲遠(yuǎn)播，口碑甚佳。杜應(yīng)楚在家鄉(xiāng)為祖姑杜晦首建“貞義姑祠”，續(xù)編《杜氏貞義姑傳》和重修《鳳棲杜氏族譜》，為宗族鄉(xiāng)親做了許多善事，惠及后世。在順濟(jì)宮遺存的資料和實(shí)物中，卻未能找到與他相關(guān)的實(shí)證，實(shí)在有點(diǎn)遺憾。
還有一位朝廷命官，也與順濟(jì)宮結(jié)緣甚深，他就是馬甲鳳棲坑的杜中士（1801—1847年）。公元1823年，杜中士高中進(jìn)士。1834年呈折奏請(qǐng)道光皇帝旌表自己的十二世祖姑杜晦。道光皇帝于當(dāng)年十二月下旨，旌表杜晦的高義亮節(jié)，賜建貞孝牌坊，并傳令杜中士督建?；实圪n建的姑坊要建在哪里，值得推敲。杜中士經(jīng)與鄉(xiāng)紳及賢達(dá)商議后決定，把建坊的地址選在蔡內(nèi)的泉榕大道上，且跨路而建，以擴(kuò)大其受眾面和影響力。這個(gè)牌坊的選址，還有一個(gè)重要的因素，就是要靠近順濟(jì)宮，兩者都在泉榕大道上，距離只有百步之遙，便于路人瞻仰和朝拜。此外，還與古老的石拱橋和百年大榕樹(shù)連成一串，形成一條景觀帶，使它們互為呼應(yīng)，相映成景。
特別值得一提的，是杜中士為官后回鄉(xiāng)時(shí)，親自為順濟(jì)宮擬寫(xiě)簽詩(shī)?，F(xiàn)存的一塊有著上百年歷史的木板，上面刻有27首簽詩(shī)，從木板的記錄文字可知，所有簽詩(shī)均出自杜中士之手。一般的簽詩(shī)數(shù)量都是整十整百，順濟(jì)宮的簽詩(shī)為何只有27首，這是由求簽的方式?jīng)Q定的。在順濟(jì)宮求簽，不是直接從簽筒里抽簽，而是通過(guò)三次拋擲信杯，按得出的“信、陰、笑”的組合情況決定簽詩(shī)的序號(hào)，再按序號(hào)里的簽詩(shī)內(nèi)容進(jìn)行解卜，得出“吉、平、兇”等寓意，比普通的抽簽要復(fù)雜一些。還真是別出心裁，別有意蘊(yùn)。
一座宮殿，承接沿海山區(qū)、南北信仰，成為三種女神信仰傳播的交匯場(chǎng)所，展示了泉州宗教文化的多元化和包容性。順濟(jì)宮默默站立，與泉榕大道數(shù)百年廝守，見(jiàn)證了大道的繁忙與衰微，訴說(shuō)著人間多少世事滄桑的悲喜，也積淀了豐富的民間文化結(jié)晶。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，泉榕大道逐漸衰微并結(jié)束了它的歷史使命，順濟(jì)宮的女神們卻不改初衷，一如既往地關(guān)注人間疾苦，守護(hù)一方平安。三位女神端坐殿上，雍容華貴，慈眉善目，注視前方。法眼所及，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，天是藍(lán)的，水是清的，山是青的，田野是碧綠的，房屋是嶄新的，道路是寬暢的……這些，正是太平盛世的美好景象，也是神祇們夢(mèng)寐以求的千年夙愿吧。
作者簡(jiǎn)介：
杜稚水，福建泉州人。福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。常年與書(shū)為伴，樂(lè)于閱讀寫(xiě)作。多年來(lái)陸續(xù)在各級(jí)各類(lèi)報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)發(fā)表散文、詩(shī)歌、論文等。已出版散文集《錯(cuò)位欣賞》《秋日逐夢(mèng)》等。
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