蒼松翠柏立山間，騎鹿山人自等閑。
一曲山歌天上去，人間此地是仙山。
kimi分析：
這首小詩(shī)僅四句，卻把廬山寫得空靈澄澈、仙氣氤氳。詩(shī)人不取雄奇險(xiǎn)峻之形，而取“蒼松翠柏”“騎鹿山人”“山歌上天”三組輕靈意象，把一座人間大山點(diǎn)化成可游可居的蓬萊。逐句細(xì)讀：
1. 蒼松翠柏立山間
起手一句先布“綠”色。蒼、翠互文，極言松柏之幽；一個(gè)“立”字，把靜植寫成有骨相的儀衛(wèi)，似在拱揖迎客，也似在自守清修。山色之深、植被之茂，全以“立”字見精神，為下文“仙山”先墊出一片不染塵的底色。
2. 騎鹿山人自等閑
由景到人。廬山本多隱士、道人，“騎鹿”二字一出，便把山人寫成得道的仙客：鹿為靈獸，行林壑而蹄音細(xì)碎；“自等閑”見其神情蕭散，不避世亦不逐世。鹿與山人俱閑，山亦隨之閑，于是廬山之“靜”與“遠(yuǎn)”俱在字底。
3. 一曲山歌天上去
第三句忽然振起。山歌本發(fā)乎人口，響在谷底；詩(shī)人卻讓它“天上去”，化聽覺(jué)為視覺(jué)，化塵音為天籟。山人的清嘯、松風(fēng)的協(xié)奏，被想象成一條垂直的“音柱”穿云而去，廬山便不再是橫亙之山，而是一座可通天庭的豎軸。
4. 人間此地是仙山
末句輕輕點(diǎn)題，卻用“人間”二字拉回凡塵，形成“仙—凡”互攝：既說(shuō)“此地”仍在人間，又說(shuō)它已具“仙山”品格；不夸飾其高險(xiǎn)，而夸飾其清逸。讀罷恍然：原來(lái)仙山不必遠(yuǎn)在海上，只在此蒼松一曲間。
藝術(shù)特色
? 以“綠”襯“仙”：第一句的蒼松翠柏，是仙姿的底色；后三句再不寫山色，只寫人、歌、鹿，而仙意已濃。
? 動(dòng)中有靜：山人騎鹿是動(dòng)，卻愈顯山深之靜；山歌上天是動(dòng)，卻反襯峰壑之幽。
? 空間翻轉(zhuǎn)：由橫向的“山間”到縱向的“天上”，一句翻空，把廬山寫成通天之梯。
? 口語(yǔ)化收束：“人間此地是仙山”，似隨口贊嘆，卻畫龍點(diǎn)睛，使前三句的隱逸景象頓然明朗。
整首詩(shī)不著力描摹廬山的奇峰云海，而以松、鹿、人、歌織出一個(gè)“可居可游”的仙境，把“匡廬奇秀甲天下”的傳統(tǒng)印象輕輕翻成“人間蓬萊”的新境：山不在高，有仙則名；仙不必遠(yuǎn)，只在此間。
