作者：張劭輝 洛陽市作家協(xié)會副主席
（馬 駿 攝）
在漫長的歷史隧道中前行，人類何以能不陷于絕望的泥沼，反而時常懷有美好的心情，以堅韌的姿態(tài)抵抗無盡幽暗？
只因人心深處藏著兩盞不滅的燈——一盞叫作愛心，一盞叫作善念。愛心使人成為人，而善念使人成為更好的人。如同黃河與洛水交匯處產(chǎn)生的神秘漩渦孕育了華夏文明，愛心與善念的交匯處，成為照亮人類文明進步長路最恒久的光源。
這是面前的《河洛慈善記》三卷本（河南文藝出版社2025年8月出版）告訴我的答案。
在中國歷史的浩蕩長河中，慈善如一道永不枯竭的清泉，自上古流淌至今，滋養(yǎng)著華夏文明的沃土?！逗勇宕壬朴洝啡肀镜某霭?，正是對這一悠久傳統(tǒng)的系統(tǒng)梳理與時代回應(yīng)。這部由河南省慈善聯(lián)合總會與洛陽市慈善聯(lián)合總會共同編撰的45萬字巨著，分為《慈善史記》《慈善通鑒》《慈善詩文》三卷，“史、鑒、文”三重脈絡(luò)，不僅重現(xiàn)慈善的歷史圖景，更在文化傳承與當(dāng)代實踐之間架起一座橋梁。
上卷《慈善史記》以司馬遷的《史記》為藍本；中卷《慈善通鑒》則依托司馬光《資治通鑒》的記載，編者以現(xiàn)代眼光重新解讀歷史故事，使遺落在歲月塵埃中的慈善明珠再度熠熠生輝；下卷《慈善詩文》將慈善融入當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，讓善的理念通過藝術(shù)的表達，如晨熹般溫柔穿透心靈之窗。
展開書頁，我們仿佛步入一場與中華文明慈善基因的深度對話，親見自黃帝時期至今的慈善長河如何奔流不息，默默滋養(yǎng)這片古老而青春的土地。
看見光
歷史深處的慈善光影
《河洛慈善記》上卷以司馬遷的《史記》為藍本，從黃帝“順天地之紀(jì)，幽明之占”的治理智慧，到大禹“三過家門而不入”的奉獻精神；從商湯“網(wǎng)開一面”的仁德之舉，到周文王“篤仁、敬老、慈少”的為民情懷，勾勒出一幅中華慈善文化的源流圖譜。編者以現(xiàn)代視角重新詮釋古代慈善故事，不僅考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，更賦予其當(dāng)代價值。書中指出，“慈善并不一定與錢有關(guān)，主要是指心中有愛，做利他之事”，這一觀點打破了人們對慈善的狹隘理解，回歸到“慈”與“善”的本義——發(fā)自內(nèi)心的愛與美好的行動。
中卷《慈善通鑒》延續(xù)歷史脈絡(luò)，從兩漢至五代十國，通過重新解讀《資治通鑒》中記載的故事，展現(xiàn)了慈善在亂世中的堅守與力量，揭示其與治國安邦的深刻聯(lián)系。無論是劉秀的“寬仁容眾”，還是李世民“去奢省費，輕徭薄賦”的治國理念；無論是狄仁杰“教朕為善”的直諫勇氣，還是白居易“減租稅”的為民請命，都彰顯了慈善在歷史進程中的重要作用。編者以史為鑒，揭示了“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律與慈善治理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——當(dāng)政者能夠體恤民情、施行仁政時，社會就會安定繁榮；而當(dāng)慈善精神淪喪，社會就會陷入動蕩與衰敗。
下卷《慈善詩文》收錄了當(dāng)代作家的慈善主題文學(xué)作品，從小說、散文到辭賦，體裁多樣，內(nèi)容豐富多彩。這些作品不僅延續(xù)了慈善文學(xué)的傳統(tǒng)，更賦予其時代特色。賈海修的喜劇小品在歡笑中傳遞孝道親情，陳勝展的辭賦大氣磅礴地歌頌河洛文化，李雅紅的散文以女性視角書寫家庭溫暖，馬立的作品則展現(xiàn)公安干警的正義與柔情。這些文學(xué)作品共同構(gòu)成了一幅慈善文化的全景畫卷，讓慈善從歷史走進現(xiàn)實，從理念化為情感。
特別值得一提的是慈善小說《樹碑》，作品通過刻畫捐款人的心理活動，深入探討了“做善事的初心”這一深刻命題。小說不僅藝術(shù)性強，更引發(fā)了人們對慈善本質(zhì)的思考——慈善不應(yīng)是功利的計算或道德的表演，而應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛與奉獻。
綜觀全書，《河洛慈善記》的獨特價值在于，它不僅記錄了慈善的歷史事件，更深入挖掘了慈善的文化基因，梳理出慈善源遠流長的精神內(nèi)核，揭示了中華慈善文化的多元一體特征。從歷史深處的慈善光影到文學(xué)書寫中的慈善情懷，這種文化基因深植于中華民族的精神世界。慈善在中國歷史上不僅是一種個人行為，更是一種治理智慧和社會理想。編者在書中強調(diào)，慈善文化體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的五個突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這一觀點頗具見地，揭示了慈善與中華文明特質(zhì)的深度契合。
追隨光
慈善與文明傳承
《河洛慈善記》遠不止于對歷史典籍的簡單梳理，更是對當(dāng)代中國慈善文化的系統(tǒng)性建構(gòu)與創(chuàng)新性傳播。它讓讀者在回溯歷史的同時，增強文化自信，普及善念，讓“達則兼濟天下”的精神在新時代煥發(fā)勃勃生機。
這部著作以其宏大的歷史視角和深邃的人文關(guān)懷，為我們提供了一幅中華慈善文化的全景圖譜，它提醒我們：慈善并非外來之物，而是中華文明的內(nèi)在基因；不是一時之策，而是代代相傳的文化傳統(tǒng)；不是少數(shù)人的事，而是需全民參與的社會工程。
《河洛慈善記》最終指向一個更為宏大的主題：慈善與文明傳承的關(guān)系。書中多次強調(diào)，“慈善文化為中華文明——這個世界上唯一綿延不斷并以國家形態(tài)發(fā)展至今的文明——注入了持續(xù)的生命力”，這一觀點深刻揭示了慈善對于文明延續(xù)的重要意義。
縱觀世界歷史，許多文明之所以走向衰亡，很大程度上是因為失去了互助共濟的精神內(nèi)核，而中華文明能夠歷經(jīng)磨難而不斷復(fù)興，正是因為有著深厚的慈善傳統(tǒng)作為支撐。從古代的“義倉”“義莊”到現(xiàn)代的慈善組織，從家族的互助到社會的公益，慈善一直是中華文明應(yīng)對挑戰(zhàn)、延續(xù)發(fā)展的重要機制。
《河洛慈善記》通過歷史與現(xiàn)實的對話，告訴我們：慈善不僅是幫助他人的行為，更是一種文明傳承的方式；不僅是一種道德選擇，更是一種文化自信的體現(xiàn)。在當(dāng)今世界面臨各種挑戰(zhàn)的背景下，中華慈善文化所倡導(dǎo)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等價值理念，或許能夠為人類共同發(fā)展提供中國智慧。
成為光
慈善的新時代實踐
《河洛慈善記》三卷本的出版恰逢其時。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，慈善事業(yè)被賦予了新的時代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記強調(diào)：“支持志愿服務(wù)、慈善事業(yè)健康發(fā)展?！秉h的十九屆四中全會提出：“重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會公益事業(yè)?！秉h的二十大提出：“引導(dǎo)、支持有意愿有能力的企業(yè)、社會組織和個人積極參與公益慈善事業(yè)?！睘榇壬剖聵I(yè)發(fā)展指明了方向。
《河洛慈善記》以其深厚的歷史底蘊、豐富的文化內(nèi)涵和積極的現(xiàn)實意義，為我們理解慈善、踐行慈善提供了寶貴資源。這套書邀請每一位炎黃子孫：不忘初心，讓愛心作火種，以善念為燈盞，在照亮世界的同時，亦看清自己靈魂的脈絡(luò)。
每一次微小的善行都是對宇宙的溫柔宣言——即使世界以痛吻我，我仍報之以歌。正如黃河九曲終向東，人類善念的河流縱有曲折，卻始終朝著人性的海洋奔涌。慈善是一種文明傳承的方式，是一種文化自信的體現(xiàn)，更是一種照亮世界的力量。它使人在憤怒時選擇寬恕，在恐懼時選擇勇敢，在冷漠時選擇關(guān)懷。如馮諼說孟嘗君：“臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳，君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。”——這般清醒的道德抉擇，正是善念的力量。
“你光明，世界就不會黑暗?！薄逗勇宕壬朴洝氛缫皇鴾嘏髁恋墓猓樟链壬频脑搭^與其發(fā)展歷程，也照見每個人心中的善與美。我們追隨這束光并從中汲取能量，最終讓自己也成為發(fā)光體——以行動傳承慈善文化，以實踐弘揚慈善精神，共同建設(shè)一個更加溫暖、更加美好的社會。
而這，正是《河洛慈善記》最為珍貴的價值所在。
