《道德經(jīng)》里的成語(yǔ)典故之
有無(wú)相生
文/趙永武
在這里，首先要提請(qǐng)大家注意的是，想要把握和吃透《道德經(jīng)》里某個(gè)詞句的準(zhǔn)確含義，一定不能脫離這個(gè)詞句出現(xiàn)時(shí)的具體語(yǔ)境。否則，就像是把老虎放在大平原上，卻要去考察老虎的生活習(xí)性一樣荒唐。我們現(xiàn)在經(jīng)常用到的“有無(wú)相生”這個(gè)成語(yǔ)，老子確定無(wú)疑是它的原創(chuàng)者了，它出現(xiàn)在帛書(shū)甲本《道德經(jīng)》的第四十六章，在帛書(shū)乙本《道德經(jīng)》中也隱約可見(jiàn)，而在樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第二章中，它則是字跡逼真，赫然可見(jiàn)的：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教……”我們一起來(lái)看，“有無(wú)相生”出現(xiàn)時(shí)的具體語(yǔ)境。
很明顯，這段話中在“有無(wú)相生”出現(xiàn)之前，老子已經(jīng)羅列了兩種“天下”，也就是人類(lèi)社會(huì)對(duì)我們來(lái)講已然司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象：當(dāng)天下人都知道美之所以為美的時(shí)候，天下就有了關(guān)于美的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和觀念，那么，自然而然的，丑之所以為丑，也就是關(guān)于丑的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和觀念，也就隨之產(chǎn)生了。當(dāng)天下人都清楚善之所以為善的時(shí)候，自然而然的，關(guān)于惡的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和觀念也就隨之產(chǎn)生了。在這里，老子用它哲人睿智犀利的目光，為我們刺穿了人類(lèi)社會(huì)紛紜復(fù)雜的表象，揭示出了萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)性的真相：當(dāng)事物正面的、積極的一面出現(xiàn)的時(shí)候，如影隨形的，事物負(fù)面的、消極的一面必然相伴而來(lái)。
然后呢，“故有無(wú)相生”。注意這個(gè)“故”字兒，是“所以”、“因此”的意思。也就是說(shuō)，“有無(wú)相生”以及隨后的一連串“難易相成，長(zhǎng)短相較”等等，與前邊所謂的“天下皆知”構(gòu)成了邏輯上的因果關(guān)系。前邊的“天下皆知”是具體事例，而后邊的“有無(wú)相生，難易相成”等等，是從具體事例中抽象出來(lái)的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果是什么呢？這個(gè)結(jié)果就是“有無(wú)”、“難易”、“長(zhǎng)短”、“高下”、“音聲”、“前后”等等事物明顯對(duì)立的兩個(gè)方面，它們是什么關(guān)系？是一種辯證關(guān)系：“相生”，也就是相互生成，互根互生；“相成”，相互成就，相輔相成；“相較”，相互比較，相互對(duì)照；“相傾”，相互排斥，相互傾軋；“相和”，相互應(yīng)和，相互和諧；“相隨”，相互跟隨，相互結(jié)伴。前邊的“有無(wú)”、“難易”等等揭示的是對(duì)立，而后邊的“相生”、“相成”等等，則闡釋的是“統(tǒng)一”，由此，老子樸素的辯證法思想，在這一章節(jié)已經(jīng)揭開(kāi)了冰山之一角。
而且，老子在羅列了這么一長(zhǎng)串“什么什么相什么”之后，還不忘補(bǔ)綴一句：“恒也”。注意，這個(gè)“恒也”，帛書(shū)甲本里也有，樓觀版碑刻中也有。怎么理解這個(gè)“恒也”？意思就是他羅列的這些對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，是恒常不變的，是宇宙間本就客觀存在的狀態(tài)，更是固有的規(guī)律。既是“恒?！钡?、“客觀”的、“固有”的，那就一定是“獨(dú)立而不改”的，不會(huì)隨著時(shí)勢(shì)的變化而改變，更不會(huì)隨著人的意志而轉(zhuǎn)移。
這也就意味著，“有無(wú)相生”這個(gè)成語(yǔ)所揭示的，既是老子辯證法思想的某一個(gè)側(cè)面，更是客觀存在的某一種自然規(guī)律。那么，究竟應(yīng)該怎么理解老子所謂的這個(gè)“有”和“無(wú)”呢？相信很多人都覺(jué)得不好理解。其實(shí)這個(gè)“有”和“無(wú)”，是老子獨(dú)創(chuàng)的一對(duì)哲學(xué)范疇。全世界所有的哲學(xué)派別中，唯有以老子為代表的道家哲學(xué)在探究這個(gè)“玄之又玄”的“有”和“無(wú)”呢。“有”，在老子這兒，指稱(chēng)的是人類(lèi)感覺(jué)系統(tǒng)能夠感知到的存在，可以理解為“實(shí)有”；而“無(wú)”呢，則指的是超越人類(lèi)感覺(jué)系統(tǒng)以至于人類(lèi)感知不到的存在，可以稱(chēng)之為“虛無(wú)”。很顯然，老子用“有”和“無(wú)”揭示的，是萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)部客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面：實(shí)有與虛無(wú)。比如具體到人這個(gè)生命體，人的肉體是人類(lèi)憑感官可以感知的真實(shí)存在；而人的意識(shí)、靈魂則是人類(lèi)憑感官不可感知的存在，人就是這樣一個(gè)“實(shí)有”與“虛無(wú)”奇妙統(tǒng)一的生命體。再比如，老子生活的那個(gè)年代，陶罐是所有人必不可少的生活用品，它是怎么來(lái)的呢？樓觀版《道德經(jīng)》里說(shuō)了：“埏埴以為器”，和泥土燒制成陶罐，陶罐是具體可感的“實(shí)有”。那么這個(gè)“實(shí)有”怎么才能發(fā)揮作用呢？“當(dāng)其無(wú)”，陶罐里邊是“虛空”“虛無(wú)”的，這才能“有器之用”，陶罐這才能發(fā)揮裝盛東西的作用。也就是說(shuō)，只有“實(shí)有”與“虛無(wú)”，也就是“有”和“無(wú)”相依相伴，事物才會(huì)產(chǎn)生價(jià)值的。我們?nèi)绻涯抗夂退悸吩偻卣归_(kāi)來(lái)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，這宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不如此。
經(jīng)了這么一路梳理下來(lái)，我們看，“有無(wú)相生”這個(gè)成語(yǔ)的內(nèi)涵，就可以很清晰的表述為，它表達(dá)的是事物內(nèi)部“有”和“無(wú)”兩個(gè)方面互根互生，相輔相成的辯證關(guān)系；著意強(qiáng)調(diào)的，則是對(duì)立面的統(tǒng)一。
顯然，由老子首創(chuàng)的這個(gè)成語(yǔ)對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，它滋養(yǎng)了我們中國(guó)人獨(dú)有的思維方式：整體思維。這是一種系統(tǒng)性思維方式，強(qiáng)調(diào)從全局視角把握事物的整體性、關(guān)聯(lián)性和動(dòng)態(tài)平衡。很直觀的例子就是，凡事習(xí)慣于從兩面看，看到了事物這一面的時(shí)候，我們中國(guó)人必然會(huì)想到與之相對(duì)立的另一面。為什么？因?yàn)椤坝袩o(wú)相生”嘛。當(dāng)天下承平日久時(shí)，總有清醒的先賢們會(huì)喊出“忘戰(zhàn)必?！钡脑拋?lái)，因此，我們中國(guó)人就又造出了一個(gè)成語(yǔ)“居安思?！保跃咽廊?。同樣，這個(gè)成語(yǔ)也塑造了我們中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的浪漫品格。唐代詩(shī)人白居易在在潯陽(yáng)江頭夜送客人之時(shí)，邂逅琵琶女，聽(tīng)聞琵琶女彈奏琵琶漸至高潮，又是《霓裳》又是《六幺》的，卻突然間，琵琶彈奏“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇”，琵琶聲由流暢到冷澀，再到凝滯，再到慢慢暫歇下來(lái)，現(xiàn)場(chǎng)頓時(shí)鴉雀無(wú)聲了。于是，詩(shī)人的千古名句出來(lái)了：“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。為什么會(huì)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”？因?yàn)檫@個(gè)“無(wú)聲”把琵琶女此刻“別有幽愁暗恨生”的心緒和情愫，表現(xiàn)得淋漓盡致，也把詩(shī)人心頭的苦悶、彷徨、憂憤映襯得淋漓盡致。由此，整個(gè)琵琶彈奏的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力被推至高峰，整首詩(shī)作也因之被推上了藝術(shù)的巔峰。再還有就是中國(guó)繪畫(huà)，現(xiàn)在我們還能看到的中國(guó)古典名畫(huà)里，常能看到畫(huà)作中自然而然出現(xiàn)的“留白”，大片大片借由云霧、水面、天空等形成的空白，營(yíng)造出了虛實(shí)相生的藝術(shù)境界，極大地拓展了畫(huà)作的藝術(shù)空間，和觀賞者的審美空間。當(dāng)然還有中國(guó)書(shū)法的“留白”了，筆墨運(yùn)用時(shí)的“計(jì)白當(dāng)黑”，常能收到出其不意的藝術(shù)效果。而這一切，恰恰就是“有無(wú)相生”帶給我們的藝術(shù)享受。
作者簡(jiǎn)介：趙永武，副研究館員，早年寫(xiě)作，略有小成，發(fā)表作品200余萬(wàn)字，出版?zhèn)€人作品集4部，曾榮獲西安市“德藝雙馨”文藝工作者稱(chēng)號(hào)，2018年被周至縣委縣政府認(rèn)定為＂高級(jí)人才＂?，F(xiàn)致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳播工作，書(shū)稿《詩(shī)經(jīng)里的長(zhǎng)安》大部分章節(jié)被陜西人民廣播電臺(tái)《長(zhǎng)安夜話》播出；《樓觀論道》書(shū)稿及短視頻正在完稿制作中。
