藤圖騰
從山上帶回了種子
期待蓊郁婆娑我的窗臺(tái)
擎著心形綠葉的觸須
向上
向上尋找可依附的方向
左旋
向上的左旋是不被左右的信仰
酷暑
燙手的鐵皮雨棚也滅不掉你活著的希望
修剪
幾番
剪短了又長(zhǎng)了的
期待長(zhǎng)成我想要的模樣
立秋了
一場(chǎng)風(fēng)
一場(chǎng)雨
可喜
順著弧形竹條
今日
繞出了我要的模樣
有什么可喜
這不是
你要的模樣
上面的詩(shī)《藤圖騰》是龍海女作家梅子的原創(chuàng)作品
圖騰 (tu teng)，漢語詞語，意為記載神的靈魂的載體。原始時(shí)代的人們把某種特定物體(動(dòng)物、植物或非生物) 當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神，即為圖騰，用來做他們氏族的徽號(hào)或象征。
原始民族對(duì)大自然的崇拜是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)圖騰也是人類歷史上最早的文化現(xiàn)象之一。運(yùn)用圖騰可以解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)。不同地區(qū)和國(guó)家的人有不同的圖騰崇拜，比如中國(guó)人的圖騰一般為龍，俄羅斯則有熊圖騰的崇拜。
圖騰崇拜，是發(fā)生在氏族公社時(shí)期的一種宗教信仰的現(xiàn)象。一般表現(xiàn)為對(duì)某種動(dòng)物的崇拜，其也是祖先崇拜的一部分，圖騰主要出現(xiàn)在旗幟，族徽，柱子，衣飾，身體等地方。而目前對(duì)于圖騰崇拜的研究也是對(duì)于原始社會(huì)研究的重要組成部分，故圖騰崇拜現(xiàn)象蘊(yùn)含著重要的歷史人文意義。
'人事有變化，往來成古今'。不起變化的事物，古今沒有，佛曰：'無常'。《說文解字》中就引征到了蛇是蠻人越人的圖騰，狗圖騰也是畬族的崇拜…圖騰的崇拜是人類文化發(fā)展過程中一個(gè)較晚的階段。以鳥為圖騰的氏族有神農(nóng)氏、防風(fēng)氏、殷人、羸秦氏、燕人、古夷人、古超人和臺(tái)灣的太雅、阿美族等。中國(guó)的西北方維吾爾、哈薩克、烏孜別克等少數(shù)民族都有狼圖騰崇拜。美洲易洛魁有響尾蛇、熊、鹿、沙土、水、煙草等圖騰崇拜氏族。明朝后期，漳州月港作為大明第一走私港，網(wǎng)開一面開放海禁后，進(jìn)入了大航海時(shí)代，第一次引進(jìn)了美洲的煙草到了閩南古鎮(zhèn)石碼…而今對(duì)國(guó)民而言，'煙草'愛恨交加，既是納稅萬億可供國(guó)防經(jīng)費(fèi)，又是影響健康的難改嗜好！
我的壞習(xí)慣也有煙癮，這不是圖騰崇拜的趨之，而是作為閩南人的后代，習(xí)慣成自然的傳承，從祖爺爺?shù)淖鏍敔斠恢背橄聛戆桑?/span>
閩字蟲在門內(nèi)，示閩為養(yǎng)蛇人，畬人在山與蛇習(xí)，故畬民或稱蛇民。今漳州平和三坪祖師公一帶，稱蛇為'信者公'，山民性不畏蛇，蛇也不慣于嚙人，甚至常與人抱團(tuán)取暖、入被共眠！按一般的看法，閩人以蛇為圖騰，畬民以狗為圖騰。
如果說整個(gè)中華民族有圖騰崇拜，那就是'龍'的圖騰崇拜，成語'龍蛇聚會(huì)'喻龍蛇同類，蛇為未來小龍?！兜弁跏兰o(jì)》說：'有嬌氏女登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝，人身牛首。'《春秋緯元命苞》則云：'少典妃登游于華陽，有神龍首感之于常孕，生神農(nóng)，人生龍顏，是謂神農(nóng)，始為天子。'作為小小后輩的我，老祖祖母級(jí)少典妃，那個(gè)時(shí)代是母系原始社會(huì)，美女遇到一位又帥又長(zhǎng)滿頭發(fā)胡須的大帥哥，就好上了，以為'人身龍顏'，歡喜就好吧，嘿嘿！
至少畬族祖先的神話，是這樣來的，據(jù)馮翊著的《雷氏家譜》：'高辛帝劉皇后耳痛，挖取物大如繭，以匏盛之，以盤伏之，須臾化如龍，長(zhǎng)一丈二尺，一百二十四點(diǎn)花紋，牙似劍，龍麟，火珠，因盤貯覆，遂名'盤匏'。傳說中的畬族祖先'盤匏'是半龍半狗圖騰，所以古代的龍騰藝術(shù)形象，就有一些狗形龍爪的圖案或雕刻形象,而傳統(tǒng)的十二生肖中，'龍'與'狗'是相生相克還是生克不取，說不清楚了，'龍'代表古人向往的高貴精神，而'狗'卻是實(shí)實(shí)在在的有欲望，需要吃飯和交配，這是古人的崇拜二重性融于一個(gè)圖騰，'龍狗'或'狗龍'代表人的兩面性與可變性…'龍'雖然是虛擬的吉祥物圖騰，卻總是看不到摸不著，而狗作為人類的朋友，亦有可親的實(shí)在！
西域的猴頭花
《古史考》云：'高辛氏或日房氏，或日彭氏。'龍，尨既為狗，在古代圖騰形象中朦朧不易分清。在古人的心眼中，動(dòng)物沒有現(xiàn)代科學(xué)的分類，圖騰也時(shí)常發(fā)生變形，如雉人水化為蜃，人也可以化為老虎，《莊子》有以'鯤'或'鵬'自比，有'游魚'與'櫟樹'喻人，而曰'物化'吧。畬族始祖盤匏決不是人們心中的野狗，如牛頭狗、狼狗、哈叭狗等，也不是史書傳說中的巨獒或藏獒，而是半龍半狗的'龍狗'，這意味著畬族是蛇圖騰與狗圖騰的混血族，或者意味著狗圖騰從龍圖騰分裂出來…但無論如何，都是中華民族的古老一員，嘿嘿嘿！正如我的手機(jī)頭像圖騰一樣，我有自信所以上了自己頭像，我缺一些現(xiàn)金流所以掛個(gè)'金元寶'…而希望得到艷遇則擺上鮮花吧！總是希望的正好是現(xiàn)實(shí)的所缺，'狗'性十足者也不妨上個(gè)'龍'的圖騰，一葉知秋任逍遙，半畝方塘共徘徊吧！
鄭亞水，筆名梧閩，出生于漳州東郊梧橋村，畢業(yè)于漳州農(nóng)機(jī)校和廈門大學(xué)政治學(xué)系，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國(guó)際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書籍。2001年中國(guó)東歐經(jīng)濟(jì)研究會(huì)授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎(jiǎng)''，并入選《中國(guó)改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫(kù)咨文；《中國(guó)作家書法家代表作全集》（中國(guó)文化出版社）副主編。
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國(guó)散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國(guó)散文學(xué)會(huì)“中國(guó)當(dāng)代散文獎(jiǎng)”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國(guó)作家書法家代表作全集》并被評(píng)為“特等獎(jiǎng)”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎(jiǎng)”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌散文賽“二等獎(jiǎng)”；《禪意 太武凡木》榮獲全國(guó)第八屆新年新作征文“一等獎(jiǎng)”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國(guó)文學(xué)大賽 金獎(jiǎng)；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎(jiǎng)、中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎(jiǎng)”，并入編《中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢(mèng)一回太武夫人》榮獲第二屆中國(guó)最美散文詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng);《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩(shī)詞必讀講解教材；《夢(mèng)里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎(jiǎng)”；2023年被中國(guó)散文網(wǎng)聘任為“中國(guó)散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時(shí)15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再?gòu)闹泻Y選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊(cè)，謝謝親的您，一路鼓勵(lì)、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺(tái)、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對(duì)出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國(guó)家級(jí)征文'二等獎(jiǎng)'以上22篇、每篇全國(guó)讀者超過5萬人次。歡迎惠購(gòu)收藏流轉(zhuǎn)。
