任何人，不管他是否認(rèn)識到，都是他所處的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，即使是最偉大的思想家也不例外，這包括德國著名的古典哲學(xué)家康德大師。1724年4月22日清晨5時(shí)，康德生于德國哥尼斯堡城約翰·喬治·康德家，其父母給康德取了“伊曼努爾”這個(gè)名字，意為“上帝保佑我們”。
康德從小體質(zhì)孱弱，其父母先前又有兩個(gè)孩子不幸夭折，所以盡管家境貧寒，其父為馬鞍匠，其母為紐倫堡一個(gè)皮匠的女兒。康德的雙親竭盡一切可能要使他們這個(gè)兒子能健康地活下來并千方百計(jì)培養(yǎng)他，努力激發(fā)他的求知欲和想象力。康德在晚年時(shí)還念念不忘：“我永遠(yuǎn)不會忘記我的母親，她在我身上培植了最初的優(yōu)良品質(zhì)，她用得自大自然的觀念啟發(fā)了我的心靈。喚醒并擴(kuò)大了我的智力，她的教誨對我一生都有極大的影響?！?/span>
康德在小手工業(yè)和商人的環(huán)境中長大的。他最早接觸的環(huán)境是勤勞、節(jié)儉、忠誠、克制和清教徒式的生活方式。他成長的哥尼斯堡位于維斯拉河和涅曼河之間，自然條件較差，它要求人們?yōu)榱松姹仨毟冻龇敝氐捏w力勞動，具備堅(jiān)忍不拔的精神。在那里，沼澤地不宜放牧，寒冷的天氣對農(nóng)作物的生長十分不利。生活要求哥尼斯堡人付出更多的勞動和養(yǎng)成嚴(yán)格的紀(jì)律，康德從小正是在這種氣氛熏陶下成長起來的。
在康德出生前后，哥尼斯堡很快繁榮起來，成為一個(gè)活躍的港口和連接?xùn)|西歐的橋梁。這里，手工業(yè)和商業(yè)日益興旺，出現(xiàn)了第一所大學(xué)——即后來的哥尼斯堡大學(xué)。波羅的海沿岸各地的青年學(xué)生云集于此接受高等教育。遺憾的是，當(dāng)時(shí)的國王腓特烈·威廉一世唯一感興趣的是建立一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，為從世界各地招募近衛(wèi)軍團(tuán)，他用9000塔列買來一個(gè)“身材魁梧”的愛爾蘭人，這個(gè)數(shù)字大大超過了當(dāng)時(shí)哥尼斯堡大學(xué)一年的預(yù)算。這位普魯士國王對科學(xué)極端輕蔑，關(guān)閉了前國王請來萊布尼茨創(chuàng)建的柏林科學(xué)院，并宣布“這家伙”連站崗都不配。命令唯一的大學(xué)辯論取題為：“所有學(xué)者都是饒舌鬼和糊涂蛋”。唯一科學(xué)實(shí)驗(yàn)是專門挑選一些身材高大的女子做身材魁梧的近衛(wèi)軍的配偶，希望他們的后代也能個(gè)個(gè)身材魁梧。他最喜歡的口頭禪是“朕乃君王，故應(yīng)為所欲為”?？档碌纳倌陼r(shí)代就是在腓特烈·威廉一世執(zhí)政期間度過。
后來，康德在八歲時(shí)，被一個(gè)名叫舒爾茨的牧師介紹到“腓特烈學(xué)?！蹦顣瑢W(xué)習(xí)的主要課目是拉丁文和神學(xué)?？档聦﹄杼亓覍W(xué)校教堂般的校規(guī)十分厭倦，也反感宗教崇拜的各種儀式，但卻對羅馬詩歌感興趣。在中學(xué)階段，康德憑其接受能力和記憶能力超強(qiáng)的本領(lǐng)，加上勤奮好學(xué)的良好習(xí)慣，除畢業(yè)考試名列第二外，每年考試他都是名列全班第一名，康德以優(yōu)異成績考進(jìn)了哥尼斯堡大學(xué)。也正好這一年，使人無法忍受的腓特烈·威廉一世統(tǒng)治結(jié)束，腓特烈二世登上了王位。這位新國王熱衷音樂，能寫幾行詩，喜愛法國文學(xué)和哲學(xué)，在任期間推行了比較開明和寬容的文化政策，多次邀請啟蒙運(yùn)動的旗手伏爾泰到德國作客，接受被法國和荷蘭驅(qū)逐的啟蒙思想家拉英特利并委以宮廷官職。在這種情況下，啟蒙運(yùn)動在這片落后的、經(jīng)濟(jì)上和政治上四分五裂的土地上開始了。
啟蒙運(yùn)動是任何一個(gè)擺脫封建生活方式的必經(jīng)階段。它從根本上就是一種民主性質(zhì)的運(yùn)動，有利于人民的文化繁榮。在啟蒙運(yùn)動中，它要求平等和復(fù)興自由個(gè)性，提倡在上帝面前、在法律面前人人平等，雖然這種平等是形式上的。但它注意的中心是最美好的社會制度問題，它的目的在于使所有的人都受教育，使知識成為大家的共同財(cái)富，把傳播知識當(dāng)成解決一切社會問題的靈丹妙藥，具有理性主義的色彩。早期德國的啟蒙主義者在思考自己祖國命運(yùn)時(shí)認(rèn)識到，只有鏟除封建秩序和使國家得到統(tǒng)一，才是達(dá)到繁榮富強(qiáng)的唯一途徑。當(dāng)時(shí)的德國在經(jīng)濟(jì)上和政治上雖然落后于英國和法國，但思想的狀況卻很活躍。在思想界影響最大的沃爾夫?qū)W派，它把曾經(jīng)受到中國文化、特別是朱熹理學(xué)影響較大的萊布尼茨哲學(xué)系統(tǒng)化。這一學(xué)派堅(jiān)信普及教育很快能夠解決當(dāng)時(shí)的全部尖銳問題，就像堅(jiān)信只有發(fā)展，才能解決發(fā)展中的存在問題一樣。在他們身上，崇拜理性同虔信基督教結(jié)合在一起，竭力給基督教以理性解釋。
另一個(gè)不同于沃爾夫?qū)W派的自由主義思想運(yùn)動，即虔誠的斯賓諾莎哲學(xué)。在啟蒙思想運(yùn)動中，表現(xiàn)出深深同情人民對社會壓迫的反抗，對正統(tǒng)教會的教義抱敵視態(tài)度，它是17世紀(jì)末作為反對精神停滯和路德教派的墮落而出現(xiàn)的。它主張取消繁瑣的宗教儀式，注重內(nèi)在信仰，注重對圣經(jīng)經(jīng)文的個(gè)人理解和創(chuàng)新行為，類似王陽明“心學(xué)”所倡：“心外無理、心外無事”。雖然虔誠派后來分化出新的宗教偏執(zhí)狂和極端禁欲主義。但在當(dāng)時(shí)，它曾一度起到過振奮人心、破舊立新的作風(fēng)?？档律畹母绲履崴贡ぞ褪球\派的發(fā)源地之一。
哥尼斯堡城和康德的家庭充滿了虔誠派的精神。這對康德的性格形成起到了很大作用?？档略f過：“人們對虔誠派可以說東道西，但虔誠派的一些信徒都是一些嚴(yán)肅而又超群出眾的人。他們具有高尚的人類情操——穩(wěn)重、樂天和任何欲念都破壞不了的內(nèi)心寧靜。他們既不怕困境又不怕壓迫，任何糾紛都不能使他們產(chǎn)生仇恨和敵對的情感”。其實(shí)，這恰是康德人生追求的自我寫照。在康德大學(xué)時(shí)期，天才的馬丁·克努真教授成了康德最崇拜的人?？伺娌粌H是一個(gè)虔誠派的信徒，而且是一名沃爾夫主義者，他對英國先進(jìn)的自然科學(xué)成就也有相當(dāng)深入的了解。求知欲還旺的康德不僅從克努真那里比較系統(tǒng)地接受了德國啟蒙主義者的思想，還學(xué)了不少自然科學(xué)方面的知識，中學(xué)時(shí)代對語言學(xué)的愛好，此時(shí)康德已對物理學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。
康德的第一部著作《論對活力的正確評價(jià)》寫作用了三年的時(shí)間，于1749年出版，在這部著作中，康德對笛卡爾主義者和萊布尼茨主義者有關(guān)測量動能的爭論作一調(diào)解。笛卡爾認(rèn)為動能同速度成正比，而萊布尼茨認(rèn)為動能與運(yùn)動物體速度的平方成正比?？档略跁斜磉_(dá)的意見是，情況不同運(yùn)用公式不同。其實(shí)早在六年前，即康德著手寫這本書的第二年，物理科學(xué)家達(dá)蘭貝就已經(jīng)解決了這個(gè)問題，他的公式是：EK＝■mv2?？档轮钡阶约旱臅霭鏁r(shí)終不知道這一點(diǎn)，這也反映當(dāng)時(shí)科學(xué)知識傳播手段的落后。
雖然如此，康德在第一部著作的特征，卻表現(xiàn)出其哲學(xué)的調(diào)和味道。在這里，他是把笛卡爾和萊布尼茨“調(diào)和起來”，后來他則想把唯物主義和唯心主義調(diào)和起來。就象佛學(xué)中觀論把唯物主義和唯心主義調(diào)和起來，把人說成是“五蘊(yùn)和合、心物一體”一樣。揭示了矛盾，又調(diào)和了矛盾，雖然未必能真正解決矛盾，卻表現(xiàn)了一種處置矛盾的寬容態(tài)度，其勢必成就模棱兩可的“好好先生”。
康德在哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)了將近7年，1747年他沒有參加學(xué)士論文答辯就離開了他的故鄉(xiāng)，先后到普魯士三個(gè)偏僻的角落給人家當(dāng)家庭教師，窮鄉(xiāng)僻壤的家庭教師生涯，不僅使康德取得了教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和豐富的生活閱歷，而且有充裕的時(shí)間博覽群書，并就后來學(xué)術(shù)活動打下基礎(chǔ)。這期間，他寫出了大量天文學(xué)手稿，匯總定名為《宇宙論或根據(jù)牛頓理論論宇宙的結(jié)構(gòu)、星體的構(gòu)成和它們按物質(zhì)運(yùn)動一般規(guī)律運(yùn)動的原因》。1794年康德應(yīng)征在哥尼斯堡周報(bào)發(fā)表了《地球是否從生成的時(shí)刻起就在由于繞軸旋轉(zhuǎn)而日夜交替中發(fā)生過某種變化》，雖然金獎被一個(gè)對此否定的神父所得，可是沒有受獎的康德卻得出正確的結(jié)論：地球的自轉(zhuǎn)由于受到海洋潮汐的摩擦而減慢，理由是月球靠近影響潮汐，潮汐由東向西奔涌，與地球旋轉(zhuǎn)的方向相反，從而阻礙了地球轉(zhuǎn)動的速度。同年來，康德又發(fā)表了《關(guān)于從物理學(xué)觀點(diǎn)考察地球是否已經(jīng)衰老的問題》。文章認(rèn)為：一切事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、完善和滅亡的過程，地球也不例外，會不斷衰老。但當(dāng)問題牽涉到具體的地質(zhì)過程時(shí)，他又反對任何倉促草率的結(jié)論。后來，他又把自己在當(dāng)家庭教師寫的天文學(xué)手稿改名為《宇宙發(fā)展史概況》，于1755年匿名發(fā)表并題獻(xiàn)于國王腓特烈二世，這本書未出版即遭查封，因未能拿到德國春季博覽會上去銷售，從而致使其出版人破了產(chǎn)。但后來終于賣了出去，而且他的名字也隨之公諸大眾，漢堡定期出版的一家刊物還發(fā)表了贊揚(yáng)他們的評論。
康德這本著作由三部分組成。第一部敘述了有關(guān)宇宙的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論，他認(rèn)為不應(yīng)把銀河看成是沒有一定內(nèi)在聯(lián)系的雜湊天體，無限的宇宙具有系統(tǒng)的性質(zhì)，所有部分都是互相聯(lián)系的。這便是后來《系統(tǒng)論》、《控制論》、《宇宙全息論》的哲學(xué)淵源。他曾預(yù)言，在土星后面還有一些未知的行星。在他生前發(fā)現(xiàn)的天王星，19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的海王星，20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的冥王星，都無疑地證實(shí)了他的天才預(yù)見。
在著作的第二部分?？档抡J(rèn)為存在著密度不同的基本微粒與吸引和排斥兩種力，由于密度不同和引力的作用，引起基本微粒的聚集，形成引力中心，微粒不斷向引力中心聚集，使它燃燒并達(dá)到熾熱狀態(tài)，最后就產(chǎn)生了太陽。另一方面，也由于斥力的作用，阻礙了微粒朝一個(gè)中心聚集，其中一部分由于兩種反力作用而產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)運(yùn)動，形成了另一個(gè)引力中心——行星。行星的衛(wèi)星和其它天體運(yùn)動都按這樣的規(guī)律形成的?？档抡J(rèn)為，宇宙不是瞬間形成的。我們周圍的自然界達(dá)到這樣完善的程度已經(jīng)歷經(jīng)幾千萬年，甚至更久。舊的世界不斷毀滅，新的世界不斷產(chǎn)生。康德也曾預(yù)言：太陽變得越來越熾熱，最終將地球及其他衛(wèi)星燒掉，把它們分解成最原始的成份，散布到太空中去，再參加新的世界形成過程。
在第三部分，康德認(rèn)為宇宙中的大多數(shù)星球上都有人居住，即使現(xiàn)在還沒有，將來也總會有人居住。他寫道：“誰知道，會不會有那么一天，人類精神能就近認(rèn)識一下宇宙中那些遙遠(yuǎn)的星體及其卓越的結(jié)構(gòu)，而那些東西不是早就從遠(yuǎn)處引起人類的好奇心嗎？也許為了這個(gè)目的，行星系還在形成一些星球，好讓我們在地球上一定的可居時(shí)間終止后，能到那里去找新的住所”。這些話簡直是對今天人類宇航技術(shù)的解讀。
康德大膽的科學(xué)猜測是與半神秘主義的徹悟結(jié)合在一起的。他在寫這部著作時(shí)遇到一個(gè)難題是，怎樣將自己關(guān)于天體的思想同對上帝的信仰結(jié)合起來？他堅(jiān)持認(rèn)為，在宗教的要求和他的假說之間并無矛盾。古代唯物主義包括中國老子認(rèn)為自然的初始狀態(tài)是原初的物質(zhì)微粒和原子的混沌狀態(tài)。作者還是堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)與宗教信條無矛盾，于是只好辯解認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的混沌狀態(tài)的原始物質(zhì)是上帝創(chuàng)造的。這與周敦頤《太極圖說》中，“無極生太極”的說法一樣，在“太極”之前，還有一種母體“無極”嗎？那么，中外理論一涵接，西方的“上帝”便是東方的“無極”，無論是“上帝”或“無極”，這又是朱熹理學(xué)中的“天理”原始概念，這個(gè)概念可能是老子心中生“有”的那個(gè)“無”之道理吧！或者佛禪理念中那個(gè)“空即是色，色即是空”，由空生色，最后又由色變空的那個(gè)“空”諦概念吧！后來，西方有人出了一道問題說：“上帝能制造出一個(gè)自己舉不起來的東西嗎？”如果說“能”，那在上帝面前還有舉不起來的東西，說明“上帝”不是萬能的，如果說“不能”，那么說明“上帝”連自己舉不起來的東西也不能制造，也說明“上帝”不是“全能全知”的。這是以邏輯兩難推理否定“上帝”的存在的，如果沒有“上帝”、“無”、“空”等概念，那么，按辯證唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)，那就是宇宙的發(fā)展規(guī)律或物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律，這些規(guī)律按道家莊子說：“吾生也有涯也知也無涯”。他認(rèn)為以人類有限生命的個(gè)體，是無法完全掌握這些深奧浩渺的知識規(guī)律的。因而，在已知的冰山下面，仍然隱存著尚未知或不可知的部分，這些神秘部分的存在與變化卻無時(shí)不在影響和左右著人類的生存與發(fā)展，許多人假之以各種宗教信仰中的神、理、佛、道或上帝、真主等等稱謂，并以其能自圓其說的理論流傳于世，這便是宗教文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，怪不得后來愛因斯坦說“沒有宗教的科學(xué)是瞎子，沒有科學(xué)的宗教是跛子”。離開科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵，宗教包括其它文化就不能前進(jìn)了，同樣，完全擺脫人類文化，包括宗教精神的假借參照，科學(xué)發(fā)展的前景終究是迷霧團(tuán)團(tuán)或歧途遍布，隨著時(shí)間的推移，甚至可能演化成科學(xué)與人文之間的的激烈沖突，這諸如大多數(shù)的人類目前還無法接受的“克隆人”等現(xiàn)實(shí)！
話說回來，康德出版《宇宙發(fā)展史概論》時(shí)，占據(jù)康德精神世界的主要位置的是大量的自然科學(xué)資料。與此同時(shí)，一種新的使他后來在世界上樹立起自己的形象的特殊興趣——對哲學(xué)的愛好卻悄悄地頑強(qiáng)在他心中形成起來。
康德的第一篇純哲學(xué)作品是他的學(xué)位考試論文《對形而上學(xué)認(rèn)識論基本原理的新解釋》。康德在這篇論文中對萊布尼茨提出的充足理由律進(jìn)行了研究，他把事物存在的基礎(chǔ)和對事物認(rèn)識的基礎(chǔ)嚴(yán)格加以區(qū)別，把現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)與邏輯的基礎(chǔ)嚴(yán)格加以區(qū)別，萌發(fā)了其二元論：現(xiàn)實(shí)的事實(shí)世界和我們認(rèn)識的世界是不同的。
康德把充足理由律用于說明人的行為，碰到了使他終生不安的自由問題。如果一切都有可靠的根據(jù)，那么我們就不能給我們的行為定罪。因?yàn)橐磺行袨榈奈ㄒ辉蚴巧系?，我們只不過是按上帝既定的意旨行事而已，意志自由與一切都有可靠的根據(jù)是水火不相容的，這就是當(dāng)時(shí)反對沃爾夫的科魯哲學(xué)在這個(gè)問題上的看法?？档虏煌膺@種看法，他認(rèn)為一切都有根據(jù)的思想與自由并不矛盾，關(guān)鍵是對自由的理解。科魯茲的意志自由意味著在沒有任何理由的情況下全憑偶然來采取某種決定，這種自由實(shí)際是一種任意的行動?？档抡J(rèn)為，自由應(yīng)當(dāng)是對行為做出自覺的規(guī)定，使動機(jī)服從于意志才有理性。這樣，責(zé)任問題就成了責(zé)任能力的問題。也就是說，在上帝創(chuàng)造的世界里，善與惡是同時(shí)存在的，行惡的罪責(zé)不能推給上帝，完全要由行惡的人自負(fù)?？档伦詈蠼Y(jié)論說，所謂自由決不意味就是按自己的意向行為，一切意向都受自然制約，即客觀因素，如果僅是隨意行為，如吐痰、大小便、濫交等，那人就仍然停留在動物的水平上。
當(dāng)時(shí)，在德國并不是所有的人都這么看，由于國王崇拜法國，法國人的懷疑論氣氛充廁著德國，他們影響一部分德國人對德國科學(xué)院創(chuàng)始人萊布尼茨的“萬物都是和諧的并且是向善的”思想抱有懷疑。直到1755年里斯本大地震悲劇發(fā)生時(shí)才有所改變，人們不禁反省：創(chuàng)造宇宙的上帝既然那么有仁慈智慧又無所不能，為什么使好人和罪人一起遭到毀滅呢？這樣的災(zāi)難難道也是至善的上帝所需要的嗎？那些還在吃奶的嬰兒又有什么罪過呢？
康德就這場自然災(zāi)害后寫了一篇《論地震的益處》的文章。當(dāng)時(shí)，在人們聽到地震就惶恐萬分的氣氛中能提出這種觀點(diǎn)是不容易的，他以啟蒙運(yùn)動樂觀主義態(tài)度，站在沃爾夫?qū)W派的立場上，清醒地認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，他說：“人們孤芳自賞，以為自己就是上帝預(yù)先確定的唯一寵物，似乎上帝只是為他才確立了制約世界的規(guī)律。我們知道，整個(gè)自然界都是上帝智慧和意圖的產(chǎn)物。我們不過是自然界的一部分，而我們卻想成為自然界的全部?！币虼?，人要與自然和諧共處，應(yīng)當(dāng)學(xué)會尊重自然規(guī)律，而不是為所欲為。也因?yàn)槔锼贡敬蟮卣?，再加?756年以后七年歐洲戰(zhàn)爭，俄國參戰(zhàn)后占領(lǐng)哥尼斯堡后，占領(lǐng)者紙醉金迷的生活景象，再加上康德于1758年12月參賽哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)教授職位失敗等殘醒的現(xiàn)實(shí)磨歷，康德開始從德國啟蒙運(yùn)動所產(chǎn)生的成果“萬物都是美好的，萬物都向上的”這一“教條主義的迷夢”中蘇醒過來，開始形成自己獨(dú)立、冷靜的批判哲學(xué)思維。世界本具和諧，但人類的無限貪婪可能改變并且破壞這種狀態(tài)，因而對經(jīng)驗(yàn)、理性和實(shí)踐的以往哲學(xué)，應(yīng)賦予具有新的智慧的“批判”，為實(shí)現(xiàn)人類美好的未來指明方向。
鄭亞水，筆名梧閩，出生于漳州東郊梧橋村畢業(yè)于漳州農(nóng)機(jī)校和廈門大學(xué)政治學(xué)系，中國散文學(xué)會會員、文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)誼會副會長。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書籍。2001年中國東歐經(jīng)濟(jì)研究會授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎''，并入選《中國改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫咨文；《中國作家書法家代表作全集》（中國文化出版社）副主編。作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會“中國當(dāng)代散文獎”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評為“特等獎”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學(xué)大賽 金獎；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎、中國當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎”，并入編《中國當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎賽一等獎;《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；本書《日出紫云》，歷時(shí)15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊，謝謝親的您，一路鼓勵(lì)、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國家級征文'二等獎'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。
