招小波詩壇人物詩的詩學(xué)意義
——馬啟代序《當(dāng)代詩人詩列傳》（鉑金卷）
馬啟代
小波兄讓我為他的《當(dāng)代詩人詩列傳》（鉑金卷）寫個序，答應(yīng)下來就有些忐忑。他說詩壇人物詩自2016年起筆，至今寫了9年，出版了7部專集，鉑金卷是《當(dāng)代詩人詩列傳》的第三卷，所涉及的詩人已經(jīng)超800，頁碼逾1000頁，涵蓋了100年新詩的眾多名家和新銳，難怪王立世有“驚心動魄”之感，周瑟瑟有“大氣磅礴”之嘆，莊偉杰認為是“詩歌史記”工程……為這樣一個人的一部重要的書寫序，介紹性和贊美性的話多說無益，敘說友誼我們至今也只是鴻雁傳書，小波兄還期待我有些獨見。拖至今日再婉辭也不仁義，思來想去，我就只能基于閱讀這些人物詩的體味和思考，簡單談一些它的詩學(xué)意義。
2024年10月，在威海參加山東大學(xué)詩學(xué)高等研究中心等單位舉辦的“現(xiàn)代與傳統(tǒng)：中國詩學(xué)高等論壇（2024）暨第四屆詩歌敘述學(xué)前沿學(xué)術(shù)論壇”時，我做了《淺說意象思維與敘述思維》的主場發(fā)言。因為連續(xù)多年參加“詩歌敘述學(xué)”的學(xué)術(shù)會議，我也提交、發(fā)表過相關(guān)論文，對詩歌的敘述學(xué)課題結(jié)合自己的創(chuàng)作實踐和閱讀體驗有過較多的思考。提出敘述思維的詩學(xué)概念，就讓我從詩歌敘述學(xué)的已有詩學(xué)框架中回歸到對具體創(chuàng)作現(xiàn)狀的理論認知，也正是從這個角度出發(fā)，我對招小波的詩壇人物詩有了自己的判定。1949年之后，分別在1950年代中期至1960年代中期和1970年代末期至1980年代中期，發(fā)生過兩次關(guān)于“形象思維”的大論爭，并于1986年轉(zhuǎn)入“意象”研究，而1990年代后出現(xiàn)的詩歌敘事學(xué)和2006年開始孫基林教授逐步明確倡導(dǎo)的詩歌敘述學(xué)都是詩界順應(yīng)新詩發(fā)展變化做出的理論回應(yīng)。但形象——意象——敘事——敘述的詩學(xué)界定，都沒有解決傳統(tǒng)詩歌與現(xiàn)代詩歌的根本認知問題，意象思維和敘述思維卻可能提供了新的視角和思路。語言是思維的產(chǎn)物，詩歌更是。當(dāng)下詩歌的美學(xué)特征和語言調(diào)性都與詩人的思維相關(guān)，它顯示了人類對外界和自身的思想觀念、審美趣味和價值立場。從意象思維到敘述思維正是區(qū)分傳統(tǒng)詩學(xué)與現(xiàn)代詩學(xué)的鑰匙。招小波的這些詩壇人物詩符合敘述思維的所有特征，在詩歌本質(zhì)的意義上將抒情、敘事、意象、敘述融合在一起，以一位講述者的身份將800多位詩人的不同形象用分行展示出來，并且“每首詩都是一張/詩人獨特的臉譜/每首詩都擁有/個人特定的指紋”（《我寫了六百詩人，無一雷同》），“這些詩歌，其精神究極本質(zhì)是訴諸詩人間心靈的溝通……雖訴諸精神卻無空靈飄渺之流弊?！保ㄐ銓崱对姼璧牡谒念惤佑|》）而形成“小波體”（秀實《幽暗之地，提燈之人》）。我覺得這些詩屬于敘述思維文本實踐的成果，這是我想說的第一點。
正如招小波在“東坡杯”詩會上的發(fā)言，他要《用詩歌為詩壇人物畫像》的這種自覺的創(chuàng)作，既與中外詩歌的傳統(tǒng)相襲，更與漢語新詩發(fā)展到當(dāng)下的藝術(shù)探索相關(guān)。作為香港先鋒詩歌協(xié)會會長，自身保有著先鋒藝術(shù)精神，又具有吸納各種文化滋養(yǎng)的便利。他69歲開始專心于詩壇人物詩創(chuàng)作，能樂此不疲地一路寫來，澎湃著詩意與激情，且有著銳利的識見、洞悉的體味與精準的表達，不能不說是一個壯舉。正如他在《地理詩人甘建華》中所言“詩人寫詩不難/難在獨樹一幟”，他就是獨樹一幟，也如身在美國的王性初所說：“太好了。全世界只有你一花獨放！”（《山之盡頭仍是山》）。這不禁讓人想到杜甫的《天末懷李白》、想到韓愈的《答孟郊》、想到蘇軾的《和黃魯直燒香二首》，甚至《劉白唱和集》，也想到薩福的《給安娜多麗雅》、想到拜倫的《致托瑪斯?摩爾》、想到雪萊的《致渥茲華斯》，更想到聶魯達的《二十首情詩和一支絕望的歌》以及《一百首愛的十四行詩》這兩部躍動著愛的火焰的熱烈情歌，這也讓我想起自己大學(xué)時與巖峰和譚踐三人合出的詩集《太陽淚》，里面竟有我十首贈詩友的篇什。自新詩誕生以來，幾乎沒有哪位詩人沒有給詩友寫過贈詩或收到過贈詩。木斧的《給200位詩人的畫像》、陸健的《詩壇N叟》、王竟成的《一個單身男人寫給中國 100 個女詩人的 100 首情詩》等此類詩集也不難尋找，但像招小波這樣把詩壇人物作為唯一的書寫對象去抒寫，且一連推出七八部詩集的詩人，恕我孤陋寡聞，我的確是第一次聽說。從合唱到獨唱，他的這種勇毅堅韌的努力所創(chuàng)作的文本實績不但繼承發(fā)展了酬唱贈答的詩歌傳統(tǒng)，而且從現(xiàn)代詩學(xué)意義上某種程度糾正了AI時代的創(chuàng)作亂象，給我們昭示了詩歌創(chuàng)作的常識也是真理：那就是源自人的、人的內(nèi)心的情感和精神才能提供原創(chuàng)的動力。從小波兄的具體詩歌和所寫詩人看，詩歌創(chuàng)作還應(yīng)有現(xiàn)代文明價值觀的灌注和洗禮。這是我要說的第二點。
寫到這里忽然想到陳寅恪先生在談到“元白詩證史”時所說的話。白居易和元稹同登科第，聚少離多，兩人詩書唱和，后人統(tǒng)計歌詩竟有千首左右，形成“元白詩派”。他認為中國詩具有時間、人事、地理三個要點，與歷史發(fā)生緊密的聯(lián)系，好的西方詩多講宗教和哲學(xué)，中國詩人多講實際環(huán)境和個人狀況，或某日見某日游某地，可補正史之不足。招小波在《當(dāng)代詩人詩列傳·下卷》前面赫然寫著這樣幾行字，他說“本詩集/是詩人名錄的詩意解讀/是以詩存史的生動體現(xiàn)”。我想，“以詩存史”既有記錄個人的意義，也有佐證時代的意義。小波兄的每一首詩，后面都標(biāo)有具體的年月日，雖沒人事和地點的標(biāo)注，但詩中往往有這兩項內(nèi)容，這個自覺，又表明了小波兄對這些詩歌和個人創(chuàng)作另一向度的寄寓。事實上，我早期的詩歌都沒標(biāo)注日期和地點，自我經(jīng)歷人生沉浮后對此有了決絕的認識，特別是我推出的詩集《詩證2019》和《詩證2020》，連書名都標(biāo)注上了“詩證”二字，這是米沃什《詩的見證》的縮寫，也是其宗旨與精神的堅守。米沃什在這本書中對于詩歌見證功能的闡釋極其精辟，與《被禁錮的頭腦》一起深深地震撼過我。我不是非常清楚小波兄在怎樣的人生和藝術(shù)歷練中提出了“詩人應(yīng)該是戰(zhàn)士”的詩觀，也不很清楚他自己賦予其怎樣的內(nèi)涵與外延。僅就字面意思并結(jié)合他寫給詩人們的詩來看，這與我倡導(dǎo)的“為良心寫作”和“見證詩學(xué)”有著相近的血緣，特別是寫給葉文福、徐敬亞夫婦以及給我的詩，這幾部詩傳的確有了詩歌版《水滸傳》的風(fēng)骨氣韻。因為，我們喜愛的詩篇，“文字的鋒刃/刻進了玄武巖”“偉大的檄文/是（他）蘸著靈魂之血寫成”的，我們都是“歷盡人間苦難/自己站起來的人/如今變成碑”（《馬啟代》），這對于我個人肯定是過譽，但正如他所言，《青春從六十九歲再次啟程》，盡管《我所知甚少，但已傾盡全部》。一想到這些人物詩，不但留有每個人的生命印記，也為詩歌史和社會史留下了詩的見證，就沒有理由不為之興奮。這是我想說的第三點。
作為在詩壇數(shù)星星的人（王法語），其“詩壇人物的書寫，背后蘊含著一種善良的道德：破除門戶之見。”他“本其清流之心，以筆為佛，拭抹詩壇的塵埃氣體?！保ㄐ銓崱读⑶锏乐小蛘行〔ㄔ娂?lt;星圖：我觀詩天空100星>》）這讓我想到胡適那句話“寬容比自由更重要”，心胸大，詩的境界才開闊，在漫漫征途上，才不致停步。正如他寫的：“江湖路遠/一想到這些非凡的詩侶/疲憊的我就會滿血復(fù)活”（《張清華》）。是啊，詩人的后面還是詩人，這浩蕩的隊伍，必將走進歷史、見證未來！
權(quán)為序！
2025年8月31日 明夷齋
馬啟代，詩人，詩評家，為良心寫作的倡導(dǎo)者，中詩在線總編，長河文叢主編。
