作者 河北美術(shù)學(xué)院教授 徐長(zhǎng)山
《試論毛澤東思想與中國(guó)式現(xiàn)代化理論的關(guān)系》
（“中國(guó)式現(xiàn)代化與科學(xué)社會(huì)主義”理論研討會(huì)交流，山東威海2025年7月26日）
摘要：本文僅就毛澤東思想與中國(guó)式現(xiàn)代化理論的關(guān)系加以簡(jiǎn)要論述，通過(guò)毛澤東人口思想與人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化理論、毛澤東為人民服務(wù)思想與全體人民共同富裕的現(xiàn)代化理論、毛澤東經(jīng)濟(jì)文化思想與物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化理論、毛澤東生態(tài)思想與人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論、毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化理論五個(gè)方面一一對(duì)應(yīng)的研究，力求說(shuō)明毛澤東思想之于中國(guó)式現(xiàn)代化理論的源頭意義和中國(guó)式現(xiàn)代化理論之于毛澤東思想的豐富發(fā)展。
關(guān)鍵詞：毛澤東 思想 中國(guó)式 現(xiàn)代化 理論
引言
習(xí)近平指出：“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化?！边@就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的提出，并非一朝一夕，也非輕而易舉，而是黨帶領(lǐng)中國(guó)各族人民長(zhǎng)期探索、艱難探索的理論成果。就實(shí)踐來(lái)源來(lái)說(shuō)，不僅改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的來(lái)源，而且改革開(kāi)放前社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐也是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的來(lái)源。就理論來(lái)源來(lái)說(shuō)，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，不僅是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，而且也是對(duì)改革開(kāi)放前的毛澤東思想的繼承和發(fā)展。本文僅就毛澤東思想與中國(guó)式現(xiàn)代化理論的關(guān)系加以簡(jiǎn)要論述，通過(guò)毛澤東人口思想與人口規(guī)模巨大的中國(guó)式現(xiàn)代化理論、毛澤東為人民服務(wù)思想與全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化理論、毛澤東經(jīng)濟(jì)文化思想與物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論、毛澤東生態(tài)思想與人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化理論、毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想與走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化理論這五個(gè)方面一一對(duì)應(yīng)的研究，力求說(shuō)明毛澤東思想之于中國(guó)式現(xiàn)代化理論的源頭意義和中國(guó)式現(xiàn)代化理論之于毛澤東思想的豐富發(fā)展，說(shuō)明毛澤東思想對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化仍然具有指導(dǎo)作用。
一、毛澤東人口思想與人口規(guī)模巨大的中國(guó)式現(xiàn)代化理論
習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)十四多億人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。我們始終從國(guó)情出發(fā)想問(wèn)題、作決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。”
自古以來(lái)中國(guó)就是一個(gè)人口大國(guó)。新中國(guó)剛成立時(shí)的1949年，我國(guó)有人口4.5億，到1976年增長(zhǎng)到8億多。顯然，新中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民物質(zhì)生活改善，醫(yī)療衛(wèi)生教育體育等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)進(jìn)步，是我國(guó)人口迅速增長(zhǎng)的主要原因，而期間的大部分時(shí)間沒(méi)有實(shí)行計(jì)劃生育也是一個(gè)重要原因。面對(duì)我國(guó)龐大的人口，毛澤東的態(tài)度首先是把人口作為紅利，強(qiáng)調(diào)“人多力量大”認(rèn)為中國(guó)人口眾多是一件極大的好事，“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)?！毙轮袊?guó)前三十年是我國(guó)工業(yè)化起步階段，由于資本和技術(shù)的匱乏，通過(guò)人口規(guī)模、人海戰(zhàn)術(shù)換取發(fā)展空間，歷史證明是有階段性價(jià)值的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，正是靠?jī)|萬(wàn)人民自力更生、艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)的人海戰(zhàn)術(shù)，才初步建立起獨(dú)立完整的工業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，改變了舊中國(guó)一窮二白的落后面貌。人海戰(zhàn)術(shù)于今當(dāng)然是不可取了，但在當(dāng)時(shí)是非常有價(jià)值的，不然怎么會(huì)有八萬(wàn)多座水庫(kù)的建成、紅旗渠的開(kāi)鑿、大慶油田的開(kāi)發(fā)等等呢？另一方面，毛澤東也看到了人口龐大與資源不足的沖突以及帶來(lái)的就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老問(wèn)題等，意識(shí)到計(jì)劃生育的必要性，例如他在1957年就說(shuō)過(guò)“人類要控制自己，做到有計(jì)劃地增長(zhǎng)”只是他沒(méi)有很好地施行，他更多地還是強(qiáng)調(diào)人口作為生產(chǎn)力的重要性，而導(dǎo)致人口快速增長(zhǎng)，以致改革開(kāi)放后我們不得不實(shí)行嚴(yán)苛的計(jì)劃生育政策。就毛澤東深厚的人民情懷來(lái)說(shuō)，他之所以特別重視人口規(guī)模的作用，甚至提出六億人口是決定因素"既是他那個(gè)時(shí)代工業(yè)化和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，由此可以彌補(bǔ)資本和技術(shù)的不足，同時(shí)也是為了人民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上盡快富裕起來(lái)，結(jié)果當(dāng)然是不順利的，人民生活確實(shí)有了提高，但也經(jīng)歷了盲目冒進(jìn)、急于求成帶來(lái)的三年困難時(shí)期。這說(shuō)明，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，在毛澤東時(shí)代也是艱巨和復(fù)雜的，需要有耐心，必須循序漸進(jìn)。毛澤東對(duì)待人口的態(tài)度和做法，既有正面的經(jīng)驗(yàn)也有反面的教訓(xùn)。
新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，毛澤東高度重視人的因素，首先把規(guī)?；娜丝诳醋魇峭七M(jìn)現(xiàn)代化的積極力量，應(yīng)該是內(nèi)涵在中國(guó)式現(xiàn)代化之中的，過(guò)去幾十年的發(fā)展我們不是也得益于人口紅利嗎？當(dāng)然新時(shí)代的人口紅利，主要不再是數(shù)量而是質(zhì)量，已經(jīng)不是人海戰(zhàn)術(shù)而是主要靠科學(xué)技術(shù)力量。至于毛澤東為人民服務(wù)的情懷，發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，毫無(wú)疑問(wèn)是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。所以，人口規(guī)模巨大的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，既蘊(yùn)含了毛澤東的人口思想，也豐富發(fā)展了毛澤東的人口思想。
人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是艱巨和復(fù)雜的，必須具有中國(guó)自己特點(diǎn)的發(fā)展途徑和推進(jìn)方式。這里涉及到一個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展步驟問(wèn)題。從毛澤東到鄧小平到習(xí)近平都有過(guò)一脈相通的構(gòu)想。
新中國(guó)是建立在一窮二白基礎(chǔ)上的，在落后基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)不能不是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。對(duì)這一點(diǎn)，毛澤東是有清醒認(rèn)識(shí)的，因而實(shí)事求是地提出了社會(huì)主義發(fā)展階段的思想，他說(shuō)：社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一個(gè)階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。經(jīng)過(guò)后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了。"他還說(shuō)：把我們國(guó)家建設(shè)好要多少年呢？我看大概要一百年吧。要分幾步來(lái)走：大概有幾十年會(huì)稍微好一點(diǎn)；有個(gè)二三十年就更好一點(diǎn)；有個(gè)五十年可以勉強(qiáng)像個(gè)樣子；有一百年那就了不起，就和現(xiàn)在大不相同了。6在上世紀(jì)五十年代到六十年代，經(jīng)過(guò)多次思考，毛澤東明確提出了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，是要把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)國(guó)，并由周恩來(lái)在三屆全國(guó)人大上正式宣布。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，毛澤東為核心的黨中央提出了兩步走發(fā)展戰(zhàn)略，從第三個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始，第一步，要建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。
上述關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的思想與我們今天講的中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系是怎樣的呢？中國(guó)式現(xiàn)代化，從我國(guó)上個(gè)世紀(jì)中葉確立社會(huì)主義基本制度到本世紀(jì)中葉，需要一百年才能實(shí)現(xiàn)。黨的"一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線就是管這一百年的。按照鄧小平的設(shè)想，這一百年可以分三步走，即從溫飽到小康再到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。在這個(gè)基礎(chǔ)上，習(xí)近平又提出2020年我國(guó)全面建成小康社會(huì)，即實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)后，再經(jīng)過(guò)兩步走，第一步用十五年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，第二步用十五年把我國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，完成第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。我們可以對(duì)照一下，改革開(kāi)放以來(lái)我們黨的基本路線以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的三步走戰(zhàn)略和新的兩步走戰(zhàn)略，是不是與毛澤東關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段、四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟的理論很吻合呢？顯然，毛澤東社會(huì)主義發(fā)展階段思想是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論來(lái)源，中國(guó)式現(xiàn)代化是毛澤東社會(huì)主義發(fā)展階段思想的豐富和發(fā)展。
無(wú)論毛澤東、鄧小平還是習(xí)近平，他們?cè)跇?gòu)想中國(guó)現(xiàn)代化的時(shí)候，之所以要考慮一百年的時(shí)間跨度，并分步驟推進(jìn)，除了因?yàn)槲覈?guó)的底子薄、發(fā)展不平衡、生產(chǎn)力落后的國(guó)情，也是一定考慮了我國(guó)有規(guī)模巨大的人口這個(gè)國(guó)情。正因如此，我們才要保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。
二、毛澤東為人民服務(wù)思想與全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化理論
習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。"共同富裕是習(xí)近平以人民為中心"思想的必然邏輯，而以人民為中心思想又是與毛澤東為人民服務(wù)思想是一致的，毛澤東為人民服務(wù)思想是習(xí)近平以人民為中心思想的理論來(lái)源之一。
毛澤東的為人民服務(wù)思想是基于歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，所形成的思想，并具體化為中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。群眾路線是毛澤東思想活的靈魂之一。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是歷史發(fā)展的動(dòng)力?！睆倪@一群眾觀點(diǎn)出發(fā)，早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就作出了戰(zhàn)爭(zhēng)偉力之最深厚的根源存在于民眾之中"、兵民是勝利之本"群眾是真正的英雄等科學(xué)論斷，并把全心全意為人民服務(wù)確定為我們黨和人民軍隊(duì)的唯一宗旨，把一切為了人民，一切依靠人民，從群眾來(lái)，到群眾去作黨的群眾路線的基本內(nèi)容。也正是從這樣的群眾觀點(diǎn)和群眾路線出發(fā)，我們實(shí)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)，緊緊依靠人民群眾才推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國(guó)成立以后，我們進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，也是依靠人民，同時(shí)也是為了人民。改革開(kāi)放前三十年，可謂激情燃燒的歲月。由于全體人民成為了國(guó)家和社會(huì)的主人，因而社會(huì)主義革命和建設(shè)的積極性空前提高，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)人民自力更生、艱苦奮斗地工作，實(shí)現(xiàn)了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，擺脫了舊中國(guó)一窮二白的面貌，是非常了不起的。盡管人民群眾還不夠富裕，但公有制和按勞分配的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立，人民群眾生活的改善是明顯的，就業(yè)、教育、住房、醫(yī)療得到基本保障，人均壽命大幅度提高，由平均35歲提高到65歲，地區(qū)之間、群體之間、階層之間、干群之間的差距很小，消滅了剝削和消除了兩極分化，體現(xiàn)了社會(huì)公平正義和共同富裕要求。為了解決東中西部發(fā)展不平衡問(wèn)題，也是出于準(zhǔn)備打仗、備戰(zhàn)的考慮，毛澤東為核心的黨中央在上世紀(jì)六十年代決策實(shí)施了三線建設(shè)，這一具有戰(zhàn)略意義的決策，調(diào)整了工業(yè)產(chǎn)業(yè)布局，縮小了地區(qū)差距，也是促進(jìn)共同富裕的舉措。所有這些都是舊中國(guó)無(wú)法比擬的，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。在社會(huì)主義制度下，追求共同富裕也是毛澤東為人民服務(wù)思想的必然邏輯。
改革開(kāi)放后，由于實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一方面促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，另一方面也不可避免地出現(xiàn)了貧富差距過(guò)大的問(wèn)題。這也正是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化，把共同富裕作為其中一個(gè)特征的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。其實(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)我們的體制和機(jī)制并沒(méi)有背離馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。過(guò)去，我們實(shí)行單一的公有制、按勞分配以及高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，歷史證明，在一定時(shí)期內(nèi)是必要的，是發(fā)揮了巨大作用的。我們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)就初步建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，不就是在這樣的體制下實(shí)現(xiàn)的嗎？但是，在社會(huì)主義初級(jí)階段，這樣過(guò)于單一和高度集中的體制也逐漸暴露出弊端，很難再有效推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，也難達(dá)到共同富裕目標(biāo)，所以我們黨和國(guó)家從十一屆三中全會(huì)后進(jìn)行了所有制、分配制度的改革，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本性轉(zhuǎn)換，但公有制、按勞分配的主體地位并沒(méi)有改變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也要政府調(diào)控，也要有計(jì)劃，因此，這樣的改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，并沒(méi)有走到資本主義邪路上去。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)公有制為主體和共同富裕是社會(huì)主義的兩個(gè)根本原則，并把共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)之一。無(wú)論鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則。面對(duì)當(dāng)前存在的貧富差距過(guò)大問(wèn)題，黨和國(guó)家正在通過(guò)兩個(gè)大局的安排，在鼓勵(lì)東部率先發(fā)展的基礎(chǔ)上，及時(shí)推出西部大開(kāi)發(fā)、中部崛起、東北振興等一系列戰(zhàn)略，同時(shí)通過(guò)規(guī)?？涨暗拿撠毠?jiān)戰(zhàn)解決絕對(duì)貧困后，又通過(guò)改革一次、二次、三次分配的途徑，以及其他舉措，逐步解決貧富差距過(guò)大問(wèn)題。同時(shí)也要看到，共同富裕的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與上面講到的一百年的時(shí)間跨度和分步驟推進(jìn)的道理是一樣的。
由上可見(jiàn)，共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅沒(méi)有背離毛澤東的為人民服務(wù)思想，以及由此形成的我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，而且還繼承了他的為人民服務(wù)思想，如西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略與當(dāng)年的三線建設(shè)就有異曲同工之妙。毛澤東的為人民服務(wù)思想無(wú)疑是共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的一個(gè)來(lái)源，共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化理論當(dāng)然也是對(duì)毛澤東為人民服務(wù)思想的豐富發(fā)展。
無(wú)論是規(guī)模大現(xiàn)是同富的現(xiàn)代化，都需要調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，需要正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾，才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，毛澤東關(guān)于調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義服務(wù)的思想和正確認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)主義社會(huì)矛盾的思想，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本的指導(dǎo)。毛澤東在《論十大關(guān)系》中確定了一個(gè)基本方針，就是努力把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。為此，必須要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須發(fā)展社會(huì)主義民主政治。毛澤東指出：我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。毛澤東不僅正確分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，而且正確區(qū)分了社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，提出了正確處理兩類不同性質(zhì)社會(huì)矛盾的基本方法。毛澤東指出：敵我之間和人民內(nèi)部這兩類矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也不同。簡(jiǎn)單地說(shuō)起來(lái)，前者是分清敵我的問(wèn)題，后者是分清是非的問(wèn)題。我們歷來(lái)就主張，在人民民主專政下面，解決敵我之間的和人民內(nèi)部的這兩類不同性質(zhì)的矛盾，采用專政和民主這樣兩種不同的方法。毛澤東的這些思想，應(yīng)該是內(nèi)涵在中國(guó)式現(xiàn)代化之中的，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的思想指導(dǎo)。
怎樣調(diào)動(dòng)億萬(wàn)人民的積極性投身改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)？從鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平，歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都遵循了毛澤東在論十大關(guān)系中的基本方針，并創(chuàng)新了許多新的方針、政策和辦法，最大限度地把國(guó)內(nèi)外的各種積極因素、直接的和間接的積極因素都調(diào)動(dòng)了起來(lái)，才使四十多年的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬蓬勃勃，高歌猛進(jìn)?；仡櫢母镩_(kāi)放以來(lái)的各個(gè)時(shí)期，我們都經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和矛盾大量出現(xiàn)的情況，而且是國(guó)內(nèi)外各種矛盾并存交織。歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體之所以都能夠較好地認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾，在矛盾中把中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，可以說(shuō)都是運(yùn)用了毛澤東的矛盾學(xué)說(shuō)并不斷豐富發(fā)展毛澤東的矛盾學(xué)說(shuō)。新時(shí)代，我國(guó)要從站起來(lái)、富起來(lái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)起來(lái)，仍然離不開(kāi)毛澤東思想的指導(dǎo)。
三、毛澤東經(jīng)濟(jì)文化思想與物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論
習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，也包括經(jīng)濟(jì)與各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)，是毛澤東社會(huì)主義建設(shè)理論的重要組成部分。毛澤東首先重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別重視國(guó)家的工業(yè)化，形成了一整套走中國(guó)工業(yè)化道路的思想，提出了人定勝天、向自然界開(kāi)戰(zhàn)"技術(shù)革命等思想，同時(shí)重視科學(xué)文化及各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)。毛澤東說(shuō)：我國(guó)人民應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平。毛澤東反對(duì)單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，主張經(jīng)濟(jì)與科學(xué)、教育、體育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化發(fā)展同時(shí)推進(jìn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事業(yè)是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力就無(wú)法提高；他提出應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者的教育方針，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在革命和建設(shè)中的重要作用，提出要建設(shè)一支宏大的工人階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍；他提出了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的文藝方針，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展工業(yè)化的同時(shí)，必須繁榮社會(huì)主義文化，強(qiáng)調(diào)文藝必須為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)，反對(duì)脫離群眾的文化精英主義；他提出要把醫(yī)療衛(wèi)生的重點(diǎn)放到農(nóng)村去和發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)的正確方針。在實(shí)踐上，
毛澤東推動(dòng)的掃盲運(yùn)動(dòng)、農(nóng)村合作醫(yī)療和赤腳醫(yī)生制度、現(xiàn)代京劇樣板戲普及等，都是落實(shí)他的文化及社會(huì)事業(yè)發(fā)展思想的具體體現(xiàn)。
在思想道德、理想信念、政治工作方面，毛澤東格外重視。他樹立的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、工業(yè)學(xué)大慶、全國(guó)學(xué)人民解放軍的幾面旗幟，雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、錢學(xué)森、南京路上好八連等典型，都是思想道德、理想信念、政治工作的標(biāo)桿，曾經(jīng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、精神文明建設(shè)發(fā)揮過(guò)巨大的推動(dòng)作用。毛澤東關(guān)于政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和一切工作生命線的思想，至今仍然是我們奉行的一個(gè)原則。毛澤東對(duì)帝國(guó)主義和平演變的謀早有警惕，提出要培養(yǎng)和造就千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的戰(zhàn)略任務(wù)，突出政治覺(jué)悟提高和理想信念教育，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)又紅又專的人才，并有實(shí)踐的具體舉措，如知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，雖然有它的歷史局限性，但其磨練造就了一大批社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的積極作用是不能抹殺的。
在傳承中華文明方面，早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提出，從孔夫子到孫中山我們都要給以總結(jié)，對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華、棄其糟粕，后來(lái)他又講要古為今用"洋為中用"推陳出新"在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中以及新民主主義文化、社會(huì)主義文化建設(shè)中，毛澤東主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立，特別強(qiáng)調(diào)鮮明的民族風(fēng)格、民族形式和民族特色，要有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。
中國(guó)式現(xiàn)代化不能只有物質(zhì)的富足，也要精神的富有。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放前三十年打基礎(chǔ)，后四十多年的長(zhǎng)足發(fā)展，物質(zhì)的富足已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)，達(dá)到了全面小康的水平，但精神文明這一塊還是短板，主要是思想道德建設(shè)滯后，問(wèn)題比較多。例如，由于對(duì)西方文化的滲透、顛覆以及舊社會(huì)腐朽文化的沉渣泛起沒(méi)有得到有效遏制，文化界、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域可謂亂象頻現(xiàn)，甚至一定程度上出現(xiàn)失控，馬克思主義為指導(dǎo)的思想文化陣地面臨失守的危險(xiǎn)，道德滑坡、信仰迷失、理想喪失，一切向錢看的問(wèn)題很突出。這說(shuō)明，鄧小平關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬的思想并沒(méi)有得到很好落實(shí)，一手硬一手軟的問(wèn)題仍然存在。為此，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，必須要解決精神文明與物質(zhì)文明失衡問(wèn)題，要大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，讓人民的精神也富足起來(lái)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。特別是對(duì)年輕一代，必須下大力氣搞好理想信念教育，使他們成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，能夠承擔(dān)起民族復(fù)興大任的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。思想道德領(lǐng)域問(wèn)題的解決，不僅需要中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)，毛澤東經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展思想，特別是毛澤東思想道德方面的理論和實(shí)踐，無(wú)疑也是解決這個(gè)問(wèn)題的一劑良方。
毛澤東經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，就是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想?？梢哉f(shuō)，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，既吸收了毛澤東經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展思想，也豐富發(fā)展了毛澤東經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展思想。
四、毛澤東生態(tài)思想與人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化理論
習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)行中華民族永續(xù)發(fā)展。
在毛澤東時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題還沒(méi)有后來(lái)那么突出，因而也還沒(méi)有生態(tài)文明的術(shù)語(yǔ)，但在毛澤東的許多論述和實(shí)踐中，卻也蘊(yùn)含了生態(tài)文明的思想。例如，毛澤東提出人定勝天的思想，強(qiáng)調(diào)人類通過(guò)勞動(dòng)和科技改造自然的能力，向自然界開(kāi)戰(zhàn)，推動(dòng)水利建設(shè)，治理淮河、海河、黃河，動(dòng)員億萬(wàn)農(nóng)民修建了八萬(wàn)多座水庫(kù)，還設(shè)想修建三峽大壩，高峽出平湖，以及開(kāi)展墾荒運(yùn)動(dòng)，組建新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)和黑龍江農(nóng)墾部隊(duì)。另一方面，他也強(qiáng)調(diào)改造自然需遵循客觀規(guī)律，例如在農(nóng)業(yè)中提倡土、肥、水、種、密、保、管、工八字憲法，注重因地制宜。毛澤東多次號(hào)召綠化祖國(guó)"實(shí)行大地園林化，提出農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展的方針，推動(dòng)群眾性植樹運(yùn)動(dòng)。對(duì)大型水利項(xiàng)目，例如三峽工程，毛澤東晚年也采取謹(jǐn)慎態(tài)度，注意到大型水利工程雖以生產(chǎn)電力為目標(biāo)，但也包含防洪、灌溉等生態(tài)調(diào)解功能。在增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)資源的高效利用，例如提倡農(nóng)作物秸稈還田、積肥養(yǎng)地，同時(shí)鼓勵(lì)發(fā)展沼氣、小水電等可再生能源。毛澤東認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)依靠動(dòng)員群眾，如通過(guò)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)改善城鄉(xiāng)環(huán)境，治理血吸蟲病等公共衛(wèi)生問(wèn)題，體現(xiàn)預(yù)防為主的生態(tài)健康理念。由上可見(jiàn)，毛澤東是力求把改造自然和順應(yīng)自然統(tǒng)一起來(lái)的。雖然毛澤東的生態(tài)思想是散見(jiàn)于他的講話或?qū)嵺`中，未形成完整的理論體系，但并未失去他為后來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒的寶貴性。例如，上世紀(jì)八十年代實(shí)施的三北防護(hù)林建設(shè)，當(dāng)前實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，都包含了毛澤東的生態(tài)思想。
人與自然和諧共生的現(xiàn)代化所強(qiáng)調(diào)的基本內(nèi)容和基本要求，應(yīng)該說(shuō)在毛澤東生態(tài)思想中都有涉及、已經(jīng)蘊(yùn)含其中了，至少是有了萌芽。當(dāng)然，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)要求，無(wú)論廣度和深度都空前擴(kuò)展了，但毛澤東生態(tài)思想無(wú)論如何也是人與自然和諧共生現(xiàn)代化理論的源頭之一。
五、毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想與走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化理論
習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血性罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。
毛澤東的國(guó)際戰(zhàn)略思想內(nèi)容十分豐富，概括起來(lái)主要是獨(dú)立自主、反對(duì)霸權(quán)、統(tǒng)一
獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂之一，是毛澤東一生堅(jiān)持的原則。民主革命時(shí)期，他堅(jiān)持獨(dú)立自主，才帶領(lǐng)黨和人民走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，把中國(guó)革命引向勝利。新中國(guó)成立之初，毛澤東提出廢除帝國(guó)主義強(qiáng)加給我們中國(guó)的一切不平等條約，不與帝國(guó)主義妥協(xié)，重新建立平等的外交關(guān)系。即使我們?cè)跔?zhēng)取蘇聯(lián)援助的時(shí)候，毛澤東仍然保持我們的自主性，拒絕蘇聯(lián)在中國(guó)建立軍事基地、聯(lián)合艦隊(duì)、長(zhǎng)波電臺(tái)的要求。
1960年代的中蘇論戰(zhàn)，毛澤東旗幟鮮明地反對(duì)赫魯曉夫的修正主義路線，既反帝又反修，保持了我們意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。毛澤東歷來(lái)主張自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，反對(duì)崇洋媚外，也反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)，主張向一切國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，這同樣是獨(dú)立自主。
毛澤東把在民主革命時(shí)期建立統(tǒng)一戰(zhàn)線這一中國(guó)革命的三大法寶之一，也應(yīng)用于世界范圍內(nèi)，創(chuàng)造性地提出了中間地帶到三個(gè)世界劃分的理論：廣大亞、非、拉發(fā)展中國(guó)家是第三世界，是我們的依靠力量；歐洲、北美加拿大、大洋洲和日本是中間地帶，為第二世界，是我們爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)的對(duì)象；美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)是第一世界，是我們要孤立的霸權(quán)主義國(guó)家。中國(guó)屬于第三世界，是最大的發(fā)展中國(guó)家。依據(jù)三個(gè)世界理論，毛澤東大力支持亞非拉國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義，爭(zhēng)取民族解放運(yùn)動(dòng)，如支持越南抗法到抗美斗爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。同霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)，毛澤東歷來(lái)主張戰(zhàn)略上要藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人，作出了帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎的著名論斷。毛澤東巧妙地利用矛盾、分化敵人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，如1960年代我國(guó)與法國(guó)建交，突破美國(guó)封鎖；1970年代通過(guò)'乒乓外交促成尼克松訪華，打破西方對(duì)我國(guó)的孤立，改善了中國(guó)與美西方的關(guān)系；由于毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略的正確性，1971年我國(guó)恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)的合法席位，許多國(guó)家紛紛與我國(guó)建交。
獨(dú)立自主的和平外交，把和平共處五項(xiàng)原則即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處作為處理國(guó)際關(guān)系的基本原則，是毛澤東的一貫主張，已經(jīng)蘊(yùn)含在他的國(guó)際戰(zhàn)略思想中的。獨(dú)立自主與和平外交不可分割，離開(kāi)獨(dú)立自主的和平外交，是軟弱無(wú)力的，是有失尊嚴(yán)的，甚至?xí)蔀閯e人的附庸。建立廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，是和平外交的產(chǎn)物，和平外交是統(tǒng)一戰(zhàn)線的要求，二者相輔相成。和平外交政策的貫徹，就必須要反對(duì)霸權(quán)主義，因?yàn)榘詸?quán)主義是對(duì)和平外交的破壞。依據(jù)毛澤東三個(gè)世界劃分理論，中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交之路才越走越寬廣，贏得朋友遍天下，彰顯我國(guó)維護(hù)世界和平與發(fā)展的大國(guó)地位。
中國(guó)自古就是一個(gè)熱愛(ài)和平的國(guó)家，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，更是把和平發(fā)展作為基本國(guó)策。我們的現(xiàn)代化之路，當(dāng)然不會(huì)走西方國(guó)家那種損人利己、充滿血性罪惡，給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難的老路。中國(guó)也曾經(jīng)是西方國(guó)家侵略、掠奪、殖民的受害者，我們深知和平的珍貴。但是，中國(guó)式現(xiàn)代化不可能一帆風(fēng)順，必然受到國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的拼命阻撓，斗爭(zhēng)是不可避免地，我們甚至要遭遇驚濤駭浪。近些年，中美之間的貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)越來(lái)越烈，就是證明。在這種情況下，毛澤東的國(guó)際戰(zhàn)略思想就是有價(jià)值的，它可以賦予我們偉大斗爭(zhēng)的智慧和力量。其實(shí)，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化理論，不僅不排斥毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想，而且是蘊(yùn)含其中的，當(dāng)然也要根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)豐富其內(nèi)容，有新的創(chuàng)造。如“一帶一路倡議”人類命運(yùn)共同體的提出，都豐富和發(fā)展了毛澤東的國(guó)際戰(zhàn)略思想。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，可以歸結(jié)為二點(diǎn)：
(1）毛澤東思想是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的理論源頭之一，中國(guó)式現(xiàn)代化理論是毛澤東思想的豐富發(fā)展，二者是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。
(2）在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，毛澤東思想仍然是我們的指導(dǎo)思想之一，它的遠(yuǎn)見(jiàn)性、深刻性和真理性，為我們賦予智慧和力量。
參考文獻(xiàn)：
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5《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)思想專題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2023年版。
6.《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論概論》，高等教育出版社2023年版。
徐長(zhǎng)山簡(jiǎn)介
徐長(zhǎng)山，男，漢族，1950年出生，遼寧遼陽(yáng)人。1968年入伍，鐵道兵第六師二十七團(tuán)戰(zhàn)士、書記、干事，參加過(guò)襄渝鐵路、南疆鐵路建設(shè)。1977年后先后就讀于長(zhǎng)沙鐵道兵學(xué)院、解放軍南京政治學(xué)院、蘇州鐵道師范學(xué)院、中央黨校，中國(guó)人民大學(xué)和北京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。1978年調(diào)石家莊鐵道兵工程學(xué)院工作，除短暫擔(dān)任學(xué)員隊(duì)副政治教導(dǎo)員，直至兵改工后的石家莊鐵道學(xué)院、石家莊鐵道大學(xué)，一直從事思想政治理論教學(xué)與研究工作。退休前為石家莊鐵道大學(xué)三級(jí)教授、碩士生導(dǎo)師、教學(xué)名師、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、社會(huì)科學(xué)研究所所長(zhǎng)。退休后先后到南昌工學(xué)院、鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院、河北美術(shù)學(xué)院從事思政課教學(xué)與研究工作，并兼職教學(xué)督導(dǎo)。出版著作十部，代表作有《工程十論》《工程精神論綱》《工匠精神論綱》，發(fā)表在核心期刊論文三十余篇，其中C刊十余篇。主持完成省部級(jí)課題三項(xiàng)。著作、論文和講課獲獎(jiǎng)省級(jí)三項(xiàng)，市廳級(jí)八項(xiàng)。近些年在今日頭條等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)同時(shí)發(fā)表論文、隨筆八篇：毛澤東的哲學(xué)智慧、中國(guó)上古神話的哲學(xué)意蘊(yùn)、讀《毛澤東詩(shī)詞》筆記三篇、河北美術(shù)學(xué)院九題、偉人之哲學(xué)辯、從時(shí)空坐標(biāo)看河北、威海三題、山西歸來(lái)話感想。
編輯：樂(lè)在其中
