“宴駕梁”上的遐思
作者：劉新宇
一日，在舉行畢《竹谷的故事一竹峪周文化五題》地方文獻書籍發(fā)行會后，登上了著名周文化山——宴駕梁峰頂。這里，四面通透，遠近的風景，沁人心脾，“一覽眾山小”的氣勢，會把人帶向三千多年前的周文王時代，會對“宴駕”地名產生聯想和追思。是的，古公亶父，周文王的爺爺，“爰其姜女，聿來胥宇。”開疆拓土，“掏地穴”“挖土窯”，獨創(chuàng)一片新天地，就勞頓于此，并宴駕于此。漢語詞典記：“宴駕”者，帝王死之意。也就是說古公亶父是死在這個山上的，是周文王將其遺體從這里發(fā)落到姬家溝東岸，又葬回于岐山的。宴駕梁一名由此衍生，宴駕梁一名因此而留傳了下來。
稍低于宴駕梁山脊的地方，是新建的觀景臺。站在上面，扶欄近觀，竹谷全貌盡收眼底，其間的五溝六梁清清楚楚，古書上的“邰地”（《詩經》）“周至山”（《三國演義》）“南山”（《詩經》）地名如過電影一般，一一閃現。
南邊泥峪溝內有古公亶父開鑿的石門，《周至縣志》記載，學界稱其為曠世杰作，它的意義在于方便南方各諸候國的往來，利于周人的疆土安全及事業(yè)的擴展。
東南方的擂鼓臺、子牙座、尋鑼溝、尋子母溝、燈桿梁等地名，更是說明了周文王當年在這里秘密練兵、積蓄力量的史實。
東邊不遠處是三賢洞、八卦臺，周文王推衍八卦、城防布陣的地方，那里，有泰伯、仲雍隱逸的傳說，那里，有姜子牙、周武王、周文王休息、商討練兵大事的身影。
東北方向的百草圪塔，是周人釆集草藥的地方，軍人的隨身披戴、行軍香包均來自這里。
北面的姬家溝，有文王廟、姬亶廟，地方學者喻振才研究，周文王就是這條溝生的。《續(xù)終南仙境志》記：此溝的文王井同岐山周公廟的文王井相通，六十年一輪回，姬家溝文王井水漲了，岐山周公廟文王井水就落了，反之亦然，互為漲落。西安市周文化研究會主導的由漢字揆書專家薛俊武著的《周文化與姬家溝》一書，三秦出版社出版、《陜西禮樂文化交流》，省委宣傳部監(jiān)管的，均有介紹。
西北方向的“西峪遺址”，是古公亶父為祭祖方便，修建的“諸盩廟”，即出土青?器上的文字“盩先王宗室”?！吨苤量h標準地名志》記：周厲王曾率文武大臣，浩浩蕩蕩來這里祭祀過。大有像《詩經》所載的那樣：“古公亶父，陶復陶穴，未有家室。”“乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝?！?/p>
緊鄰西峪遺址的是魏家洞，村人說，是三千多年前，周文王練兵修的工事，此洞長一千多米，東連竹峪溝，西接姬家溝，其上有通氣孔。
緊鄰西峪遺址的是東、西大墻村，這個地名源于南宮適第六世孫一個名為“大墻”的人。
西北方是東寨村，那里有天地廟，傳說是周武王伐紂前，集結各方助戰(zhàn)兵力，祭天祭地的地方。
西邊是“炮窩”，傳說是周文王練兵生產火炮的地方。
?。≈窆?，了不起，這里的溝溝嶺嶺，有周人戰(zhàn)天斗地的足跡，山山水水，書寫著周人苦心經營的故事，更有古公亶父不辭勞苦的首創(chuàng)根基。是他，奠定了一段歷史事實：即竹峪，周人的搖藍，周人揚帆起航的地方。至今在這里流傳著這樣的諺語：“文王忙，文王練兵不納糧”“這里要出三擔六斗萊籽顆的官”。而且，這個諺語至今依然。
站在觀景臺上，扶欄遠望，東面的長安區(qū)境內，灃、鎬遺址、“三靈”歷史，在西安高新區(qū)靈沼宗周文化研究中心的打造下，熠熠生輝，光照后人。
鄠邑區(qū)，歷史上的古崇國，遠的說，與周至縣境內的古駱國有牽連，近的說，與首陽山“高山大王”的傳說有關。
東北方向銅川市耀縣境內的文王山、武王山、文王廟等周文化遺跡，將周人的足跡延伸并擴大，讓更多的人知道了周文王的博大胸懷和他創(chuàng)業(yè)的堅強意志。
北方的彬縣、長武一帶（古稱豳地），是公劉時期所建的家園，那里，有諸盩先輩包括諸盩在內的勇敢作戰(zhàn)、威震戎敵的可歌可泣故事。
西北方的慶陽，將周文王等古圣賢恭恭敬敬祠奉。
正北的岐山，周文化濃濃，周公廟、三太伯廟、京當遺址，再現了當年周人遷居此地的輝煌。岐山周文化研究會、中國先秦史學會學術會議，影響之遠，全國知名?！案侍倪z愛”讓更多人懂得了什么是廉政，什么工作作風最貼近老百姓。岐山縣周文化研究會原會長鄭鼎文著的《周公演義》，把周文化研究推向了高潮，主編的《岐山周文化研究》二十多集，讓岐山更知名，引領了周文化研究的先河。新會長付乃璋主編出版了《周文化傳承叢書》8部，包括勤廉卷（邵宏濤主編）、德行卷（馬慶偉主編）、誠信卷（馬慶偉主編）、家風卷（李沛生主編）、教育卷（鄭鼎文主編）、孝道卷（劉劍峰主編）、禮俗卷（李根旺主編）、人物卷（唐廣森主編），讓更多人懂得了周文化的內容就是：西周時期形成的一種獨特文化體系，是中國傳統(tǒng)文化的基石，它對儒家思想的形成和中華文明的發(fā)展產生了深遠影響。其核心是精神信仰的“天”、價值準則的“德”、社會規(guī)范的“和”，體現在禮樂制度、典章制度、思想道德、人文精神等諸方面。
再看太白山、首陽山，一個在我現在位置的西南方向，一個在我現在位置的東南方向，這兩座山在歷史上均屬名山，屬周文化山，太白山有“三以天下讓”的泰白、仲雍、季歷文化，首陽山有步三太白后塵的伯夷、叔齊文化，因了這兩個文化的積淀，這兩座山更顯郁郁蒼蒼，更被古往今來的人們青睞。我曾作過太白山詩句，其中有“西望太白日三竿，東觀首陽月半圓。”內容，就是對這兩座山的敬仰和真情，同時也把“日月同輝”壯麗景象寄語其中，全盤托出。
太白、仲雍、季歷三兄弟，是周文王的父輩們，因了“三以天下讓”，他們被史學界冠以“三太白”稱號，民間又呼之為“伯神仙”“爺”。為什么呢？除了古代封建皇權之所為、古今民間百姓之所需外，更重要的是映襯出了一種文化，即“太白精神”。什么是太白精神呢？歸納起來就是謙讓和開拓，它是泰伯在三千二百年前創(chuàng)立的一種精神境界，其實質就是講謙和，講禮讓，講開發(fā)，講拓展。為此，先賢孔子稱其為“至德”?！爸t和”就是謙虛、中和、虛心，即 “海納百川，有容乃大”，這是做人的第一步。“禮讓”就是在禮的基礎上的讓，不是沒有原則的讓，只有在禮的基礎上讓，才能平衡好各種關系，搞好各項工作，才能驅邪存正，棄惡揚善，給人類帶來福音?！伴_發(fā)”說的是泰伯到江南，斷發(fā)紋身，修“伯瀆”，融合北方農耕文化，使江南成了魚米之鄉(xiāng)。“拓展”就是泰伯讓出了本應屬于他的周國江山，擴展了萬古江南，創(chuàng)立了世界公認的“至德”文明。
孔子在《論語》中對太伯、仲雍奔吳有很高的評價：“太伯可謂至德也，三以天下讓，民無得而稱焉”。什么意思呢？就是說，太伯的德行高得就不能再高了，三次把天下讓給季歷，老百姓不知用什么好話來歌頌他?！妒酚洝翘兰摇份d：“紋身斷發(fā)，示不可用，以避季歷”“飛”于荊蠻。因之，“三以天下讓，國觴唯太白”，是太伯、仲雍為國人釀造的一壇醉人的老酒。正是這樣，專家、學者將其提到了 “至德學說”的高度，顯然，“至德學說”中囊括的是“至德”精神、“至德”文化、“至德”文明三大內容。這也是世人對三太白的共同認識。人們敬仰三太伯，沒有忘記三太伯。再說“至德精神”，就是謙讓與開拓，它是至德學說的核心內容。至德文化是人們自覺地在社會實踐中所獲得的物質、精神財富及生產能力的總和。其主要特征是：一、至德文化是自覺的，也就是說人們只有自覺地在至德精神引領下，崇尚謙和、禮讓、開發(fā)、拓展，才能在工作中減少爭執(zhí)，才能在工作中有廣闊的活動空間和回旋的余地。二、至德文化是有一定特征的。人們在社會實踐中學習、工作，除了個人不斷努力外，更多的是要依靠集體的力量，要相信“大家拾柴火焰高”的道理，這就是團結，心望一處想。三、至德文化成果。創(chuàng)造巨大的物質、精神財富成果，是“至德文化”的體現，實踐是檢驗真理的唯一標準，千百年來，“至德文化”在各個領域都取得巨大的成就，特別是人類進入新時代，更有著它獨特的地方，如：和諧社會，科學發(fā)展，世界大同，都與“至德文化”息息相關，作為東方文化的代表，“至德文化”將成為引領世界文化潮流的核心文化。我想，這也就是人們敬奉“三太白”的原因所在吧！
分布在丹陽村境內外的多個“太白廟”就是佐證。
竹峪南端的太白山，有其厚重的歷史文化，其中太白文化不僅占著主流地位，還如一道銅墻鐵臂一樣，深深地隱匿在了太白山地名里，且閃耀著耀眼的光芒，大爺海、二爺海、三爺海地名更是將“太白文化”“太白精神”“太白文明“高度升華，托起在了浩翰的星空上。
史載：漢成帝劉驁崇尚“三以天下讓”，于登基后的第二年，改立了太白山地名，在拔仙臺重建太白神祇，即太白廟，同時命名象征著三太白的太白山三大冰斗湖為大爺海、二爺海、三爺海。自此，太白山文化競放異彩，被歷代尊崇。李白曾數次登臨，留下了“不敢高聲語，恐驚天上人”“蜀道難，難于上青天”的詩句。宋蘇軾深知登太白山之艱難，為便利老百姓取雨，進諫朝庭，將太白廟建在了平原，也就是今天的周至縣啞柏鎮(zhèn)，當時稱“亞伯”，意思是說，太白山太白廟為第一，建在平原的太白廟為二。至今，啞柏鎮(zhèn)還有太白廟遺存，有諸多老百姓祈雨的故事。
竹峪丹陽村廟典太白廟，始建于明洪武初年，重修于兩千年初，它南依文王八卦臺，西連古丹陽觀和飛仙溝，東靠藍溪河，北十里是一往無際的關中大平原。廟宇三間，偏廈三間，磚瓦結構，主殿供奉三太白，院內立一通石碑。
據傳說及學者考證，泰伯、仲雍最初是隱居在“飛仙溝”的?！帮w仙溝”形如S狀，上下3.5公里，樹木蔥蘢，流水潺潺，宜于居住。又有人說，還在三賢洞隱居。然而，因了這里離家近，人來人往的，對季歷執(zhí)政有影響，于是，泰伯、仲雍離開了這里，去了寶雞市北的吳山，之后，又去了東海邊的蠻夷之地，今天的無錫。學者喻振才先生說：老百姓在此修太白廟，就是因了泰伯、仲雍在“飛仙溝”隱居，在“三賢洞”隱居而為。駐廟董道士說：“太白有靈，老百姓天旱能祈雨，七災八難的能祈求福佑。”董道士還說：“竹峪境內，除了廟典村太白廟外，附近還有西嶺上人院、竹峪溝的太白廟、朱曹寨太白廟?！?/p>
西嶺上人院，也叫善興寺、四嘴廟，主殿供奉三太伯。廟院三面臨溝，廟基形似龜背，唐生取經曾從廟前的小路經過，民間傳說這條路為神仙路。唐代詩人賈島到過這里，他是在屢考不中、悶悶不樂的無奈中，在這里遇見了高人，得到了高人的指點。他在感嘆之余，留下了著名詩篇《竹峪上人院》，內容是：禪庭高鳥道，回望極川原，樵經連峰頂，石泉通竹根，木深猶積雪，山淺未聞猿，欲別塵中苦，愿師贈一言。第二年，賈島科中，后被分配到長江，主管水運。
朱曹寨太白廟座落在村子韓家祠堂東約二百米的地方，廟宇三間，座北向南，廟房周圍是住戶，門前左前方立一碑石，正對廟門的地方置一條型香廬。走進廟宇，一字兒排成的神臺自東向西映入眼簾，村人趙孝悌、韓小峰介紹：中間兩位是圣母娘娘，緊靠圣母娘娘的東側是大太白（泰白），西側是二太白（仲雍）、三太白（季歷），大太白左側是泗郎神，神臺下西側的地方是趙公明，靠西墻，面向東。看上去，泗郎塑像及趙公明塑像較之三太白、圣母塑像要小，且各自神態(tài)分明。經問村人趙孝悌、韓小峰二人，他們說，這都是歷史上遺留下來的，只不過是改革開放后，對其進行了翻新。趙孝悌還說：現在的廟房屬重建，縣文管部門非常重視，純屬保護與傳承。該太白廟始建于明宣德五年（1430），至1945年，修茸多次，到2019年7月9日，集眾之力量，新的一輪修復完成。碑石介紹:“昔日內古柏參天，幾人合抱?！弊阋娖淠甏木眠h。碑石又載“高山太白”字句。說明了什么？說明村人趙孝悌、韓小峰介紹與此相合。高山太白，說的就是太白山，惟太白山有三太白之說，有與泰伯、仲雍、季歷相對應的高山湖泊大爺海、二爺海、三爺海。
竹峪溝太白廟，位于“西峪遺址”東臨的溝道里，座東向西。住觀道士說：廟內供奉三太白。土崖下的窯洞供奉三太白。
可見，丹陽境內外的太白廟，就是老百姓崇敬“三太伯”最好的見證，同時也是“三太白”精神的體現。這一切的一切，說明了“三太伯”還活著，他們永遠在人們的心里。
隱逸在周至縣首陽山的伯夷、叔齊二位賢人，他倆實際上是蹈太伯、仲雍“三以天下讓”的轍路，從孤竹國遠道而來，隱居首陽山的。請問孤竹國在哪里？回答是今河北境內（有人還說是山西），它屬當時商朝的一個諸侯國，伯夷、叔齊同樣因為傳王位，不愿繼承而發(fā)生的。更重要的是，他留給后人的“叩馬諫王”事件、“不食周粟”毅力，引發(fā)的是人性張揚、“以暴易暴，不知其非”的發(fā)問。也就是說，當周武王率領的伐商大軍渡過芒水（今稱黑水。在周至縣境內。）到首陽山下時，他倆上前叩問武王：“父死不葬，爰（yuan）及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”意思是說你父親周文王死了，不去料理后事，卻動其干戈，這能說你孝順嗎？你是商朝的臣子，卻要殺商朝的君主，這難道說你仁義嗎？武王聽后沒有動怒，兵士說殺，姜子牙說：義士也，放他們去吧！西周建立，夷、齊恥食周糧，餓死首陽山上。一首《采薇歌》就能說明這個問題。此事件記錄在《史記.伯夷列傳》。顯然，后人贊頌，也就是因為這個原因，“叩馬諫王”成語生成。近年，有學者研究，“叩馬諫王”（扣馬而諫）事件發(fā)生地就在今天的周至縣樓觀鎮(zhèn)鹿馬村。也就是因為這個事件，薛俊武先生說：“伯夷、叔齊把自黃帝以來的民人苦難和抱怨深深地隱匿在了這里，同時也把民人的醒悟和勇氣在這里久久地凝滯，是他們在終南山又演繹出了一個郁郁大觀的隱逸文化?！?/p>
當我將要離開的時候，友人怱然指到：“看，周城，中國周城，多么氣派呀！展現的是周文化場景，帶給人們的是“唯德是輔”“其命惟新”的胸懷和氣度。開創(chuàng)人張旭先生功不可沒，精神可敬?！蔽艺f：“周城，是西安市西陲邊境的一顆鑲嵌在太白山腳下的明珠，是周至大地的一大景觀，美，就是美。張旭先生可敬、可贊?！?/p>
眼觀著欄外遠近的一切，心思著周文化的代表作《周易》《詩經》《尚書》《禮記》，還有周文化成語“敬德保民”“方圓難周”“周道如砥”“周情孔思”“周公吐哺”“智周萬物”“周而不比”“周急繼乏”“周規(guī)折矩”“周而復始”“周窮恤匱”“慮周藻密”“商彝周鼎”“甘棠遺愛”“其命惟新”“惟德是輔”等等，倍覺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴，中華民族的堅毅和偉大，不由得我自激勵：弘揚和傳承是責任，是榮光，是不可推卸的，是當之無愧的。是的，周人從邰地（竹谷）到豳地，從豳地到岐山，從岐山又到邰地（竹谷），周人自公劉起，到周文王時代，走了一大圈，用時800多年。爾后，在取得了牧野大戰(zhàn)的勝利后，建都灃、滈，不能不說這是周人創(chuàng)業(yè)理念和治理觀念的巨大成功。有學者認為，一部《周易》是周人取得八百年江山的理論基礎，那么《詩經》《尚書》等不就是周人理政的教科書嗎！是的，以致于今天，仍然是研究者、社會有識之士，取之不盡、用之不竭的文化財富和精神源泉。
周人可敬，周文化當保護和傳承
宴駕梁觀景臺讓我遠望，讓我近觀，讓我遐想，讓我遐思，因為它承載著深厚的周文化根脈，隱喻著燦爛的中華文化之魂，人們朝拜它，敬仰它，不就是因為這個嗎！
?。⊙珩{梁觀景臺又給我上了一堂生動的課，一堂歷史文化濃濃的周文化課.
（注：本文來源 “心海燈塔”美篇）
作者簡介：劉新宇，馬召鎮(zhèn)劉家莊人。早年在周至中學任教，后來任民政局社團辦主任?，F任周至縣地名辦副主任，周至縣現代文學院長，西安市地名專家，西市西周文化高級研究員。其代表作《村主任》，《社區(qū)主任》被國家四部委向全國各個社區(qū)圖書館推薦館藏。
【詩韻樓觀】
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縱情筆墨 快樂自我
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特邀顧問：王芃 張地君
文學顧問：魏龍 凡夫易談
總編：詩韻樓觀
主編：陳潔 張香榮
編審：吳建輝
編委：宛雪 秋芝韻 呂孔雀
美術編輯：呂義孝
刊頭制作：宋育平
文宣：魏龍 存良
法律顧問：石根丹青
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