《古柏行》
唐·杜甫
孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。
霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。
君臣已與時(shí)際會(huì)，樹(shù)木猶為人愛(ài)惜。
云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白。
憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。
崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青戶牖空。
落落盤踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。
扶持自是神明力，正直原因造化功。
大廈如傾要梁棟，萬(wàn)?；厥浊鹕街亍?/p>
不露文章世已驚，未辭翦伐誰(shuí)能送？
苦心豈免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。
志士幽人莫怨嗟：古來(lái)材大難為用。
杜甫的《古柏行》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與深刻的思想內(nèi)涵，成為詠物詩(shī)中的經(jīng)典之作。此詩(shī)既是對(duì)古柏的贊美，更是對(duì)歷史人物的追思與自我精神的抒發(fā)。通過(guò)比興手法的精妙運(yùn)用，杜甫將古柏的物理特征與諸葛亮的政治品格、個(gè)人命運(yùn)緊密相連，構(gòu)建了一個(gè)多層次的象征體系，展現(xiàn)了士人精神在時(shí)代困境中的堅(jiān)守與悲愴。
詩(shī)歌以孔明廟前的古柏為切入點(diǎn)，通過(guò)描繪其蒼勁挺拔之姿，寄托了對(duì)諸葛亮雄才大略與忠貞不渝的崇敬。"柯如青銅根如石""霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺"等句，以夸張的筆法勾勒出古柏的雄偉形象，既是對(duì)自然之美的贊嘆，亦是對(duì)歷史人物品格的隱喻。諸葛亮作為劉備的股肱之臣，其"君臣已與時(shí)際會(huì)"的際遇，與古柏"樹(shù)木猶為人愛(ài)惜"的現(xiàn)狀形成呼應(yīng)，暗示士人理想與現(xiàn)實(shí)政治的微妙關(guān)聯(lián)。
詩(shī)的深層意蘊(yùn)在于揭示士人在時(shí)代困境中的無(wú)奈與悲憤。杜甫以"大廈如傾要梁棟，萬(wàn)?；厥浊鹕街?quot;比喻國(guó)家危亡之際對(duì)人才的渴求，卻以"古來(lái)材大難為用"的慨嘆收尾，直指士人雖懷瑾握瑜卻難遇明主的現(xiàn)實(shí)。這種矛盾在"苦心豈免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳"中達(dá)到高潮：古柏雖具棟梁之才，卻難逃螻蟻侵蝕；士人雖懷高潔之志，卻常被俗世所困。詩(shī)人通過(guò)古柏的命運(yùn)，映射出自身乃至整個(gè)士人群體的生存困境。
杜甫對(duì)諸葛亮的崇敬，本質(zhì)上是士人對(duì)"忠貞"這一核心價(jià)值的堅(jiān)守。"君臣已與時(shí)際會(huì)"不僅是對(duì)劉蜀君臣關(guān)系的贊美，更是對(duì)士人理想政治狀態(tài)的向往，君明臣賢，共濟(jì)時(shí)艱。古柏作為這一理想的物質(zhì)載體，其"正直原因造化功"的品格，恰是士人追求的道德標(biāo)桿。詩(shī)人借此表達(dá)了對(duì)士人應(yīng)如諸葛亮般"鞠躬盡瘁，死而后已"的期許。
"古來(lái)材大難為用"將詩(shī)的主題從對(duì)歷史人物的追思轉(zhuǎn)向?qū)κ咳嗣\(yùn)的深刻反思。杜甫以古柏自喻，其"不露文章世已驚"的才華與"未辭翦伐誰(shuí)能送"的無(wú)奈形成鮮明對(duì)比。這種矛盾源于士人精神與現(xiàn)實(shí)政治的沖突：士人以"修身齊家治國(guó)平天下"為己任，卻常因政治腐敗或時(shí)運(yùn)不濟(jì)而無(wú)法施展抱負(fù)。詩(shī)人的悲憤，實(shí)則是對(duì)士人群體命運(yùn)的同情與吶喊。
盡管詩(shī)中充滿悲愴，杜甫并未完全陷入絕望。"扶持自是神明力"既是對(duì)古柏堅(jiān)韌生命力的贊美，也是對(duì)士人精神超越性的肯定。在詩(shī)人看來(lái)，士人的價(jià)值不在于現(xiàn)實(shí)的功成名就，而在于對(duì)道德理想的堅(jiān)守。這種超越性，使《古柏行》在悲憤之外更添深沉的哲理意味。
《古柏行》的藝術(shù)核心在于比興手法的系統(tǒng)運(yùn)用。杜甫以古柏為"興"，通過(guò)描繪其形態(tài)、氣勢(shì)與生存環(huán)境，逐步引出對(duì)諸葛亮的贊美與自我情感的抒發(fā)。"柯如青銅根如石""霜皮溜雨四十圍"等句，以物喻人，將古柏的物理特征與諸葛亮的政治品格相聯(lián)系；而"云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白"則通過(guò)自然景觀的烘托，強(qiáng)化了古柏的象征意義。這種由物及人、由景及情的比興鏈條，使詩(shī)的意境層層遞進(jìn)，情感逐漸深化。
詩(shī)中大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)與隱喻，使語(yǔ)言具有多義性。"君臣已與時(shí)際會(huì)"中的"時(shí)"，指歷史時(shí)機(jī)，暗含對(duì)當(dāng)下政治的批判；"大廈如傾要梁棟"中的"梁棟"，是對(duì)人才的隱喻。這種語(yǔ)言策略，使詩(shī)歌在表面詠物的同時(shí)，蘊(yùn)含豐富的政治與社會(huì)內(nèi)涵。
《古柏行》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏張弛有度。前六句以古柏的形態(tài)描寫為主，節(jié)奏平緩；中間十句通過(guò)自然景觀的渲染與歷史人物的追思，節(jié)奏逐漸加快；最后八句則以議論與抒情收束，節(jié)奏達(dá)到高潮。這種結(jié)構(gòu)安排，使情感表達(dá)具有層次感，避免了詠物詩(shī)易犯的平板之弊。
從歷史語(yǔ)境看，《古柏行》的創(chuàng)作背景是安史之亂后的中唐，社會(huì)動(dòng)蕩，政治腐敗。杜甫作為士人代表，其"致君堯舜上"的理想在現(xiàn)實(shí)中屢屢受挫。詩(shī)中"古來(lái)材大難為用"的慨嘆，實(shí)則是中唐士人對(duì)政治環(huán)境失望的集體寫照。通過(guò)古柏的命運(yùn)，杜甫揭示了士人精神在時(shí)代困境中的脆弱與堅(jiān)韌。
與傳統(tǒng)詠物詩(shī)相比，《古柏行》的比興手法更具系統(tǒng)性。杜甫不僅以物喻人，更通過(guò)物與人的互動(dòng)（如古柏與烈風(fēng)、螻蟻的對(duì)抗）構(gòu)建動(dòng)態(tài)象征體系。這種創(chuàng)新使詩(shī)的象征意義更加豐富，也為后世詠物詩(shī)創(chuàng)作提供了范本。
在當(dāng)代社會(huì)，《古柏行》仍具現(xiàn)實(shí)意義。詩(shī)中對(duì)士人精神的堅(jiān)守與對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的反思，啟示現(xiàn)代人應(yīng)在追求個(gè)人價(jià)值的同時(shí)關(guān)注社會(huì)責(zé)任。古柏的"正直"與"堅(jiān)韌"，正是現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)浮躁與功利的重要精神資源。（本詩(shī)評(píng)獨(dú)家首發(fā)，選自史傳統(tǒng)《再評(píng)唐詩(shī)三百首》第二輯：七言古詩(shī)。本書稿尋求合作出版商）
作者簡(jiǎn)介：史傳統(tǒng)，詩(shī)人、評(píng)論家，中國(guó)國(guó)際教育學(xué)院（集團(tuán)）文學(xué)院副院長(zhǎng)，中國(guó)財(cái)經(jīng)雜志社評(píng)論專家委員會(huì)執(zhí)行主席、高級(jí)評(píng)論員，人民網(wǎng)人民智作認(rèn)證創(chuàng)作者。著有評(píng)論專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩(shī)歌》（20萬(wàn)字）、評(píng)論集《再評(píng)唐詩(shī)三百首》（60萬(wàn)字），詩(shī)集《九州風(fēng)物吟》，散文集《山河綺夢(mèng)》、《心湖漣語(yǔ)》。發(fā)布各種評(píng)論、詩(shī)歌、散文作品2000多篇（首），累計(jì)500多萬(wàn)字。
