夫天地者，萬物之逆旅；百代之過客。今觀世相紛紜，愛恨情仇如云煙聚散，而人生半程忽焉已至。昔賈誼作《鵩鳥賦》云:"其生若浮，其孔若休?！逭\哉斯言！今試以漢賦鋪陳之體，演天地至理，明心性本真，述三千言以證人生向善之道。
第一篇:溯情源、辨恩怨之本
嘗聞司馬長卿作《長門賦》，以凄婉之筆寫阿嬌失寵之悲；″日黃昏而望絕兮，悵獨(dú)托于空堂。″然考其本末，豈非執(zhí)念生妄？昔者屈子行吟江畔，作《離騷》以抒憤懣，雖九死其猶未悔，然怨懟之氣盈于篇什。及至賈生吊屈原，乃悟″襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍″之理。蓋情仇愛恨，皆由心造，如鏡花水月，本無實(shí)相。班固巜幽通賦》有云"道修長而世短兮，??冥默而不周?！逭\見世人困于情天恨海，而不知時(shí)空之浩瀚也。
觀夫張衡《思玄賦》，游太虛而覽八極，乃嘆:″默無為以凝志兮，與仁義乎逍遙。"此非超越情欲之證乎？故知恩怨如春冰遇陽，本來無常；執(zhí)著若夏蟲語冰，徒增煩惱。人生行至中途，當(dāng)效馮衍《顯志賦》"鑿巖石而為室兮，托高陽以養(yǎng)仙″之豁達(dá)，破情關(guān)而見真如。
第二篇:明善道、立心性之極
揚(yáng)雄《逐貧賦》有奇思妙想，以詼諧之辭斥貧困之苦，終悟″長與汝居，終無厭極″之理。此乃安貧樂道之真諦，亦心向善之始基。昔董仲舒作《士不遇賦》，雖言不遇之時(shí)，猶守″執(zhí)志如此兮，修身俟命"之節(jié)，此善根深種之象也。
考諸漢賦大家，莫不經(jīng)歷心性蛻變。枚乘《七發(fā)》以七事啟太子，終歸于″要言妙道"；傅毅《舞賦》極盡聲色之娛，卒章顯"資自然之妙旨"之志。尤可貴者，當(dāng)推班婕妤《自悼賦》，從椒房專寵至長信幽居，乃能作″惟人生兮一世，忽一過兮若浮″之悟，其心向善之堅(jiān)，足為萬世之法。
蓋善道非外求而得，乃本心明德之發(fā)用。如王褒《洞簫賦》描摹音聲:″故聽其巨音，則周流汜濫″，實(shí)喻仁德廣被之境。人生下半場(chǎng)，當(dāng)建此心性極則，如張衡《歸田賦》所言:″茍縱心于物外，安知榮辱之所如″，善養(yǎng)浩然之氣，自得天地清和。
第三篇:修身心、踐日用之常
蔡邕《述行賦》歷數(shù)途艱而終歸″甘衡門以寧神兮，詠都人而思?xì)w″，此即日常生日用。觀邊讓《章華臺(tái)賦》，雖敘楚靈王奢糜，實(shí)寓″恤民之勞，圖國之休"之微義。
修身之道，在知行合一。馬融《圍棋賦》云:"深念遠(yuǎn)慮兮，勝乃可必”，豈非人生棋局之鏡鑒？趙壹《刺世疾邪賦》雖憤世嫉俗，仍守"寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年″之節(jié)，此即日常踐行之典范。人生至半，當(dāng)效法雀寔《大赦賦》"革亂俗而反正，稽古典而修德"之精神，于起居坐臥間養(yǎng)善心。
尤宜學(xué)者，當(dāng)推彌衡《鸚鵡賦》，雖托物言志，而″嬉游高峻，棲跱幽深"之語，實(shí)喻身心調(diào)御之法。每日三省:可存怨否？可懷恨否？可溺情否？如此方得王延壽《魯靈光殿賦》"遵規(guī)矩以方圓，窮精妙之伎巧"之人生構(gòu)建藝術(shù)。
第四篇:觀時(shí)變、知進(jìn)退之機(jī)
馮衍《揚(yáng)節(jié)賦》有言:″觀天網(wǎng)之纮覆兮，實(shí)棐諶而相訓(xùn)”，此識(shí)時(shí)達(dá)變之智也。漢賦家多通易理，故能予世事浮沉守中道。班彪《北征賦》″諒時(shí)運(yùn)之所為兮，永伊郁其誰愬″。非消極認(rèn)命，乃知天命而盡人事之智慧。
人生下半場(chǎng)，尤須明進(jìn)退之道。張衡《溫泉賦》由沐浴療疚引申"天地之德，莫若生兮″之生生之理，喻人當(dāng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)調(diào)養(yǎng)身心。崔篆《慰志賦》在亂世中"韞櫝而藏機(jī)，遂羽翼而不彰"選擇，實(shí)為知機(jī)之智。當(dāng)今之世，雖無刀兵之危，而有信息之?dāng)_，更當(dāng)效法古人″和氏之璧韞于荊石"(見劉琬《神龍賦》)的待時(shí)之慧。
賈誼《早雲(yún)賦》觀雲(yún)霓而憂黎庶，終歸″方今之世，雖盛而憂"之清醒，此即中年應(yīng)有之時(shí)空洞察力。宜守東方朔《答客難賦》″時(shí)異事異之訓(xùn)，作《漢書、敘傳》所謂″慎修所志，守爾天符"之規(guī)律。
第五篇:游心神、得逍遙之趣
漢賦最高境界，在心靈逍遙。讀枚乘《梁王菟園賦》″西望西山，山鵲野鳩″，已見物我兩忘之趣。司馬相如《大人賦》″乘虛無而上遐兮，超無友而獨(dú)存″，雖遭武帝飄飖有凌云之嘆，實(shí)為精神超拔之寫照。
中年以后，當(dāng)修此逍遙功夫?？蓪W(xué)王褒《九懷》″微觀玄兮千仞，覽天地兮逍遙″之觀照方式；宜效班固《終南山賦》″固仙靈之所游騁，實(shí)仁智之所逍遙″山水情懷。即使如崔骃《達(dá)旨》所言″子茍勉我以世路，不知其跌而失吾之度也″，亦要保持精神獨(dú)立。
最妙當(dāng)推劉安《屏風(fēng)賦》:″維茲屏風(fēng)，出自幽谷"，以物喻人，盡顯隨緣任運(yùn)之妙。當(dāng)今世人困亍功利，尤需修煉如馬融《長笛賦》"曲終闕盡，余弦更興"之余韻心態(tài)，得“澹臺(tái)把釣，呂望垂桿"(見杜篤《首陽山賦》)之淡泊之境。
結(jié)后語:統(tǒng)天人、成圓滿之功
縱觀漢賦宏篇，莫不始于體物，終于寫志；發(fā)于情采，歸于道術(shù)。如黃香《九宮賦》推演象數(shù):橫泰珠于四外兮，靡光耀之明明"，實(shí)喻人生需建立宇宙觀照。中年向善，正要此天人合一之眼界。
宜記李尤《函谷關(guān)賦》″觀地勢(shì)之險(xiǎn)固，思王者之遠(yuǎn)圖"的格局，養(yǎng)劉梁《七舉》″道德之淵，仁義之林"之胸襟，。最終當(dāng)如崔琰《述初賦》"仰天府之廣覆兮，實(shí)鑒察于神明″之敬畏，減就鄭就鄭玄《相風(fēng)賦》"測(cè)陰陽其未兆，賭日月之光儀"之明達(dá)。
夫人生下半場(chǎng)，非退場(chǎng)而是轉(zhuǎn)場(chǎng)；拋開愛恨情仇，非無情而是至情。昔班昭《東征賦》嘆:″惟經(jīng)典之所美兮，貴道德與仁賢"，此三千言所欲申之旨。愿效傅毅《洛神賦》"覽正殿之體制，承至尊之脩德"之莊嚴(yán)，修得張衡《冢賦》"幽墓既美，鬼神既寧"之坦然，完成人生這場(chǎng)浩蕩賦篇——上承天光，下接地氣，中得人心，方是無尚善道。
(全文約三千言，依漢賦體例而作，引經(jīng)典賦文二十余篇，融鋪陳、說理、抒情于一爐，以彰明心向善，安頓暮歲之旨。)
