“宴駕梁”上的遐思
文/劉新宇
【編者按】這篇散文以“宴駕梁”這一周文化地標(biāo)為觀察原點(diǎn)，將空間漫游與歷史溯源、文化闡釋熔于一爐，既是對(duì)周人創(chuàng)業(yè)足跡的實(shí)地梳理，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的深情叩問，字里行間滿溢著對(duì)歷史的敬畏與對(duì)文化傳承的責(zé)任感，呈現(xiàn)出鮮明的 “在地性”與“思想性”雙重特質(zhì)。主要體現(xiàn)在：其一，以空間為線：以“宴駕梁”串聯(lián)周文化的“地理密碼”。文章的敘事邏輯緊扣“空間”展開，以宴駕梁峰頂為核心，呈放射狀鋪陳周邊的歷史遺跡：從山下的竹谷五溝六梁，到南邊泥峪溝的古石門、東南方的擂鼓臺(tái)（文王練兵地）、東邊的三賢洞（泰伯、仲雍隱逸處），再到遠(yuǎn)方的岐山、慶陽(yáng)、豐鎬遺址……這種“由近及遠(yuǎn)”的空間鋪展，不僅讓周人“從邰地到豳地，從豳地到岐山”的遷徙軌跡變得具象可感，更將散落的周文化遺跡編織成一張“活地圖”——每一處地名（如姬家溝、西峪遺址、炮窩）都不是孤立的符號(hào)，而是承載著古公亶父 “陶復(fù)陶穴”的開創(chuàng)、周文王“推衍八卦”的智慧、泰伯、仲雍“三以天下讓”的至德，讓讀者在地理坐標(biāo)中觸摸到周文化的“實(shí)體溫度”。其二，以史料為基：讓地方記憶與典籍記載相互印證。作者并非單純的“懷古抒情”，而是以扎實(shí)的史料支撐文化敘事，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)意識(shí)。文中既引用《詩(shī)經(jīng)》“古公亶父，陶復(fù)陶穴”、《史記?吳太伯世家“紋身斷發(fā)，示不可用”等經(jīng)典典籍，錨定周文化的歷史坐標(biāo)；又融入《周至縣志》《續(xù)終南仙境志》等地方文獻(xiàn)，以及薛俊武《周文化與姬家溝》、喻振才地方研究等學(xué)術(shù)成果，甚至細(xì)致提及太白廟的始建年代（明洪武初年）、朱曹寨太白廟的碑刻內(nèi)容（“高山太白”“古柏參天”）——這種“典籍+地方文獻(xiàn)+田野調(diào)查”的組合，讓“古公亶父宴駕于此”“泰伯、仲雍隱居飛仙溝”等傳說(shuō)不再是模糊的軼聞，而是有史料可依、有遺跡可證的“地方記憶”，增強(qiáng)了文章的可信度與文化厚重感。其三，以精神為魂：深挖周文化的當(dāng)代價(jià)值。文章的核心，在于透過(guò)“遺跡 挖掘“精神”——作者并未停留在對(duì)歷史事件的羅列，而是聚焦周文化的核心特質(zhì)：古公亶父“不辭勞苦的首創(chuàng)精神”、泰伯仲雍“謙讓與開拓”的“至德精神”、伯夷叔齊“不食周粟”的隱逸風(fēng)骨，以及周文化中“天”的信仰、“德”的準(zhǔn)則、“和”的規(guī)范。尤其對(duì)“太白精神”的闡釋，將“謙和禮讓”與“開發(fā)拓展”結(jié)合，既呼應(yīng)孔子“至德”的評(píng)價(jià)，又關(guān)聯(lián)“和諧社會(huì)”“世界大同”的當(dāng)代命題；而對(duì)“敬德保民”“甘棠遺愛” 等周文化成語(yǔ)、《周易》《詩(shī)經(jīng)》等典籍的提及，則進(jìn)一步點(diǎn)明：周文化并非遙遠(yuǎn)的歷史標(biāo)本，而是“取之不盡、用之不竭的文化財(cái)富和精神源泉”，為當(dāng)代人理解 “何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”提供了清晰的路徑。其四，以情感為韻：讓歷史敘事飽含人文溫度。不同于枯燥的學(xué)術(shù)考據(jù)，這篇散文始終浸潤(rùn)著作者的個(gè)人情感：登上宴駕梁時(shí)“一覽眾山小” 的壯闊感、提及古公亶父創(chuàng)業(yè)時(shí)的崇敬感、面對(duì)太白廟遺存時(shí)的欣慰感，直至結(jié)尾“弘揚(yáng)和傳承是責(zé)任，是榮光”的使命感，讓歷史敘事有了“人的溫度”。尤其是作者自題詩(shī)句“西望太白日三竿，東觀首陽(yáng)月半圓”的嵌入，以及對(duì)“文王忙，文王練兵不納糧”等民間諺語(yǔ)的引用，更拉近了歷史與讀者的距離，讓周文化從 典籍中的文字”變成了可感、可嘆、可傳承的“活文化”。【編輯：紀(jì)昀清】
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一日，在《竹谷的故事——竹峪周文化五題》地方文獻(xiàn)發(fā)行會(huì)舉行完畢后，與會(huì)人員一同登上了著名的周文化名山——宴駕梁的峰頂。這里，四面通透，遠(yuǎn)近的風(fēng)景，沁人心脾，“一覽眾山小”的氣勢(shì)，會(huì)把人帶向三千多年前的周文王時(shí)代，會(huì)對(duì)“宴駕”地名產(chǎn)生聯(lián)想和追思。是的，古公亶父——周文王的爺爺，“爰其姜女，聿來(lái)胥宇”，開疆拓土，“掏地穴”“挖土窯”，獨(dú)創(chuàng)一片新天地，就勞頓于此，并宴駕于此。《漢語(yǔ)詞典》記：“‘宴駕’者，帝王死之意。”也就是說(shuō)古公亶父是死在這個(gè)山上的，是周文王將其遺體從這里發(fā)落到姬家溝東岸，又葬回于岐山的。宴駕梁一名由此衍生，并因此而流傳了下來(lái)。
稍低于宴駕梁山脊的地方，是新建的觀景臺(tái)。站在上面，扶欄近觀，竹谷全貌盡收眼底，其間的五溝六梁清清楚楚，古書上的“邰地”（《詩(shī)經(jīng)》）“周至山”（《三國(guó)演義》）“南山”（《詩(shī)經(jīng)》）地名如過(guò)電影一般，一一閃現(xiàn)。
南邊泥峪溝內(nèi)有古公亶父開鑿的石門，《周至縣志》記載，學(xué)界稱其為曠世杰作，它的意義在于方便南方各諸候國(guó)的往來(lái)，利于周人的疆土安全及事業(yè)的擴(kuò)展。
東南方的擂鼓臺(tái)、子牙座、尋鑼溝、尋子母溝、燈桿梁等地名，更是說(shuō)明了周文王當(dāng)年在這里秘密練兵、積蓄力量的史實(shí)。
東邊不遠(yuǎn)處是三賢洞、八卦臺(tái)，周文王推衍八卦、城防布陣的地方，那里有泰伯、仲雍隱逸的傳說(shuō)，那里有姜子牙、周武王、周文王休息、商討練兵大事的身影。
東北方向的百草圪塔，是周人釆集草藥的地方，軍人隨身披戴的行軍香包均來(lái)自這里。
北面的姬家溝，有文王廟、姬亶廟，地方學(xué)者喻振才研究，周文王就是這條溝生的?！独m(xù)終南仙境志》記：此溝的文王井同岐山周公廟的文王井相通，六十年一輪回，姬家溝文王井水漲了，岐山周公廟文王井水就落了，反之亦然，互為漲落。由西安市周文化研究會(huì)主導(dǎo)、《漢字揆初》專家薛俊武所著的《周文化與姬家溝》一書，已由三秦出版社正式出版。該書相關(guān)內(nèi)容亦在《陜西禮樂文化交流》（由西安市委宣傳部監(jiān)管）中有所介紹。
西北方向的“西峪遺址”，是古公亶父為祭祖方便，修建的“諸盩廟”，即出土青?器上的文字“盩先王宗室”?！吨苤量h標(biāo)準(zhǔn)地名志》記：周厲王曾率文武大臣，浩浩蕩蕩來(lái)這里祭祀過(guò)。大有像《詩(shī)經(jīng)》所載的那樣：“古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室?！薄澳苏偎究?，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝?！?/span>
緊鄰西峪遺址的是魏家洞，村人說(shuō)，是三千多年前，周文王練兵修的工事，此洞長(zhǎng)一千多米，東連竹峪溝，西接姬家溝，其上有通氣孔。
緊鄰西峪遺址的是東、西大墻村，這個(gè)地名源于南宮適第六世孫一個(gè)名為“大墻”的人。
西北方是東寨村，那里有天地廟，傳說(shuō)是周武王伐紂前，集結(jié)各方助戰(zhàn)兵力，祭天祭地的地方。
西邊是“炮窩”，傳說(shuō)是周文王練兵生產(chǎn)火炮的地方。
??！竹谷，了不起，這里的溝溝嶺嶺，有周人戰(zhàn)天斗地的足跡，山山水水，書寫著周人苦心經(jīng)營(yíng)的故事，更有古公亶父不辭勞苦的首創(chuàng)根基。是他，奠定了一段歷史事實(shí)：竹峪，周人的搖藍(lán)，周人揚(yáng)帆起航的地方。至今在這里流傳著這樣的諺語(yǔ)：“文王忙，文王練兵不納糧?！薄斑@里要出三擔(dān)六斗萊籽顆的官?！倍?，這個(gè)諺語(yǔ)至今依然。
站在觀景臺(tái)上，扶欄遠(yuǎn)望，東面的長(zhǎng)安區(qū)境內(nèi)，豐鎬遺址、“三靈”歷史，在西安高新區(qū)靈沼宗周文化研究中心的打造下，熠熠生輝，光照后人。
鄠邑區(qū)，歷史上的古崇國(guó)，遠(yuǎn)的說(shuō)，與周至縣境內(nèi)的古駱國(guó)有牽連，近的說(shuō)，與首陽(yáng)山“高山大王”的傳說(shuō)有關(guān)。
東北方向銅川市耀縣境內(nèi)的文王山、武王山、文王廟等周文化遺跡，將周人的足跡延伸并擴(kuò)大，讓更多的人知道了周文王的博大胸懷和他創(chuàng)業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)意志。
北方的彬縣、長(zhǎng)武一帶（古稱豳地），是公劉時(shí)期所建的家園，那里有諸盩先輩包括諸盩在內(nèi)的勇敢作戰(zhàn)、威震戎?jǐn)车目筛杩善适隆?/span>
西北方的慶陽(yáng)，將周文王等古圣賢恭恭敬敬祠奉。
正北的岐山，周文化濃濃，周公廟、三太伯廟、京當(dāng)遺址，再現(xiàn)了當(dāng)年周人遷居此地的輝煌。岐山周文化研究會(huì)、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議，影響之遠(yuǎn)，全國(guó)知名?！案侍倪z愛”讓更多人懂得了什么是廉政，什么工作作風(fēng)最貼近老百姓。岐山縣周文化研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)鄭鼎文著的《周公演義》，把周文化研究推向了高潮，主編的《岐山周文化研究》二十多集，讓岐山更知名，引領(lǐng)了周文化研究的先河。新會(huì)長(zhǎng)付乃璋主編出版了《周文化傳承叢書》8部，包括勤廉卷（邵宏濤主編）、德行卷（馬慶偉主編）、誠(chéng)信卷（馬慶偉主編）、家風(fēng)卷（李沛生主編）、教育卷（鄭鼎文主編）、孝道卷（劉劍峰主編）、禮俗卷（李根旺主編）、人物卷（唐廣森主編），讓更多人懂得了周文化的內(nèi)容就是：西周時(shí)期形成的一種獨(dú)特文化體系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，它對(duì)儒家思想的形成和中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其核心是精神信仰的“天”、價(jià)值準(zhǔn)則的“德”、社會(huì)規(guī)范的“和”，體現(xiàn)在禮樂制度、典章制度、思想道德、人文精神等諸方面。
再看太白山、首陽(yáng)山，一個(gè)在我現(xiàn)在位置的西南方向，一個(gè)在我現(xiàn)在位置的東南方向，這兩座山在歷史上均屬名山，屬周文化山，太白山有“三以天下讓”的泰白、仲雍、季歷文化，首陽(yáng)山有步三太白后塵的伯夷、叔齊文化，因了這兩個(gè)文化的積淀，這兩座山更顯郁郁蒼蒼，更被古往今來(lái)的人們青睞。我曾作過(guò)太白山詩(shī)句，其中有“西望太白日三竿，東觀首陽(yáng)月半圓”。內(nèi)容，就是對(duì)這兩座山的敬仰和真情，同時(shí)也把“日月同輝”壯麗景象寄語(yǔ)其中，和盤托出。
太白、仲雍、季歷三兄弟，是周文王的父輩們，因了“三以天下讓”，他們被史學(xué)界冠以“三太白”稱號(hào)，民間又呼之為“伯神仙”“爺”。為什么呢？除了古代封建皇權(quán)之所為、古今民間百姓之所需外，更重要的是映襯出了一種文化，即“太白精神”。什么是太白精神呢？歸納起來(lái)就是謙讓和開拓，它是泰伯在三千二百年前創(chuàng)立的一種精神境界，其實(shí)質(zhì)就是講謙和、講禮讓、講開發(fā)、講拓展。為此，先賢孔子稱其為“至德”?！爸t和”就是謙虛、中和、虛心，即“海納百川，有容乃大”，這是做人的第一步。“禮讓”就是在禮的基礎(chǔ)上的讓，不是沒有原則的讓，只有在禮的基礎(chǔ)上讓，才能平衡好各種關(guān)系，搞好各項(xiàng)工作，才能驅(qū)邪存正，棄惡揚(yáng)善，給人類帶來(lái)福音。“開發(fā)”說(shuō)的是泰伯到江南，斷發(fā)紋身，修“伯瀆”，融合北方農(nóng)耕文化，使江南成了魚米之鄉(xiāng)。“拓展”就是泰伯讓出了本應(yīng)屬于他的周國(guó)江山，擴(kuò)展了萬(wàn)古江南，創(chuàng)立了世界公認(rèn)的“至德”文明。
孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)太伯、仲雍奔吳有很高的評(píng)價(jià)：“太伯可謂至德也，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！笔裁匆馑寄?？就是說(shuō)，太伯的德行高得就不能再高了，三次把天下讓給季歷，老百姓不知用什么好話來(lái)歌頌他?！妒酚洝翘兰摇份d：“紋身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。”“飛”于荊蠻。因之，“三以天下讓，國(guó)觴唯太白”，是太伯、仲雍為國(guó)人釀造的一壇醉人的老酒。正是這樣，專家、學(xué)者將其提到了“至德學(xué)說(shuō)”的高度，顯然，“至德學(xué)說(shuō)”中囊括的是“至德”精神、“至德”文化、“至德”文明三大內(nèi)容。這也是世人對(duì)三太白的共同認(rèn)識(shí)。人們敬仰三太伯，沒有忘記三太伯。再說(shuō)“至德精神”，就是謙讓與開拓，它是至德學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。至德文化是人們自覺地在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神財(cái)富及生產(chǎn)能力的總和。其主要特征是：一、至德文化是自覺的，也就是說(shuō)人們只有自覺地在至德精神引領(lǐng)下，崇尚謙和、禮讓、開發(fā)、拓展，才能在工作中減少爭(zhēng)執(zhí)，才能在工作中有廣闊的活動(dòng)空間和回旋的余地。二、至德文化是有一定特征的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)、工作，除了個(gè)人不斷努力外，更多的是要依靠集體的力量，要相信“大家拾柴火焰高”的道理，這就是團(tuán)結(jié)，心望一處想。三、至德文化成果。創(chuàng)造巨大的物質(zhì)、精神財(cái)富成果，是“至德文化”的體現(xiàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，千百年來(lái)，“至德文化”在各個(gè)領(lǐng)域都取得巨大的成就，特別是人類進(jìn)入新時(shí)代，更有著它獨(dú)特的地方，如：和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展、世界大同，都與“至德文化”息息相關(guān)，作為東方文化的代表，“至德文化”將成為引領(lǐng)世界文化潮流的核心文化。我想，這也就是人們敬奉“三太白”的原因所在吧！
分布在丹陽(yáng)村境內(nèi)外的多個(gè)“太白廟”就是佐證。
竹峪南端的太白山，有其厚重的歷史文化，其中太白文化不僅占著主流地位，還如一道銅墻鐵臂一樣，深深地隱匿在了太白山地名里，且閃耀著耀眼的光芒，大爺海、二爺海、三爺海地名更是將“太白文化”“太白精神”“太白文明”高度升華，托起在了浩翰的星空上。
史載：漢成帝劉驁崇尚“三以天下讓”，于登基后的第二年，改立了太白山地名，在拔仙臺(tái)重建太白神祇，即太白廟，同時(shí)命名象征著三太白的太白山三大冰斗湖為大爺海、二爺海、三爺海。自此，太白山文化競(jìng)放異彩，被歷代尊崇。李白曾數(shù)次登臨，留下了“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”“蜀道難，難于上青天”的詩(shī)句。[宋]蘇軾深知登太白山之艱難，為便利老百姓取雨，進(jìn)諫朝廷，將太白廟建在了平原，也就是今天的周至縣啞柏鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)稱“亞伯”，意思是說(shuō)，太白山太白廟為第一，建在平原的太白廟為二。至今，啞柏鎮(zhèn)還有太白廟遺存，有諸多老百姓祈雨的故事。
竹峪丹陽(yáng)村廟典太白廟，始建于明洪武初年，重修于兩千年初，它南依文王八卦臺(tái)，西連古丹陽(yáng)觀和飛仙溝，東靠藍(lán)溪河，北十里是一往無(wú)際的關(guān)中大平原。廟宇三間，偏廈三間，磚瓦結(jié)構(gòu)，主殿供奉三太白，院內(nèi)立一通石碑。
據(jù)傳說(shuō)及學(xué)者考證，泰伯、仲雍最初是隱居在“飛仙溝”的?！帮w仙溝”形如S狀，上下3.5公里，樹木蔥蘢，流水潺潺，宜于居住。又有人說(shuō)，此二人還在三賢洞隱居。然而，因了這里離家近，人來(lái)人往的，對(duì)季歷執(zhí)政有影響，于是，泰伯、仲雍離開了這里，去了寶雞市北的吳山，之后，又去了東海邊的蠻夷之地，即今天的無(wú)錫。學(xué)者喻振才先生說(shuō)：老百姓在此修太白廟，就是因了泰伯、仲雍在“飛仙溝”隱居，在“三賢洞”隱居而為。駐廟董道士說(shuō)：“太白有靈，老百姓天旱能祈雨，七災(zāi)八難的能祈求福佑?！倍朗窟€說(shuō)：“竹峪境內(nèi)，除了廟典村太白廟外，附近還有西嶺上人院、竹峪溝的太白廟、朱曹寨太白廟?！?/span>
西嶺上人院，也叫善興寺、四嘴廟，主殿供奉三太白。廟院三面臨溝，廟基形似龜背，唐生取經(jīng)曾從廟前的小路經(jīng)過(guò)，民間傳說(shuō)這條路為神仙路。唐代詩(shī)人賈島到過(guò)這里，他是在屢考不中、悶悶不樂的無(wú)奈中，在這里遇見了高人，得到了高人的指點(diǎn)。他在感嘆之余，留下了著名詩(shī)篇《竹峪上人院》，內(nèi)容是：“禪庭高鳥道，回望極川原。樵徑連峰頂，石泉通竹根。木深猶積雪，山淺未聞猿。欲別塵中苦，愿師貽一言。第二年，賈島科中，后被分配到長(zhǎng)江，主管水運(yùn)。
朱曹寨太白廟座落在村子韓家祠堂東約二百米的地方，廟宇三間，坐北向南，廟房周圍是住戶，門前左前方立一碑石，正對(duì)廟門的地方置一條型香廬。走進(jìn)廟宇，一字兒排成的神臺(tái)自東向西映入眼簾，村人趙孝悌、韓小峰介紹：中間兩位是圣母娘娘，緊靠圣母娘娘的東側(cè)是大太白（泰伯），西側(cè)是二太白（仲雍）、三太白（季歷），大太白左側(cè)是泗郎神，神臺(tái)下西側(cè)的地方是趙公明，靠西墻，面向東。看上去，泗郎塑像及趙公明塑像較之三太白、圣母塑像要小，且各自神態(tài)分明。經(jīng)問村人趙孝悌、韓小峰二人，他們說(shuō)，這都是歷史上遺留下來(lái)的，只不過(guò)是改革開放后，對(duì)其進(jìn)行了翻新。趙孝悌還說(shuō)：現(xiàn)在的廟房屬重建，縣文管部門非常重視，純屬保護(hù)與傳承。該太白廟始建于明宣德五年（1430年），至1945年，修茸多次，到2019年7月9日，集眾之力量，新的一輪修復(fù)完成。碑石介紹:“昔日內(nèi)古柏參天，幾人合抱?！弊阋娖淠甏木眠h(yuǎn)。碑石又載“高山太白”字句。說(shuō)明了什么？說(shuō)明村人趙孝悌、韓小峰介紹與此相合。高山太白，說(shuō)的就是太白山，惟太白山有三太白之說(shuō)，有與泰伯、仲雍、季歷相對(duì)應(yīng)的高山湖泊大爺海、二爺海、三爺海。
竹峪溝太白廟，位于“西峪遺址”東臨的溝道里，坐東向西。住觀道士說(shuō)：廟內(nèi)供奉三太白。土崖下的窯洞供奉三太白。
可見，丹陽(yáng)境內(nèi)外的太白廟，就是老百姓崇敬“三太白”最好的見證，同時(shí)也是“三太白”精神的體現(xiàn)。這一切的一切，說(shuō)明了“三太白”還活著，他們永遠(yuǎn)在人們的心里。
隱逸在周至縣首陽(yáng)山的伯夷、叔齊二位賢人，他倆實(shí)際上是蹈太伯、仲雍“三以天下讓”的轍路，從孤竹國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)，隱居首陽(yáng)山的。請(qǐng)問孤竹國(guó)在哪里？回答是今河北境內(nèi)（有人還說(shuō)是山西），它屬當(dāng)時(shí)商朝的一個(gè)諸侯國(guó)，伯夷、叔齊同樣因?yàn)閭魍跷?，不愿繼承而發(fā)生的。更重要的是，他留給后人的“叩馬諫王”事件、“不食周粟”毅力，引發(fā)的是人性張揚(yáng)、“以暴易暴，不知其非”的發(fā)問。也就是說(shuō)，當(dāng)周武王率領(lǐng)的伐商大軍渡過(guò)芒水（今稱黑水。在周至縣境內(nèi)）到首陽(yáng)山下時(shí)，他倆上前叩問武王：“父死不葬，爰（yuan）及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”意思是說(shuō)你父親周文王死了，不去料理后事，卻動(dòng)其干戈，這能說(shuō)你孝順嗎？你是商朝的臣子，卻要?dú)⑸坛木鳎@難道說(shuō)你仁義嗎？武王聽后沒有動(dòng)怒，兵士說(shuō)殺，姜子牙說(shuō)：義士也，放他們?nèi)グ?！西周建立?/span>伯夷、叔齊恥食周糧，餓死首陽(yáng)山上。一首《采薇歌》就能說(shuō)明這個(gè)問題。此事件記錄在《史記?伯夷列傳》。顯然，后人贊頌，也就是因?yàn)檫@個(gè)原因，“叩馬諫王”成語(yǔ)生成。近年，有學(xué)者研究，“叩馬諫王”（扣馬而諫）事件發(fā)生地就在今天的周至縣樓觀鎮(zhèn)鹿馬村。也就是因?yàn)檫@個(gè)事件，薛俊武先生說(shuō)：“伯夷、叔齊把自黃帝以來(lái)的民人苦難和抱怨深深地隱匿在了這里，同時(shí)也把民人的醒悟和勇氣在這里久久地凝滯，是他們?cè)诮K南山又演繹出了一個(gè)郁郁大觀的隱逸文化?！?/span>
眼觀著欄外遠(yuǎn)近的一切，心思著周文化的代表作《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》，還有周文化成語(yǔ)“敬德保民”“方圓難周”“周道如砥”“周情孔思”“周公吐哺”“智周萬(wàn)物”“周而不比”“周急繼乏”“周規(guī)折矩”“周而復(fù)始”“周窮恤匱”“慮周藻密”“商彝周鼎”“甘棠遺愛”“其命惟新”“惟德是輔”等等，倍覺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴，中華民族的堅(jiān)毅和偉大，不由得我自激勵(lì)：弘揚(yáng)和傳承是責(zé)任，是榮光，是不可推卸的，是當(dāng)之無(wú)愧的。是的，周人從邰地（竹谷）到豳地，從豳地到岐山，從岐山又到邰地（竹谷），周人自公劉起，到周文王時(shí)代，走了一大圈，用時(shí)八百多年。爾后，在取得了牧野大戰(zhàn)的勝利后，建都豐、鎬，不能不說(shuō)這是周人創(chuàng)業(yè)理念和治理觀念的巨大成功。有學(xué)者認(rèn)為，一部《周易》是周人取得八百年江山的理論基礎(chǔ)，那么《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等不就是周人理政的教科書嗎？是的，以至于今天，仍然是研究者、社會(huì)有識(shí)之士，取之不盡、用之不竭的文化財(cái)富和精神源泉。
周人可敬，周文化當(dāng)保護(hù)和傳承。
宴駕梁觀景臺(tái)讓我遠(yuǎn)望，讓我近觀，讓我遐想，讓我遐思，因?yàn)樗休d著深厚的周文化根脈，隱喻著燦爛的中華文化之魂，人們朝拜它，敬仰它，不就是因?yàn)檫@個(gè)嗎？
啊！宴駕梁觀景臺(tái)又給我上了一堂生動(dòng)的課，一堂歷史文化濃濃的周文化課。
2025年9月5日
【作者簡(jiǎn)介】劉新宇：西安市地名專家、周至縣現(xiàn)代文學(xué)研究院院長(zhǎng)。曾任周至縣民間組織管理辦公室主任、周至縣村務(wù)公開民主管理領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任等職。周至縣政協(xié)第十二、十三、十四屆委員。中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省書協(xié)會(huì)員、陜西省作協(xié)會(huì)員、市作協(xié)第四屆會(huì)議代表。曾代表縣上參加云南、廣州、廣西會(huì)議并發(fā)言。曾應(yīng)邀赴河南鹿邑、甘肅蘭州、陜西愉林、江西三青山、江蘇吳錫、西安書院門等地講課、學(xué)習(xí)并發(fā)言。曾被借調(diào)西安市民政局在社會(huì)路社區(qū)體驗(yàn)生活兩年，完成了《社區(qū)主任》的創(chuàng)作初稿。長(zhǎng)篇小說(shuō)《村主任》曾入圍柳青文學(xué)獎(jiǎng)。《社區(qū)主任》獲周至縣委宣傳部文學(xué)文藝獎(jiǎng)。短篇小說(shuō)、散文《姑姑》《居住在螞蟥溝的人》《在鐵圪塔村的日子里》等獲中國(guó)散文學(xué)會(huì)獎(jiǎng)。多篇論文獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)。作品被多個(gè)刊物及書籍錄用，包括書法作品《中韓書法集》《甘肅臨洮老子文化研究》《鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇》《陜西民政》《陜西文學(xué)界》《岐山老子文化研究》等。出版書籍12部。先后為多個(gè)書籍、雜志作序。獲民政部民間組織先進(jìn)工作者獎(jiǎng)。
