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精華熱點(diǎn) 唯心和唯物：寫在毛澤東49年祭日之際
昨日為毛澤東主席49年祭日，讀其長沙師范一中就學(xué)時(shí)所寫《心之力》文章，甚有感慨。
文章開首即為："宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。
博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實(shí)為天地間心力最致力于進(jìn)化者也。"
文章痛斥和列舉了當(dāng)時(shí)中國的黑暗與落后，立志改造中國。結(jié)尾說："故吾輩任重而道遠(yuǎn)，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點(diǎn)通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤。戒海內(nèi)貪腐之國賊，懲海外漢奸之子嗣；養(yǎng)萬民農(nóng)林之福祉，興大國工業(yè)之格局；開仁武世界之先河，滅魔盜國際之基石；創(chuàng)中華新紀(jì)之強(qiáng)國，造國民千秋之福祉；興神州萬代之盛世，開全球永久之太平！"
按此文邏輯，仍是古代儒家"修身齊家治國安天下"的思路，特別是開首，更是引用了儒家心學(xué)大家王陽明的觀奌，其哲學(xué)傾向是唯心主義。
其后，毛氏接觸并接受了馬克思主義，轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，從中國實(shí)際出發(fā)，成功地開辟了中國革命之道路。
談起唯心與唯物，實(shí)乃兩種對立的世界觀。唯物主義，以物質(zhì)為世界本原，物質(zhì)創(chuàng)造和決定意識(shí)；唯心主義以意識(shí)為世界本原，意識(shí)創(chuàng)造和決定物質(zhì)?；蛘哒f，唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于意識(shí)。二者所論述的是物質(zhì)和意識(shí)在宇畝演化中的先后次序和作用問題。
唯心主義又分兩種：
一種是以神秘的宇宙精神作為世界本原，由它演化出宇宙萬物及世界軼序。我們叫客觀唯心主義。佛教，就持有這種觀奌。
佛教將世界歸之于"空”?，F(xiàn)實(shí)世界的各種現(xiàn)象叫"色相"，而各種色相則是短暫的，虛幻的，即《金剛經(jīng)》中所說"泡影"，所以空才是世界本質(zhì)，空蘊(yùn)于色相之中，所以《心經(jīng)》中說，"色不離空，空不離色"。既然色相是"泡影"，所以就要破除對各種色相的"執(zhí)"，才能認(rèn)識(shí)到"空”，用《金剛經(jīng)》的話說，就是"“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心?！??當(dāng)年禪宗六祖慧能大師就是聽了這句話而覺悟的。悟了就有了智慧，羅漢、菩薩、佛，就是覺悟到不同層次的智者，佛是終極智者。
覺悟后的心理狀態(tài)是什么樣子呢，是一種"空明"狀態(tài)。用《心經(jīng)》的話說，"舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。"物和自我的區(qū)別都消失了。用《金剛經(jīng)》的話說，"無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！?佛教的"眾生平等"，就同這有關(guān)。
雖然世界的本質(zhì)是空，但要覺悟，卻離不開心的作用。所以在佛教中，心是非常重要的。有心，才能產(chǎn)生各種念頭。覺悟后的"空"的狀態(tài)，即"無心"狀態(tài)，也叫"清凈心”，即《心經(jīng)》所說空明狀態(tài)的心。
要達(dá)到這種狀態(tài)是極不容易的，心易受紅塵粘染，覺悟，最好出家修行，當(dāng)從內(nèi)心中體驗(yàn)上述狀態(tài)，即開悟了。持齋、念經(jīng)、坐禪、行善、等等，就是途徑。所以禪宗北支神秀大師說，"身為菩薩樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。"
但是，慧能大師卻不同意神秀的說法，他說，"菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”他說人心本是清凈的（具有佛性），可以頓悟，那么立時(shí)成佛（認(rèn)識(shí)自己本來面目），所謂"即心即佛”。這就把心的作用提高到一個(gè)極高的境界。這就是唯心主義的第二個(gè)分支，以"心"作為世界本原，世界統(tǒng)一于心，我們稱為主觀唯心主義。
下來我們看唯物主義。根照馬克思主義的說法，唯物主義有機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義之分。機(jī)械唯物主義認(rèn)為意識(shí)只能是對物質(zhì)的被動(dòng)的照鏡子式的反映。辨證唯物主義則不然，認(rèn)為意識(shí)（心）雖然決定于物質(zhì)，反過來又反作用于物質(zhì)，即具有認(rèn)識(shí)和改變物質(zhì)狀態(tài)的能力，具有主觀能動(dòng)性，前者是唯物論，后者是辯證法。
人們理解的唯物論，其實(shí)是機(jī)械唯物主義。而馬克思所講唯物論，其實(shí)同中國道家哲學(xué)非常類似。
《道德經(jīng)》有一句著名的話，叫"人法地，地法天，天法道，道法自然"。人是有心的，可以認(rèn)識(shí)物。地、天都是物，道是蘊(yùn)含在其中的規(guī)則，而這種規(guī)則又受制于決定"道"的宇宙本身。
《道德經(jīng)》還有一句話，"一生二，二生三，三生萬物。"一就是道，二即陰陽，三是天、地、人。將這句話同上句話聯(lián)系起來。人（心）能認(rèn)識(shí)物，但又要順應(yīng)物（自然為其最終狀態(tài)），這不是辨證唯物主義是什么？
當(dāng)然，《道德經(jīng)》不僅論"道”，還要論"德"，即統(tǒng)治者治世的素質(zhì)和方法。老子說，"我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長?！笨傊痪湓?，要順應(yīng)道，不要多事，給老百姓找事。一句話，"清凈無為"。當(dāng)然，根據(jù)老子的說法，"無為”不是什么事都不干，而是順應(yīng)于道，"為"得巧妙。
打個(gè)比方，兩人打架，相持不下。你不要幫一個(gè)，打一個(gè)，而是順力一拔，四兩拔千斤，把二人分開。
可以說，道家的無為治世是一種非常巧妙的"有為”，是"有為"的理想狀態(tài)，迄今無人達(dá)到。
那么，傳統(tǒng)三大家的"儒"是唯心論還是唯物論？總體是唯心論，但它有一個(gè)發(fā)展過程。戰(zhàn)國儒、漢儒、宋儒都不太一樣。
儒家學(xué)說起源于周公學(xué)說。周代的治國思想是，天是有意志的，王是天子，代表天統(tǒng)治百姓，所以須有"德"，失德，老天就要換人了。這是客觀唯心主義。
孔子從先圣周公的觀奌出發(fā)，認(rèn)為要以德治國，統(tǒng)治者和百姓一樣要有"仁"愛之人，要通過"禮制"維持秩序。從這些觀奌出發(fā)，孔子反對戰(zhàn)爭，反對亂世。
孔子注重教育，教化人心，培育講仁、講禮的有德之人，即理想人格的培育。人心都好了，世道也就好了，即所謂"修身齊家治國安天下"，這叫"有為"，改造人生甚至社會(huì)，其中心是第一位，這是主觀唯心主義。但是對人心的教化抵不住來自現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界人的貪欲，效果有限。
到了孔子的繼承人孟子和荀子這里，一個(gè)主張"人性善"，所以要教化德治，一個(gè)主張"人性惡"，教化之外，需加刑罰。這都是主觀唯心主義。
到了漢儒董仲舒這里，一方面要天子"獨(dú)尊儒術(shù)"，把天子推到至尊地位，又要制約天子，于是把上天又推了出來。用天和鬼神之說制約天子。董仲殊說"天不變，道亦不變"。這里的天，是周公的有意志的天，而不是道家所講的"天"了。
宋儒分為兩派，程朱理學(xué)和陸九淵的心學(xué)。前老主張"存天理，滅人欲"，后者主張"吾心便是宇宙，宇宙便是吾心"，儒學(xué)分別演化成客觀唯心主義和主觀唯心主義兩個(gè)分支。
明代王陽明進(jìn)一步吸收中國禪宗的觀奌，把心學(xué)發(fā)展到極奌，主張"心外無物"，"破心中賊"，作圣人。
自漢代以后，儒家一直占統(tǒng)治地位，而佛是出家修行之法，道也淪為宗教修行，追求長生成仙之法。所以后人對儒、道、佛三家的說法是：儒修身，作圣；道養(yǎng)生，成仙；佛養(yǎng)心，成佛。
下來我們又回到了青年毛澤東?？梢钥闯?，他的主張主流就是儒家，特別是心學(xué)。主張修身，改造人心，改造社會(huì)。他報(bào)考師范，要作導(dǎo)師，教化人心。后來他創(chuàng)立毛澤東思想，教育全黨和全國之人，他不僅是共產(chǎn)黨的教師爺，也是繼孔子之后，中國最大的教師爺，所以網(wǎng)上很多人還尊稱他為"教員"。同時(shí)他母親崇佛，他接受了佛家"平等、慈悲"的觀奌，以天下人為念，藏民很多把他當(dāng)作文殊菩薩的化身。而文殊是大智菩薩。
毛澤東在接受了馬克思主義后，知道單靠教化人心是不足的。于是注重物質(zhì)力量，他取了歷史唯物主義中"人民群眾是歷史創(chuàng)造者"和"階級(jí)斗爭”的觀奌和法寶，一方面教育全黨作先鋒隊(duì)，一方面通過物質(zhì)利益發(fā)動(dòng)群眾，把中國傳統(tǒng)文化心的智慧和馬克思主義物的力量結(jié)合起來，將改造人心和改造社會(huì)、世界結(jié)合起來，擴(kuò)大了改造力量，取得了革命的勝利。
然而，在他的晚年，他過分強(qiáng)調(diào)人（心）的力量，于是先后有了大躍進(jìn)和文革。"興無批資一閃念"，足可說明問題了。大公無私的精神要求同老百姓追求過好日子的眼前要求形成了矛盾，這是他晚年悲劇的根源。他的晚年思想有了非馬克思主義的成份。
馬克思主義的唯物主義如果用中國傳統(tǒng)語言來描述，就是"心物一元"的實(shí)踐唯物主義，一方面承認(rèn)物質(zhì)的最終決定作用，一方面承認(rèn)心的主觀能動(dòng)性，可以滯后或者落后于物質(zhì)，但物質(zhì)決定了這種能動(dòng)性的范圍，超出此范圍即會(huì)出問題?？芍^理想引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，但無法嚴(yán)重背離現(xiàn)實(shí)。而將二者統(tǒng)一在一起的，是實(shí)踐。在實(shí)踐中一方面心引導(dǎo)物，另一方面從根本上受制于物。就好比駕馬，馬快慢可以由駕者主導(dǎo)，但太快，一定翻車。
從現(xiàn)實(shí)情況看，追求物質(zhì)享受和科技發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的必然要求。但一味唯物，必導(dǎo)致物欲橫流。由此講修身、養(yǎng)生，養(yǎng)心，對于教化世俗人心，使社會(huì)和諧，是必要的。從這個(gè)角度來說，馬克思主義以外，儒道佛對于世俗社會(huì)，還是必要的。
