第六十九章 棄主為客 執(zhí)慈憫心
作者：憨子
提要：
《道德經(jīng)》第六十九章集中反映了老子對戰(zhàn)爭的態(tài)度：其一是絕對不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭，堅(jiān)持做防守自衛(wèi)的一方；其二是當(dāng)不得不面對戰(zhàn)爭的時(shí)候，要心懷仁慈之心盡量減少殺戮；第三千萬不要自恃強(qiáng)大以為可用戰(zhàn)爭壓服或消滅對方。本文在解讀了老子的上述反戰(zhàn)思想之后，特別對社會(huì)上關(guān)于“哀兵必勝”的錯(cuò)誤理解做了糾正，并將老子在本章的思想概括為“棄主為客，執(zhí)慈憫心”的修身處世格言。
[原文]
用兵有言："吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。"是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
【解讀】
本章與前面的第31章可以說是姊妹篇。第31章主要強(qiáng)調(diào)“兵者不祥，君子不處”。本章則著重強(qiáng)調(diào)不要主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭，不得不面對戰(zhàn)爭時(shí)也要有慈愛憐憫之心。兩者都體現(xiàn)老子的反戰(zhàn)思想。
本章可作為依次遞進(jìn)的三個(gè)層次理解。第一個(gè)層次，老子指出對待戰(zhàn)爭應(yīng)該持有的態(tài)度：不做主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭的一方，而寧愿做戰(zhàn)爭中采取守勢的一方（吾不敢為主，而為客）；不去進(jìn)犯對方的一寸土地，而寧愿向?qū)Ψ阶尦鲆怀叩牡胤剑ú桓疫M(jìn)寸，而退尺），從而避免戰(zhàn)爭。顯然，這里反映的是老子反對戰(zhàn)爭的思想，與第31章的“兵者不祥，君子不用”的思想相一致。
第二個(gè)層次，在表明了上面的態(tài)度之后，老子談到了如何應(yīng)對不得不面對的戰(zhàn)爭，這就是在行動(dòng)中不顯露自己的意圖和目的（行xing無行hang），雖然要振奮己方的士氣，卻要表現(xiàn)出沒有作戰(zhàn)的意向和企圖（攘無臂），既然向?qū)Ψ竭M(jìn)攻了，就要視對方為無物（扔無敵），手中掌握著兵器，但卻要盡量的少使用兵器，即少傷人（執(zhí)無兵）。這與第31章的對戰(zhàn)爭“不得已而用之，恬淡為上”相一致。
第三個(gè)層次是在一、二兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上，老子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：對一個(gè)國家而言，最大的災(zāi)禍莫過于認(rèn)為對方弱小，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭自己就能勝利（禍莫大于輕敵）；如果輕視對方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，那就會(huì)喪失慈、儉和不敢為天下先的三大法寶（輕敵幾喪吾寶）；當(dāng)政者應(yīng)該知道，如果雙方力量接近，那么肯定是具有慈愛和憐憫心的一方獲勝（抗兵相若，哀者勝矣）。這與第31章“樂殺人者，則不可得志于天下”的思想相一致。
將三個(gè)層次總結(jié)，老子在本章表達(dá)的對戰(zhàn)爭的態(tài)度，其一是絕對不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭，面對可能的戰(zhàn)爭堅(jiān)持做防守自衛(wèi)的一方；其二是當(dāng)不得不面對戰(zhàn)爭的時(shí)候，盡量不表露戰(zhàn)爭的意圖與目標(biāo)，要心懷仁慈之心盡量減少殺戮；第三千萬不要自恃強(qiáng)大以為可用戰(zhàn)爭壓服或消滅對方，要知道在對抗雙方力量相當(dāng)?shù)那闆r下，懷有仁慈憐憫心的一方往往會(huì)取得勝利。
說到上述原則，我們不能不談一下我國的解放戰(zhàn)爭。
抗戰(zhàn)勝利之后，國共雙方的對立上升為我國的主要矛盾，國民黨一方自以為力量強(qiáng)大，咄咄逼人，共產(chǎn)黨一方則采取守勢，堅(jiān)持“人不犯我我不犯人”策略，且一再表示和平誠意，這體現(xiàn)的就是“不敢為主而為客”的道理。為了表示和平誠意，共產(chǎn)黨一方做出了相當(dāng)多的讓步，其領(lǐng)袖毛澤東甚至親赴重慶與對方談判，這體現(xiàn)的就是“不敢進(jìn)寸，而退尺”的原則。當(dāng)對方發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭之后，共產(chǎn)黨一方在奮起抵抗的同時(shí)，一方面讓出了一些地盤，另一方面，盡量申明大義，勸降對方將士，體現(xiàn)的是“行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵”的基本原則。大約經(jīng)過約五年的爭競與戰(zhàn)爭，共產(chǎn)黨一方最后獲得了勝利，這充分證明了“禍莫大于輕敵”，“哀者勝矣”的基本道理。
總之，盤點(diǎn)國共雙方最終的勝負(fù)，國民黨一方敗在因輕敵而主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭，喪失了“慈、儉和不敢為天下先”的地位；共產(chǎn)黨一方勝在開始采取守勢，以仁慈、憐憫心贏得社會(huì)的廣泛支持，達(dá)到“哀者勝矣”的目的。
論述至此，我覺得必須糾正社會(huì)上普遍存在的對“哀者勝矣”，后來又發(fā)展成為“哀兵必勝”成語的錯(cuò)誤理解。
如何理解“哀者勝矣”、“哀兵必勝”，關(guān)鍵在于對“哀”字的理解。
張松如從兵家的角度評論老子時(shí)說：“老子提出的不可輕敵和雙方兵力差不多相等的條件下，悲憤的一方將獲勝等見解，還有它合理的地方?！保ā独献有Ｗx》第380頁）他將“哀”字理解為傷心、悲憤。張恨水的《啼笑因緣續(xù)集》第十回就是在這個(gè)意義上使用“哀兵必勝”的：“不，哀兵必勝！不要樂，要哀，何小姐能彈《易水吟》的譜子嗎？”他們二人對“哀”字的理解反映的是社會(huì)的普遍認(rèn)知。但這個(gè)認(rèn)知是錯(cuò)誤的。
“哀”字是一個(gè)衣服的衣字中間加入一個(gè)口字，意思是心懷傷痛以衣掩口。“哀”字在早期引申為慈愛的意思。例如在西周早期的金文沈子它簋中，有“(其)哀乃沈子它唯福”。在《管子》一書中有：“國雖弱，令必敬以哀?！边@兩處的“哀”都是慈愛的意思。《說文解字》對哀字的解釋是，“哀，閔也?！遍h字與憫是一個(gè)字，是說哀就是憐憫，有體恤，同情的意思，秦漢之前古人也是在這個(gè)意義上使用“哀”字的。例如《周禮.大宗伯》中有：“以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬（音gui）禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。”到了三國時(shí)期，《廣雅》對哀字的解釋改為“哀，痛也?！遍_始接近于今天對于哀為悲痛的理解。
顯然，張松如與張恨水都是以《廣雅》及其以后的解釋理解“哀”字的
那么，這不行嗎？
回答是否定的，不能。
為什么呢？
老子生活于約公元前571年—公元前471年，老子之后約600年才有了《廣雅》，所以老子絕對不會(huì)在悲痛的意義上使用哀字，只能在慈愛、憐憫的意義上使用。這樣，“故抗兵相若，哀者勝矣”的正確解釋應(yīng)該是：當(dāng)對抗的雙方兵力相差不大的時(shí)候，有憐憫心的一方會(huì)獲得勝利。
“哀”字作為憐憫心，愛心解，還可以參見《道德經(jīng)》第31章。在第31章里。老子強(qiáng)調(diào)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡⑤為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！币馑际潜鬟@個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是把殺人當(dāng)做快樂。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。老子還強(qiáng)調(diào)：“殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！币馑际菓?zhàn)爭中殺人眾多，要用憐憫和悲痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對待，也就是要以憐憫心對待死去的人。
由是觀之，“哀者勝矣”、“哀兵必勝”的正確解釋應(yīng)該是：具有愛心、憐憫心的軍隊(duì)必勝。不過不應(yīng)忘記的是老子不像今人那么絕對化，他的“哀者勝矣”前面有個(gè)條件，就是當(dāng)雙方實(shí)力相當(dāng)?shù)那疤嵯拢哂袗坌?、憐憫心的軍隊(duì)才必勝。
當(dāng)對本章的討論結(jié)束之后，我還想補(bǔ)充點(diǎn)題外話。這就是前面我已經(jīng)多次說過，老子是個(gè)平民政治家，他的道德經(jīng)是寫給領(lǐng)導(dǎo)者看的，他有憫人救世的博大胸懷，想通過道德經(jīng)對領(lǐng)導(dǎo)者和人類提建議，希望能夠建立保障人民福祉的國家政治。這種思想貫穿他的全書。在他所處的時(shí)代，帶給人民苦難的除了領(lǐng)導(dǎo)者的橫征暴斂之外，就是無休無止的春秋混戰(zhàn)。因此，道德經(jīng)中論述治國理民當(dāng)然離不開如何面對戰(zhàn)爭。所以。老子談戰(zhàn)爭并不是談兵家的取勝之道，而是反對戰(zhàn)爭，論述如何面對戰(zhàn)爭，在迫不得已的戰(zhàn)爭中如何減少殺戮，減少人民的痛苦。老子不是兵家，也從來沒有參與或指揮過戰(zhàn)爭。唐朝王真注老子的《道德經(jīng)論兵要義述》中說，“五千之言”的《老子》“未嘗有一章不屬意于兵也”。此論斷未免脫離實(shí)際。至于張松如從兵家的角度評論：“今人或謂老子以退為進(jìn)的方針，在軍事方面，則表現(xiàn)為以守為主，以守取勝的主張。這條總的作戰(zhàn)原則是不對的，但老子提出的不可輕敵和雙方兵力差不多相等的條件下，悲憤的一方將獲勝等見解，還有它合理的地方。”（《老子校讀》第380頁）這更是謬之千里了。
將《道德經(jīng)》第六十九章老子建議統(tǒng)治者對待戰(zhàn)爭的態(tài)度概括為普通人做人處世的原則，就是“棄主為客，執(zhí)慈憫心”，即做人處世不要總是托大以主人自居，而應(yīng)謙遜的像客人；要以慈憫心對待周圍的人和事，即使出現(xiàn)矛盾沖突也要保持冷靜和理智。
劉彥強(qiáng)，筆名憨子，陜西咸陽坡劉村人。中教高級職稱，從事高中思想政治教育近四十年，為全國知名的學(xué)者型教師，曾任陜西省教材編審委員會(huì)專業(yè)委員，現(xiàn)任《世界文學(xué)》簽約作家，《檢察文學(xué)》雜志編輯部主任，咸陽秦韻詩文學(xué)會(huì)會(huì)長。在各類教育刊物發(fā)表教研論文180余篇，主編出版《青少年心理行為咨詢叢書》、《中學(xué)思想政治課學(xué)習(xí)指導(dǎo)叢書》、《學(xué)習(xí)心理學(xué)》等著作以及多種教輔讀物。主編出版《坡劉村志》、《咸陽人》兩部百萬言方志以及《草根憨語》等書，有《生死孽緣》《佳兒傳奇》《兒媳要嫁前公公》等數(shù)百萬言的中短篇小說、散文以及詩歌在各種期刊以及《人民網(wǎng)》等著名網(wǎng)站發(fā)表。
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