路邊
民俗是一種社會(huì)現(xiàn)象，并隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，有萎縮有消失，有豐富有更新。民俗的“俗”字，最早見于西周青銅銘文《衛(wèi)鼎》等?！秴问洗呵铩ば⑿小らL(zhǎng)攻》解為“常也”，《說文解字》訓(xùn)為“習(xí)也?！睆V義上說，民俗就是風(fēng)俗，所以《荀子·富國(guó)》說：“民之風(fēng)俗也。”但風(fēng)俗是風(fēng)情和習(xí)俗的統(tǒng)稱，兩者是有區(qū)別的。風(fēng)情本指男女愛情及其習(xí)慣，但后來的風(fēng)情多指生產(chǎn)生活景象。所謂昨日風(fēng)景不一定是俗，民俗應(yīng)該是在相同的時(shí)間或場(chǎng)合，大家都這么做，并相沿成為習(xí)慣。
宜興民俗，應(yīng)該是在相同的時(shí)間或場(chǎng)合，宜興人民都這么做，并相沿成為習(xí)慣。宜興山清水秀，尚文崇禮，文化有自己的特色，民俗也有自己的特色。但宜興是在中國(guó)的版圖上，文化歷史是在中國(guó)的長(zhǎng)河里，宜興民俗不可能獨(dú)立于中華民俗之外。事實(shí)上許多民俗是各地共享的，不過傳承有強(qiáng)弱沿用有豐儉罷了。當(dāng)然宜興也有自己的民俗貢獻(xiàn)，譬如茶道，有道是世界茶道在中國(guó)，中國(guó)茶道在宜興。但一千多年來茶道從宜興傳出后，獲得了極大的豐富發(fā)展，并成了全民之俗。這樣的事例雖然各地都有，但就地區(qū)本身來說，畢竟占著少數(shù)。
中華民族歷史悠久，相傳盤古是創(chuàng)世者，馬卉欣《盤古學(xué)啟論》說，現(xiàn)存云南滄源的盤古巖畫是兩萬年前的作品，華元紀(jì)年歷史也有了五千年之久。所以從總量看，歷史民俗煙波浩海，而且交叉繁復(fù)，文獻(xiàn)記載也是汗牛充棟不勝查閱。歷史民俗有精華也有糟粕，特別是有了專業(yè)神職人員和好事者后，其中某些人由于利益驅(qū)動(dòng)，向壁虛構(gòu)鬼怪神靈，繁文縟節(jié)愚弄民眾。傳承優(yōu)良的文化習(xí)俗是必要的，但一切事物都有度，超過了度，便成擾民了。清代盛康《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》輯左輔《禁燈公呈》說廟會(huì)泛濫：“侈一時(shí)耳目之玩，奪終年衣食之貲，物力既靡，民財(cái)益匱?！彼詺v代政府都禁止迷信泛濫，提倡節(jié)儉返璞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)西門豹治鄴就是一個(gè)例子?！吨乜伺d縣舊志·風(fēng)俗》也說：淫神妄佛演戲扮會(huì)愚民致貧的要嚴(yán)禁。解放后更是雷厲風(fēng)行，破除迷信橫掃一切牛鬼蛇神，但后來特別是文革期間，未免有些過左，過分強(qiáng)調(diào)革命，“將嬰兒和洗澡水一起倒了”。
強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)不是要大家全部照搬，前面說過，歷史民俗煙波浩渺，全部照搬的話，只怕不吃不睡不工作都做不完。譬如現(xiàn)在有人組織老婆婆出錢燒紙祭路祭橋，元代學(xué)者謝應(yīng)芳說“諸侯祭境內(nèi)山川，大夫祭井灶中霤，士庶祭祖考，各有典禮，淫祀有禁?！惫糯星抑灰罄习傩占雷婢托辛?，今天你還去火禓得水泥路面因熱受損做什么？我認(rèn)為今天收集宜興民俗，并結(jié)集成書，就是要從歷史中鉤沉一個(gè)簡(jiǎn)要，并有所褒貶。使大家對(duì)家鄉(xiāng)過去的習(xí)俗有個(gè)大致知曉，有些應(yīng)該傳承的，也傳承個(gè)明白，傳成個(gè)有根有據(jù)。對(duì)外地遷徙來的新宜興人，這不失為一個(gè)了解宜興的窗口。而對(duì)于其他地區(qū)的同仁來說，則這是我們的交流。
感謝宜興政協(xié)文史辦領(lǐng)導(dǎo)，使我有幸參與《宜興民俗》一書編寫，于是有感而發(fā)，筆錄幾句。
2014年3月 宜城荊陽新村
作者簡(jiǎn)介：
路邊，實(shí)名朱再平，江蘇宜興人，1959年生。20世紀(jì)80年代南京師范大學(xué)中文系學(xué)歷。喜好文字，出版有小說集《陶女》、散文集《煙雨龍窯》《在氿一方》、主編集《悠悠嶺下》《周濟(jì)詩詞集》《周濟(jì)遺集》《宜興武術(shù)》《陽羨風(fēng)物》等?，F(xiàn)為江蘇省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
