《道德經(jīng)》里的成語典故之
寵辱不驚
文/趙永武
“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！泵鞔閼?yīng)明《菜根譚》里的語句，一股閑散飄逸、豁達(dá)淡然的人生氣息，彌散在字句間。只能說，這句話很有名。有名到什么程度呢？可以說，在中國的墻壁上經(jīng)?？梢砸姷揭运鼮閮?nèi)容的書法條幅；相信我們很多中國人知道“寵辱不驚”這個成語，也是因為這些書法條幅；以至于我們很多人就誤以為作為一個成語的“寵辱不驚”，就源自于《菜根譚》。
其實，“寵辱不驚”是源自于老子的《道德經(jīng)》的。盡管老子在字面上只講到了“寵辱若驚”（見樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第十三章），但根據(jù)他老人家的辯證法思想，他要講到“有”時，你一定要想到“無”；他要講到“無”時，你就一定要想到“有”。比如他在講“無為”時，這個“無為”的背后一定站著“有為”；他在講“柔弱”時，你一定要認(rèn)識到，其背后確定無疑是藏著“剛強”的。用他老人家的原話來說，這就叫“有無相生”。按照這個邏輯，他在講“寵辱若驚”時，其背后就一定站著個“寵辱不驚”，等著我們?nèi)ソ蚁滤拿婕喣亍?/span>
好了，我們一起來看樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第十三章，一開篇老子就明白無誤指出了人性的兩項弱點：“寵辱若驚，貴大患若身?！焙茱@然，這“寵辱若驚”跟“寵辱不驚”僅一字之別，但在意蘊上、境界上卻有天壤之別。“寵辱若驚”怎么解？得寵和受辱都像是受到了驚嚇一般，寵亦驚來辱亦驚，一顆玻璃心究竟該怎么安頓呢？關(guān)鍵問題還在應(yīng)對寵與辱的心態(tài)上，缺乏一顆淡定從容的平常心。相反，“寵辱不驚”呢？不管是得寵還是受辱都不驚不怖，不畏不懼，以平常心接納和應(yīng)對。問題是這種境界有多少人能夠企及？“寵辱若驚”反倒更為普遍一些。也就是說，幾乎所有人都是“寵辱若驚”的，儼然是根植于人性深層的東西。再看下一句：“貴大患若身?！弊置嬉馑?，大家都擔(dān)心大的災(zāi)患不期然間降臨到自己身上。注意，這個大患若身的“若”字兒，好多人解析為“好像”，其實在這里應(yīng)該當(dāng)“到”來講，上下文的語義邏輯可能會更順暢一些，也更符合人的心里實際。試問這天底下，哪個人不害怕這大的災(zāi)患會不期然間降臨到自己身上？這也是根植于人性深層的，大家應(yīng)該都能理解吧？現(xiàn)在我們看，這前后兩句之間，從邏輯上講，事實上已經(jīng)構(gòu)成了某種因果關(guān)系。“寵辱若驚”是果，貴大患若身是因；正因為大家都害怕大的災(zāi)患會不期然間降臨到自己身上，所以，才會“寵辱若驚”呢。
接下來，老子為我們做了進(jìn)一步的闡釋：“何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”什么叫“寵辱若驚”呢？隨后老子便說了一句看似違背常理的話，得寵是卑下的事兒。按我們慣常的認(rèn)知，大家可能都認(rèn)為得寵是榮耀的事兒，但老子卻在這兒分明說了“寵為下”。為什么老子認(rèn)為“寵為下”呢？他接著解釋了原因：得到寵榮了，人好像受到了驚嚇一般。也就是說，得寵也叫人心驚肉跳呢。這個應(yīng)該大家都有經(jīng)驗的，忽然受了上級表揚，就是不會出現(xiàn)心驚肉跳的反應(yīng)，至少心情有好長時間不會平靜吧？得寵之時，也就意味著后邊有失寵在等待著呢，失寵時也會像受了驚嚇一般。橫豎讓人心情不得平靜，還不如當(dāng)初不得寵呢！既不得寵，也就無所謂失寵了；更要命的還是，這失寵幾乎就等同于受辱呢。所以，老子最后總結(jié)道：這就叫寵辱若驚。寵亦驚來辱亦驚，說到底還是我們的內(nèi)心太卑弱?？梢哉f，在雞零狗碎的日常中，我們之所以有驚懼，之所以有煩惱，之所以有憂慮，不是因為這個世界太荒誕，而是因為我們的內(nèi)心太過卑弱。而這卑弱的原因，不外乎因為我們都有分別心的，對寵和辱都分出了高低貴賤；還有執(zhí)著心，太想得到寵榮了，太不想得到侮辱了；又有得失心，患得患失的心太過清楚分明；更有欲望心，總想從這個世界賺取些什么，等等等等。于是，一顆心就變得敏感而易碎，幾乎像是玻璃做成的。說到這里，我們不妨再拓展一下，我們面對寵辱是如此，那么面對利害和得失呢，面對人生的沉浮和進(jìn)退呢，面對更日常更廣泛的毀譽饑稱苦樂酸甜呢，我們又當(dāng)如何？還是這么一驚一乍嗎？這樣活著，我們累不累？所以，我們平時說，要塑造自己強大的內(nèi)心，怎么樣才算是真正的內(nèi)心強大呢？答案其實很簡單：真正強大的內(nèi)心，是不被外在事物影響左右的心。怎么樣才能做到內(nèi)心不被外在事物影響和左右呢？剔除分別心、執(zhí)著心、欲望心、得失心等等。如此，才能真正做到“寵辱不驚”，才能真正抵達(dá)內(nèi)心強大的境界。
我們再看，老子是如何為我們解析“貴大患若身”的：“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”很好理解是吧？什么叫“貴大患若身”？接下來，老子的筆鋒一下子就戳到了人生的底線，我們之所以擔(dān)心大的災(zāi)患降臨，是因為我們擁有這個肉身，擔(dān)心這個肉身受到戕害，乃至于害怕這個肉身隕滅。如果我們沒有了這個肉身拖累，我們還有什么可以擔(dān)心的呢？應(yīng)該說，老子這段話很接地氣。實質(zhì)上是道出了我們幾乎所有人的困境，我們也想“寵辱不驚”，我們也想內(nèi)心不再卑弱，我們也想擁有一顆強大的內(nèi)心，問題是，我們得供養(yǎng)和珍惜自己的這副肉身呢。一句話：靈魂為肉體所羈絆。我們都知道高質(zhì)量的生命，靈魂與肉體是相融相和的；而低質(zhì)量的生命，靈魂與肉體是對立的，是錯位的，至少也是分離的。那么，這個困境，究竟應(yīng)該如何破局？如何讓自己的靈魂與肉體相融相和？如何提升自己的生命質(zhì)量？
老子隨后就指出了一條明晰的路徑：“故貴以身為天下者，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托于天下?！蔽覀兛?，如果糾結(jié)于文字表象的話，這段話實在不好理解。實質(zhì)上，老子在這里揭示的，是什么樣的人才可以擔(dān)當(dāng)天下大人的問題。什么樣的人呢？“貴以身為天下者”和“愛以身為天下者”，怎么理解？兩句話合起來講，就是用珍愛自己這副肉身的態(tài)度去“為天下”的人?！盀樘煜隆保梢岳斫鉃橹卫硖煜?，也可以理解為為天下做貢獻(xiàn)。換成我們現(xiàn)在好理解的話來講，其實就是把自己的生命和天下的興亡聯(lián)系在一起，把自己的命運和天下的命運聯(lián)系在一起，也就是把自己的全身心地投入到擔(dān)當(dāng)天下大任的事業(yè)中去。惟其如此，我們才能不在意于個人一己的得失榮辱，和進(jìn)退沉浮了，而是與天下同呼吸，共命運。正如老子在隨后的章節(jié)中所講的另一句話：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王?！边@其實也就是老子在告訴我們，只有把自己全身心投入到擔(dān)當(dāng)天下大任的宏大事業(yè)中去，才可以實現(xiàn)靈魂與肉體的相融相和，才可以實現(xiàn)個體生命的人生超越，自然，也才能做到真正意義上的“寵辱不驚”。
好了，現(xiàn)在我們看，“寵辱不驚”該怎么理解？字面意思，無論是得寵還是受辱，都不會驚懼。而深層意思則是在褒揚一種不因個人榮辱得失而動心的境界。常用來形容人性格豁達(dá)淡然。
這里就有一個故事，很好地闡釋了什么叫“寵辱不驚”。說是唐太宗時期，有個人叫盧承慶的人，為官清廉，做事認(rèn)真，講求實際。他當(dāng)?shù)氖强脊T外郎。這是隸屬于吏部的官職，主要負(fù)責(zé)考察官員。當(dāng)時，考察官員有級別標(biāo)準(zhǔn)，先大體分成上、中、下，然后每一級再分成上、中、下，比如最好的是上上，差一點的是上中，以及中中、中下、下下之類。
有一次，盧承慶考核一個兼督運糧的官員。這個人在運糧食的過程中，由于翻船把不少糧食掉進(jìn)了河。因此，盧承慶只給他定了一個中下，“沒給你弄個下下就是照顧你的面子了。你把船都弄翻了，國家的糧食丟失了那么多，所以只能給你中下這么一個評價。”可是，這個運糧官得到中下的評語，一點也沒生氣著急，反而談笑自若，該怎么著就怎么著。盧承慶覺得，我給他這么低的一個評價，他都沒生氣，說明他認(rèn)識到了自己的錯誤，這人還行；從這點上來講，這個人有責(zé)任心，改個中中吧。改成中中后，這個運糧官也沒因此而高興。盧承慶心想這個人真絕，“寵辱不驚”，無論怎樣，他都能坦然面對。他又調(diào)查到，那次船翻，不是他管理不善造成的，而是因為突然遇到刮大風(fēng)，把糧船給吹翻了。總之，不是人為的原因。盧承慶一想：我給他中中看來也不合適，又改成了中上。這個運糧官還是沒有因此而特別高興。從此盧承慶對他印象很好，以后在吏部考核的時候，就注意提拔了他。
作者簡介：趙永武，副研究館員，早年寫作，略有小成，發(fā)表作品200余萬字，出版?zhèn)€人作品集4部，曾榮獲西安市“德藝雙馨”文藝工作者稱號，2018年被周至縣委縣政府認(rèn)定為＂高級人才＂?，F(xiàn)致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳播工作，書稿《詩經(jīng)里的長安》大部分章節(jié)被陜西人民廣播電臺《長安夜話》播出；《樓觀論道》書稿及短視頻正在完稿制作中。
