從“提起了宋老三”說起
——說唱藝術(shù)與風(fēng)土人情系列之一
作者：傅維敏
近日，偶得《大連散曲》創(chuàng)刊二周年的紀念文章，心頭不禁泛起一陣新奇漣漪，同時也夾雜著幾分疑惑。歌曲與歌詞，于我而言，并不陌生，平日里總愛品頭論足一番。當年初入軍營，參與軍區(qū)文藝匯演，尚有作品參賽并獲獎發(fā)表，也算是小試牛刀。然而，對于散曲這一藝術(shù)形式，我卻只聞其名，未見其真容，心中不免暗自揣測，它或許就是坊間流傳的那句“提起了宋老三，兩口子賣大煙”之類的民謠吧。
揣著這份好奇與揣測，我將“提起了宋老三”與散曲進行了一番多方比較，沒想到這一比，竟為我打開了另一扇全新的知識之窗。
“提起了宋老三”，這句耳熟能詳?shù)某~，原本是屬于清末小曲《探清水河》中的一句唱詞，要說起這《探清水河》卻如同一顆璀璨的明珠，鑲嵌在清末民國年間的藝術(shù)寶庫之中。故事講述的是北京西藍靛廠火器營的一段凄美愛情：女孩大蓮與本村青年小六情投意合，卻因父母的棒打鴛鴦而被迫分離，最終大蓮含恨跳入清水河，小六則在河邊祭奠后追隨而去，雙雙殉情。這句唱詞作為引子，巧妙地引出了故事的主人公及其家庭背景。由于曲調(diào)優(yōu)美、朗朗上口，坊間傳唱，潛移默化，慢慢的無論是文人墨客還是市井小民，有文化的沒文化的，都能隨聲哼上幾句，足見其流傳之廣。
說起散曲，作為中國古代文學(xué)的一朵奇葩，其歷史悠久，元代尤為興盛，與唐詩宋詞并列為一代文學(xué)典范。它源自宋詞的俗化，是配合當時北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，屬于廣義詩歌的范疇。散曲沒有繁復(fù)的動作與說白，只供清唱吟詠之用，形式多樣，既有套曲之宏大，又有小令之精巧。在語言上，散曲既遵循一定的格律規(guī)范，又巧妙的融入了口語的自由與靈活；在藝術(shù)表現(xiàn)上，它比近體詩和詞更多地采用了“賦”的手法進行鋪陳敘述，長短句；在押韻上，散曲更是靈活多變，平仄通押、句中襯字等手法運用自如，使得其藝術(shù)魅力更加引人注目。
清末小曲是屬于清末民國年間流行于我國的一種曲藝形式，是南北方各省均有的自己本地的小調(diào)小曲的組合，與散曲比較，不難發(fā)現(xiàn)，它們的共同之處在于都是以唱詞為載體來進行表演的，開始時都是屬于說唱文化藝術(shù)。而不同點就多了：首先是內(nèi)容不同。清末小曲是流行于民間的演唱，有跌宕起伏的劇情；而散曲則不同，它是以抒情感悟為主，一般不帶情節(jié)；其次是場合不同，清末小曲是在有舞臺或場地的表演；而散曲的表演則是在歌樓酒館，或是士宦府弟等私人家庭中表演的；再次是表演形式的不同，清末小曲的表演是有動作有舞臺有表演的；而散曲則是以“清唱”為主，可以有也可以沒有樂器伴奏，動作很少，都是親友家庭聚會或是文人墨客聊天興致的舉杯高歌。
發(fā)展到現(xiàn)代，二者的方向就更是不同了?！疤崞鹆怂卫先庇捎谄淝{(diào)上口，流傳甚廣，它的旋律常常會出現(xiàn)在民歌曲目中。而散曲的曲調(diào)則基本用途很少，因為現(xiàn)代人也不知散曲的曲調(diào)原來是個啥樣，不理解也不懂。
那么為什么現(xiàn)代散曲又開始流行了呢？這就在于散曲的文學(xué)價值。由于散曲音樂的失傳以及現(xiàn)代音樂文化的變遷，散曲在現(xiàn)代一般不再有傳統(tǒng)的演唱。然而，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，散曲的藝術(shù)價值和歷史意義仍然得到學(xué)術(shù)界的廣泛認可和深入研究。嚴格意義上講，散曲的音樂價值現(xiàn)在僅存在于音樂理論中，而它的文學(xué)價值卻越來越重要了！主要就是，人們喜歡它，嘻笑恕罵皆文章！到了這一步，清末小曲是屬于說唱文化藝術(shù)范疇的；而散曲，則逐漸的脫離了說唱文化藝術(shù)，純屬于文學(xué)藝術(shù)范疇了。
【作者簡介】
傅維敏：沈陽軍區(qū)特征入伍，先后任軍師級演出隊演員、政治指導(dǎo)員、政治部文化干事、營教導(dǎo)員、政治文化教員等職，榮立三等功一次。轉(zhuǎn)業(yè)后先后任大連市中山區(qū)文化館館長、區(qū)文化局副局長、區(qū)政府調(diào)研員，中山區(qū)第12屆人民代表，省先進文化館長，榮獲中共中央頒發(fā)的《在黨50年》紀念章，現(xiàn)已退休。多次參加軍地書畫展，文學(xué)作品擅長社會評論，先后在《人民日報》、《新華社》、《解放軍報》多次發(fā)表作品。一生致力于群眾文化建設(shè)。
