問(wèn)道樓觀臺(tái)
文/元夫
出五丈原向東，去周至縣駱峪鎮(zhèn)，按計(jì)劃尋找儻駱道。
一
調(diào)整好導(dǎo)航發(fā)現(xiàn)道家七十二福地之首的古樓觀就在駱峪鎮(zhèn)以東30公里處，傳說(shuō)這里是老子西出函谷關(guān)隱居之地，曾在此為弟子尹喜講授《道德經(jīng)》，尹喜在此創(chuàng)立道教樓觀派，后成為天下道教中心，唐朝皇家李氏宗觀，李白曾于此造訪玉真公主。
赤日炎炎，我們決定先到樓觀臺(tái)，瞻仰老子的同時(shí)避過(guò)中午火熱的日頭，于是從岐山縣一路向東，直驅(qū)樓觀臺(tái)。
抑制住內(nèi)心激動(dòng)，極力在腦海里收尋、連綴《史記》等相關(guān)古籍中那些有關(guān)老子的記載與傳說(shuō)……
2600年前，一個(gè)小生命降臨到楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）一個(gè)貴族家里。他就是中國(guó)思想文化元祖、哲學(xué)家——老子李耳。家系史官先輩們，為老子幼年提供了良好的教育環(huán)境，拜大學(xué)者商容為師，商容為老子的聰明與好學(xué)而驚異：“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡”，便推薦老子入周都深造。老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，詩(shī)、書(shū)、易無(wú)所不覽，文、典、史無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)，博士便推薦老子入守藏室為吏（今國(guó)家圖書(shū)館長(zhǎng)兼國(guó)家檔案局長(zhǎng)）。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有。公元前547年，年僅24歲的老子出任東周王朝守藏史，久居宮中，伴君左右，在個(gè)人學(xué)識(shí)積累達(dá)到巔峰之際，卻眼見(jiàn)東周王朝一天天衰落。特別是在周景王駕崩之后，王室內(nèi)訌，典藏失竊，朝政混亂，年過(guò)五旬的老子毅然遠(yuǎn)離王室，西出函谷關(guān)……
話說(shuō)函谷關(guān)關(guān)令尹喜（天文學(xué)家），精通歷法，善觀天文。一日，見(jiàn)東方紫氣西邁，天文顯瑞，知有圣人當(dāng)度關(guān)而西，于是命人灑掃道路，焚點(diǎn)香火，恭候圣人到來(lái)。老子倒騎青牛行至函谷關(guān)，尹喜深知老子學(xué)識(shí)淵博，恭迎家中，行弟子大禮，對(duì)老子說(shuō)“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！?于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
二
思憶之中，不覺(jué)車已駛?cè)刖皡^(qū)大門。
人山人海，進(jìn)進(jìn)出出，交警在路旁指揮。本想尋個(gè)清靜地，誰(shuí)知……難道這么多人都去樓觀問(wèn)道？中國(guó)幸甚，人類幸甚！硬著頭皮往里走。原來(lái)這里面是兩萬(wàn)多公頃的國(guó)家森林公園，有觀音山、首陽(yáng)山、百花園、百竹園、聞仙溝等好幾大游園。
我們的目標(biāo)是樓觀臺(tái)，從左側(cè)進(jìn)入，另收門票，警察查看了我們證件，順利進(jìn)入。謝天謝地，這里清靜許多。
“樓觀臺(tái)”舊碑顯示為陜西省1958年第一批公布的文保單位，據(jù)說(shuō)尹喜拜老子為師之后，決定終身追隨老子，辭去函谷關(guān)關(guān)令之職，隨老子繼續(xù)西行，來(lái)到此處，見(jiàn)這里北仰南俯，山大溝深，山嶺、河谷、臺(tái)地相間，是隱居與觀察天象的好地方，于是在此結(jié)草為樓，古稱“草樓觀”，在草樓南為老子建“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”?！安輼怯^”與“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”合稱“樓觀臺(tái)”。導(dǎo)游介紹附近有老子煉丹爐、曬經(jīng)石、老子墓，一切顯示出老子的活動(dòng)軌跡。春天造訪大散關(guān)，還有書(shū)籍介紹老子在大散關(guān)著道德經(jīng)，然后出散關(guān)與尹喜去了天水呢。個(gè)中真相，且行且聽(tīng)。
我問(wèn)兩位大哥，老子到底去了哪里？柱舉大哥說(shuō)：“老子穿越秦嶺來(lái)到我隔壁的成都青羊?qū)m”，《蜀王本紀(jì)》記載：“老子為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》，臨別曰：“子行道千日后，于成都青羊肆尋吾”，時(shí)隔三年，老子降臨此地，尹喜如約前來(lái)，老子顯現(xiàn)法相，端坐蓮臺(tái)，為尹喜敷演道法。梁大哥說(shuō)，司馬遷記載“莫知其所終”是準(zhǔn)確的，這才是圣人應(yīng)有的狀態(tài)。
說(shuō)經(jīng)臺(tái)建在海拔580米的山崗上，正如資料介紹猶如竹海松林中浮起的方舟?！胺街邸边@個(gè)比喻太好了，讓人想起《圣經(jīng)》中的諾亞方舟?！妒ソ?jīng)》里的方舟拯救了地球生命，而《道德經(jīng)》方舟是為拯救人類思想靈魂。西方經(jīng)典拯救生命，東方經(jīng)典拯救心靈，二者合璧，人類世界即刻完美。德國(guó)有句諺語(yǔ)，左手一本《圣經(jīng)》，右手一本《道德經(jīng)》，你將無(wú)往而不勝。雖說(shuō)這諺語(yǔ)有悖于《道德經(jīng)》本意，但足以證明《道德經(jīng)》對(duì)世界文化的影響力。聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。
德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲根據(jù)老子的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)證了二進(jìn)制，對(duì)世界計(jì)算機(jī)的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。這一現(xiàn)象值得我們深思。
廣場(chǎng)左側(cè)八卦亭內(nèi)的“上善池”石碑，三個(gè)隸書(shū)大字筆法勁道，氣韻生動(dòng)，為元代書(shū)法家趙孟頫題，亭側(cè)石砌水池，池內(nèi)有一張口石龍口中吐水，池水終年不斷。顯然，“上善池”取《道德經(jīng) 》“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”之句。水是老子對(duì)道最形象的比喻，“處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為“水”的狀態(tài)最接近道。這是道德經(jīng)精髓之一，也是金句之一，千百年來(lái)世代相傳，成為中國(guó)人性格骨髓與基底。將老子思想融于書(shū)法，非一般書(shū)家所能為，特別是那個(gè)“善”字變體，頗耐人尋味。
說(shuō)經(jīng)臺(tái)依山而建，順山勢(shì)宛延向上，遵循老子大道自然的哲學(xué)思想。沿石梯而上不僅僅是身體運(yùn)動(dòng)，也是精神的升華。我希望自己能像攀登這些石梯一樣，一步一步靠近老子的思想核心和本質(zhì)，體悟老子抵達(dá)不杇思想巔峰的過(guò)程。風(fēng)清氣正，浸人心脾。每一個(gè)臺(tái)階，每一顆古樹(shù)，每一朵山花，每一寸綠，似乎都引領(lǐng)著人們參禪悟道。
一轉(zhuǎn)身，老子的金身塑像在另一個(gè)山凹里巍峨挺立，從綠葉中透過(guò)來(lái)，光芒萬(wàn)丈！
登上說(shuō)經(jīng)臺(tái)，視野豁然，北瞰渭水，南依秦嶺，千峰聳翠，好一個(gè)福地洞天！“此臺(tái)一覽秦川小，不待傳經(jīng)意已空”，蘇軾當(dāng)年登臺(tái)的感嘆，成為千古名句。
臺(tái)南為老子祠，據(jù)說(shuō)老子當(dāng)年在此與尹喜講經(jīng)。
“老子祠”三字為趙樸初先生題寫，佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)為道教圣主祠堂題寫匾額，也許是道、釋相融最好的注腳。本土的儒與東漢中期舶來(lái)的佛，終合于道，構(gòu)筑起華夏文明的三維坐標(biāo)，相融共生，不得不感謝老子在中國(guó)奠定的道家哲學(xué)土壤。盡管道儒釋三家學(xué)說(shuō)均在歷史長(zhǎng)河中呈下滑趨勢(shì)演繹流變。裊裊青煙，縷縷磬聲，讓每一位朝圣者駐足觀瞻，站在當(dāng)下，回望歷史，展望未來(lái)……
三
《道經(jīng)》與《德經(jīng)》石刻分列說(shuō)經(jīng)臺(tái)兩邊，被現(xiàn)代木欄設(shè)施護(hù)罩，闊大厚重的石碑、工整的唐楷與《道德經(jīng)》文本三者構(gòu)成的美學(xué)范式大氣磅礴，立體而震撼，給人一種直擊心靈的審美沖擊，不得不讓人驚嘆李唐王朝尊李聃為李姓祖先，道教為國(guó)教的榮尊與顯耀。
《道德經(jīng)》并非一般意義上的人倫道德，也不等于在此基礎(chǔ)上演化而成的道教，而是老子關(guān)于天地人的終極追問(wèn)，思想的高端與深刻，后人無(wú)一企及。
《道經(jīng)》與《德經(jīng)》為后世學(xué)者所分，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》是老子宇宙觀、自然觀的反應(yīng)，即天之道；《德經(jīng)》是老子社會(huì)觀、人生觀的反應(yīng)，即人之道。有學(xué)者認(rèn)為這種分章并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)槔献油诘乐兄v德，在德中又闡述道，細(xì)讀《道德經(jīng)》，自會(huì)明白。
我國(guó)思想界，大多關(guān)注人倫社會(huì)問(wèn)題，幾乎無(wú)人關(guān)心宇宙自然， “古代的學(xué)者，只有一個(gè)史；古代的學(xué)術(shù)，只有一個(gè)禮”，當(dāng)今學(xué)界普遍認(rèn)同這一說(shuō)法，先秦諸子百家?guī)缀跞缄P(guān)心人倫社會(huì)，而他們的思想元祖老子卻例外，他是第一個(gè)，也是最早仰望星空追問(wèn)世界終極因的思想家，其哲學(xué)思維所達(dá)到的高度，與任何時(shí)代的西方大哲相比都毫不遜色。黑格爾承認(rèn)他的哲學(xué)思想很多來(lái)自老子，海德格爾把老子的“道”視為思維得以推動(dòng)的準(zhǔn)則。
道論的核心是無(wú)為，德論的核心是不爭(zhēng)，中心論點(diǎn)為“弱者道之用”?！盁o(wú)為”表現(xiàn)為“柔弱”，老子反復(fù)論述這一觀點(diǎn)，五千言中“柔弱”竟然出現(xiàn)11次之多。順道而行即為德，德就是不爭(zhēng)。然而人類總是愛(ài)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)，且“力爭(zhēng)上游”。所以老子認(rèn)為人之道偏離了天之道，他給出天之道，就是為了讓人之道應(yīng)該怎樣做才不偏離天之道——即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
可見(jiàn)，中國(guó)思想早期是信奉自然的，包括闡述世間萬(wàn)象變化的《易經(jīng)》（老子思想的主要來(lái)源）。吊詭的是中國(guó)這些高端哲思后來(lái)卻一路沉淪，一方面下墜為實(shí)用之學(xué)，另一方面被無(wú)限拔高演繹為宗教神學(xué)；與西方從神學(xué)宗教走向自然的思脈剛好相反。更可悲的是近現(xiàn)代中國(guó)人，崇洋媚外達(dá)到極致，不愿回望老祖宗的高端學(xué)說(shuō)，即便回望，也大多流于表面，領(lǐng)會(huì)老子思想主旨的少之又少。
兩千年來(lái)《道德經(jīng)》注本汗牛充棟，膚淺的解讀甚至誤讀不少，即便真領(lǐng)會(huì)了，愿意遵循者極為稀少。知行分離本就是人性弱點(diǎn)，即便“人王”也是如此。老子非常清楚這一點(diǎn)，所以他在《道德經(jīng)》第七十章說(shuō)“知我者希，則我者貴”，老子預(yù)言很少有人讀懂他的思想，讀懂而能遵照?qǐng)?zhí)行的就更難能可貴了。一般情況下知難行易，而對(duì)于“道”卻是知易行難，知行統(tǒng)一者即為圣人，而圣人有幾？他的學(xué)生孔子算一個(gè)，但孔子的學(xué)說(shuō)僅限于人之道，而且孔子悟道很晚，五十歲請(qǐng)教老子之后，才開(kāi)始鉆研《易經(jīng)》。
一游人問(wèn)柱舉大哥：老子與孔子誰(shuí)更偉大？
柱舉大哥說(shuō)，兩位人物的思想都已國(guó)際化，只是二人智慧之樹(shù)結(jié)出的果實(shí)不同罷了。司馬遷記載的很清楚：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子……孔子去，謂弟子曰：‘鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”孔子在自己的學(xué)生面前把老子比成天上的龍，你說(shuō)誰(shuí)更偉大？《論語(yǔ)》中也記載了這次造訪，孔子回去后對(duì)弟子說(shuō)“朝聞道夕可死矣”。
老子比孔子年長(zhǎng)，基本算同時(shí)代人，諸多文獻(xiàn)和考古資料證實(shí)孔子曾多次問(wèn)禮于老子，記述表明“老子與孔子同時(shí)，且為孔子之師”?！抖Y記·曾子問(wèn)》載有孔子四次問(wèn)禮老子的事，第一次是孔子17歲即魯昭公七年（前 535 年）時(shí)，在魯國(guó)巷黨問(wèn)禮于老子；第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），問(wèn)禮于周都洛邑（今洛陽(yáng)），被司馬遷記入《史記》；第三次是孔子53歲時(shí)，即周敬王二十二年（前498年） ，在一個(gè)叫沛的地方；第四次在鹿邑。
《莊子》《呂氏春秋》《韓詩(shī)外傳》《孔子家語(yǔ)》都有“孔子學(xué)于老聃”“孔子問(wèn)道老聃”的記載，所有記載內(nèi)容都是在某一非常情況下，孔子從老聃那里所得到的教示。各地出土的《孔子見(jiàn)老子》石刻畫像也反映出儒、道思想的交流與溝通。由此可見(jiàn)，兩位圣人所處的時(shí)代，并沒(méi)有儒道之分，且儒道同源，兩家文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和諸多共通之處，只是研究范圍不同，風(fēng)格與思想路徑各異而已。
然而在幾千年封建社會(huì)中，儒家一直被尊為正統(tǒng)，道家往往被稱為“異端”，這是為什么呢？或許正如現(xiàn)代獨(dú)立學(xué)者王東岳所說(shuō)，佛家是金，儒家是稻糧，道家是王，人生無(wú)王、金可以，但卻不能沒(méi)有稻糧。無(wú)孔子則無(wú)英雄之進(jìn)取，無(wú)老子則無(wú)英雄之守成。兩家學(xué)說(shuō)互補(bǔ)，才是最佳狀態(tài)。
四
人類極盡潛能競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)先恐后發(fā)展，在“人之道”上勇往直前，你追我趕，極速奔跑，拼命索取，對(duì)于地球與環(huán)境不管不顧，舍不得停下腳步仰望星空，審視自己的行為，以至于災(zāi)難頻發(fā)、氣候異常，還不知警覺(jué)。當(dāng)今世界本質(zhì)上無(wú)異于老子時(shí)代，儼然放大版的春秋末期，各國(guó)之間暗流涌動(dòng)、劍拔弩張、相互提防，毀滅性武器逐步升級(jí)！這勢(shì)態(tài)如果一觸即發(fā)，人類將面臨怎樣的后果與下場(chǎng)？
慢下腳步，重新讀讀老子書(shū)，認(rèn)真體會(huì)下老子思想吧。
德國(guó)學(xué)者尤里斯.葛爾曾說(shuō):“老子那個(gè)時(shí)代沒(méi)有人真正理解老子，或許真正認(rèn)識(shí)老子的時(shí)代至今還沒(méi)有到來(lái)......”我想說(shuō)，今天，認(rèn)識(shí)老子的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。人類已經(jīng)被綁在同一條船上，消除國(guó)與國(guó)之間的隔閡迫在眉睫；回望老子“反者道之動(dòng)”“弱者道之用”的道論核心；反思老子的消極意緒，克服“慢”的恐懼；認(rèn)真審視老子的反文明傾向于今天人類的意義；試著反問(wèn)：我們不顧一切快速奔跑，極盡一切所能充分調(diào)動(dòng)潛能與智能所創(chuàng)造的一切所謂的文明，對(duì)人類真是百分百有利的嗎？如此極速奔跑，到底要奔向何方？
美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭曾說(shuō)：或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書(shū)籍，這話過(guò)于極端，但比利時(shí)學(xué)者普利高津所說(shuō)：道家的思想在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的質(zhì)，卻非常有道理。
老子三千年前發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，隨著歷史的發(fā)展，愈來(lái)愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前?！兜赖陆?jīng)》智慧如海，其中肯定暗藏解決新時(shí)期人類危機(jī)的鑰匙，能不能從中打撈一二，就看人類有沒(méi)有這個(gè)悟性,肯不肯延展這個(gè)悟性。五千真言，法啟眾生。
元夫，本名熊芙蓉，女，記者、編輯、作家。行走，考察，思考。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，四川楚文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《東河口絕戀》《青川涅槃》《木牘之光》等紀(jì)實(shí)著作；散文、詩(shī)歌、短篇紀(jì)實(shí)作品屢見(jiàn)全國(guó)各地報(bào)刊，獲13屆孫犁散文獎(jiǎng)。
