《天道》（三）：無根幡動(dòng)，有根山靜
《六祖壇經(jīng)》有這樣一個(gè)故事：惠能得衣缽于五祖弘忍，隱匿嶺南十五年，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：“風(fēng)動(dòng)。”一僧曰：“幡動(dòng)?！弊h動(dòng)不已?；菽苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！币槐婑斎弧?/p>
這是禪宗歷史上很有名，也是很有意思的一樁公案，引人深思。
因風(fēng)吹而幡動(dòng)，乃是常識(shí)。這是一個(gè)因果關(guān)系，而單純爭(zhēng)論"風(fēng)動(dòng)"還是"幡動(dòng)"明顯是片面的。
提出"風(fēng)動(dòng)"的觀奌，明顯是因?yàn)獒﹄S風(fēng)動(dòng)，所謂幡動(dòng)，實(shí)際是風(fēng)動(dòng)。能動(dòng)為風(fēng)之本性，風(fēng)明顯是主動(dòng)方。
提出"幡動(dòng)"的觀奌，是將幡視為主動(dòng)方。若非幡有動(dòng)性，風(fēng)吹之何以能動(dòng)？風(fēng)吹青山如何不動(dòng)？
認(rèn)為"風(fēng)動(dòng)”的，面對(duì)這個(gè)問題，則可用因緣和合來解釋，風(fēng)動(dòng)是因，遇幡則有緣，所以幡會(huì)動(dòng)；而遇山無緣，所以山不動(dòng)。
但這里仍舊有個(gè)問題，有緣無緣乃對(duì)有情眾生而言，風(fēng)幡皆無情物，何言有緣無緣，風(fēng)吹幡動(dòng)？
惠能的觀奌則是，這同有情無情，有緣無緣無關(guān)，不關(guān)風(fēng)動(dòng)，也不關(guān)幡動(dòng)，而是心在動(dòng)。心動(dòng)在風(fēng)者，感覺風(fēng)動(dòng)，心動(dòng)在幡者，感覺幡動(dòng)。如心清凈，如如不動(dòng)，則無風(fēng)動(dòng)，也無幡動(dòng)（本來無一物，何處惹塵埃）。
惠能的觀點(diǎn)明顯是主觀唯心主義的觀奌。在他看來，風(fēng)和幡皆不過為色相，不過為"空"的虛幻反映，皆由心動(dòng)而生，如心不動(dòng)，這些幻象自然就消失了。
說到這里，我們不能不提蘇軾的《題西林壁》詩：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 ?
有人說這揭示的是“當(dāng)局者迷”的認(rèn)知規(guī)律。 ?其實(shí)，這同慧能的觀奌是一致的，是蘇軾學(xué)佛有成的結(jié)果。
遠(yuǎn)近高低觀察廬山，是不同角度心在動(dòng)，當(dāng)然感知的是廬山的不同形態(tài)，身如何在廬山"其中”？分明是"心"在其中！心不在廬山上，自然知道廬山真面目是空。
其實(shí)這個(gè)道理，是我們現(xiàn)實(shí)生話中很常見的現(xiàn)象，當(dāng)你注意力不在其上（心不動(dòng)），你對(duì)之會(huì)視而不見，聽而未聞！
佛家有個(gè)理論，叫緣起性空。說的是世間萬物則因緣聚合的結(jié)果，緣起而生（聚），緣盡而散（無）。但只是虛幻的色相，本質(zhì)是空。比如一杯水放在那里，從不同角度觀察的水的形態(tài)不同，哪來一個(gè)固定不動(dòng)的"水"？這個(gè)同蘇軾的詩沒有任何區(qū)別。
這是從唯心主義的解釋。從唯物主義的角度看，世界歸結(jié)于統(tǒng)一的物質(zhì)，變化的不過是物質(zhì)的形態(tài)。雖然沒有固定不變的事物，但總有質(zhì)變量變之分。一個(gè)事物在未質(zhì)變時(shí)總會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定性。佛教的觀奌只注重了流動(dòng)性，并且把它同心的作用聯(lián)系起來，從而陷入了唯心主義的泥坑。
從唯物主義的角度看，風(fēng)為空氣流動(dòng)之產(chǎn)物，風(fēng)吹幡動(dòng)，是因其輕而飄，實(shí)是無根，風(fēng)吹山靜，是因山重而沉，為有根之物。
按照慧能的邏輯，如果有人問我是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，我會(huì)這樣回答：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是風(fēng)吹幡動(dòng)。如單執(zhí)著于風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，必是心動(dòng)。那心無根，隨意而動(dòng)。
就心而言，確實(shí)有有根無根之分。清凈、鎮(zhèn)定、寧靜之心，心靜如水，映照萬物，實(shí)為有根之心，其人性格穩(wěn)重，遇事鎮(zhèn)定，堅(jiān)持原則，處事有方，考慮問題能深入本質(zhì)。而那些無根之心，為紅塵所蔽，其人則性格飄浮，多欲無度，遇事無原則，亳無主見，隨意而行，等等。這正是無數(shù)先賢強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)先修心的原因。塵世修行同出家修行路徑不同，但道理相同。
《道德經(jīng)》中有“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”之說，《淮南子·原道訓(xùn)》認(rèn)為“萬物有所生，而獨(dú)知守其根；百事有所出，而獨(dú)知守其門?！彼未懢艤Y說“今終日營營，如無根之木，無源之水，有采摘汲引之勞，而盈涸榮枯無常”。萬物紛雜繁多，無論如何變化，都要返歸其根源、依照其根本、守住其根基。而人之根本，是要守住自己本心，即不忘初心，不被世事所迷惑。守不住心而動(dòng)，必為妄動(dòng)，念頭即為妄想。
總之，作人要守心，"無根幡動(dòng)，有根山靜"。
